Tibetan
ང་དུ་དགེ་ཚ་སོགས་ཀྱི་ཐུགས་བྲེལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་ཐོབ་སོགས་མི་ཡོང་བ་འདུག་པས། ཚེས་ལྔ་ནས་གཟིམས་ཁང་མཁའ་སྤྱོད་དུ་བསྐྱས། ཚེས་བརྒྱད་ནས་མཚམས་བསྡམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་བསྙེན་པ་ལ་ཞུགས། ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་ནས་སྡེ་གཟར་གྱི་ཟིར་བུན་ལངས་པས། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་བསམ་སྡིངས་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་སོང་ཞིང༌། དངོས་ཀྱིས་བསྙེན་པའི་འཕྲོ་བསྐྱངས་ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཚེས་བཅུ་ལ་མཚམས་གྲོལ། བཅུ་གསུམ་ལ་མཁར་ཁ་རྫོང་དུ་ཕྱིན། ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་ཞབས་འབྲིང་དུ་བསྡད། དེར་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲོད་པ་གཅིག་པུའི་ལམ། ཟབ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ། ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇོ་ནང་ལུགས་ལ་ཁྲིད་དམིགས་ཞིག་རྒྱས་སུ་སྩལ། སྔོན་འགྲོའི་དམ་པོ་གྲོལ་ཉིན་མཆོག་དབང་གནང་ཟིན་ཙམ་ན། ནང་རོལ་ལུང་པའི་མི་རྣམས་ངེད་ལ་མ་ཎིའི་ལུང་ཞུ་བ་ལ་བྱུང༌། བཀའ་ལས་སྦྱོར་དྲུག་གི་འགྲོ་དོན་ས་འུར་རྡོ་འུར་འོང་པ་འདུག་གསུང༌། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞིའི་དམ་པོའི་སྐབས་རྣམས་ལུས་མཉེན་པས་ཟུག་གཟེར་ནི་ཆེར་མ་བྱུང༌། བར་བར་དུ་གཉིད་དུ་ཐོར་རེ་བ་སོང༌། ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་བྱེ་བཅིངས་ཁོ་ནའི་མཐུ་ལས་རྟགས་སྣང་ཅི་རིགས་པ་ཤར། ཇོ་ལུགས་ཀྱི་འཁྲིད་གྲོལ་ནས། བུ་ལུགས་ལ་མགྱོགས་འཁྲིད་དུ་གནང་བ་ཞག་པོ་བཅུ་སྐོར་ལ་ཚར། ཇོ་ཞལ་བླ་མ་དམ་པ་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་སྐོར་ཚང་མ་དང༌། རྒྱ་གཞུང་དང་ཡིག་རྙིང་ཕལ་ཆེར་དང༌། ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གསུང་མང་པོའི་ལུང༌། དཔྱལ་ལུགས་ཀྱི་ཕག་མོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་དང་ཁྲིད། རྒྱ་གཞུང་དང་ཡིག་རྙིང་སྐོར་པོ་ཏི་གཅིག ། འཇམ་དབྱངས་རིན་རྒྱལ་བའི་ཡིག་སྐོར་གྱི་ལུང༌། གྲུབ་ཐོབ་ཆོས་དྲུགམདོ་སྡེ་དཀོན་བརྩེགས་ཀྱི་ལུང་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་སོ་སོའི་འདོད་ཆོས་སུ་སྩལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཐོབ། ཚེ་འདིར་ཉམས་ཁྲིད་ཐོབ་པའི་ཐོག་མ་སྦྱོར་དྲུག་ལགས་ཤིང༌། དམ་པོ་གྲོལ་ནས་མཁར་ཁར་སྡོད་རིང་དེ་ལ་རྒྱུད་བླའི་འཕྲོས་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་རྫོགས་པ་བཟུང༌། བཀའ་ཆོས་ཀྱི་བར་བར་བཞུགས་གྲལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕར་ཚད་གང་རིགས་རེ་ལ་བཤད་པ་དང༌། བསྒྲོ་གླེང་ཡང་ཡང་བྱེད་དགོས། དེ་མིན་མཁར་ཁར་སྡོད་རིང་དེ་སོར་
Chinese
因为我这里有德恰等人的事务繁忙，所以没有得到传法等等。从初五开始，搬到了寝宫空行母处。初八开始闭关，修持世尊文殊金刚大威德的念诵。大约一个月后，地方发生了骚乱，所以去了上师仁波切的桑顶方向。实际上继续念诵，在藏历六月初十出关。十三日去了卡喀宗（མཁར་ཁ་རྫོང་）。在那里做了大约两个月的侍从。在那里得到了所有经续的精华，是过去、现在、未来所有佛陀唯一道路，是所有甚深道的国王，是比究竟的意义更加究竟的，甚深道金刚瑜伽六支合修法。并且还详细地赐予了觉囊派的引导和诀窍。在完成前行闭关的那天，刚赐予殊胜灌顶之后，内地的那些人来向我请求嘛呢的传承。上师说，从传承来看，六支合修法的利益就像是地动山摇一样。在前行和正行的闭关期间，因为身体柔软，所以没有怎么疼痛。只是偶尔会打瞌睡。仅仅依靠身体姿势的要点，就生起了各种各样的征兆和景象。觉囊派的引导结束后，给予了布顿派的快速引导，大约十天左右就完成了。得到了觉囊嘉祥喇嘛当巴派的所有著作，以及大部分的汉文著作和古籍，以及一切智者的许多著作，如《了义海》等等的传承。得到了嘉瓦派的三转法轮猪母的加持和引导。还有一部关于汉文著作和古籍的书籍。 得到了妙音仁钦坚赞的著作传承。得到了成就者法六法，《宝积经》的传承等等，也得到了作为各自意愿的法门而赐予的非常多的法类。今生最初得到的实修引导是六支合修法。闭关结束后，住在卡喀期间，完成了《续部总义》的剩余部分，以及《续王经》的第二品。在所有讲经说法期间，都要对《现观庄严论》等进行讲解和讨论。
English
Because I had the busy affairs of Decha and others, I didn't receive Dharma transmissions, etc. From the fifth, I moved to the Sky Dancer's chamber. From the eighth, I entered retreat and engaged in the recitation of the Bhagavan Manjushri Vajrabhairava. After about a month, disturbances arose in the area, so I went to the direction of Samding near the Precious Master. Actually, I continued the recitation, and on the tenth day of the sixth Tibetan month, I emerged from retreat. On the thirteenth, I went to Khakhar Dzong. I stayed there as an attendant for about two months. There, I received the essence of all Sutras and Tantras, the single path of all Buddhas of the three times, the king of all profound paths, that which is even more ultimate than the definitive meaning, the profound path of Vajra Yoga Six-Branch Practice. And I was also extensively granted the guidance and key points of the Jonang tradition. On the day of completing the preliminary retreat, just after receiving the supreme empowerment, the people of the inner valley came to me to request the transmission of Mani. The master said that from the transmission, the benefits of the Six-Branch Practice are like an earthquake. During the preliminary and main retreats, because my body was supple, there was not much pain. I only occasionally dozed off. Solely through the key points of body posture, various signs and visions arose. After the Jonang guidance was completed, the quick guidance of the Buton tradition was given, which was completed in about ten days. I received all the writings of the Jonang Gyaltsab Lama Dampa tradition, as well as most of the Chinese writings and ancient texts, and the transmissions of many writings of the Omniscient Great Being, such as the Ocean of Definitive Meaning. I received the blessings and guidance of the three cycles of Varahi of the Gyal tradition. There is also one book about Chinese writings and ancient texts. I received the transmission of the writings of Jamyang Rinchen Gyaltsen. I also received the Six Dharmas of the Siddhas, the transmission of the Sutra Collection, and many other Dharma categories that were granted as the Dharma of each individual's desire. The first practical guidance I received in this life was the Six-Branch Practice. After the retreat, while staying in Khakhar, I completed the remaining part of the Uttaratantra, and the second chapter of the King of Tantras. During all the Dharma teachings, I had to explain and discuss the Ornament of Clear Realization, etc.
Tibetan
སྡུད་དང་སྲོག་རྩོལ་ལ་སྒོམ་ཐུན་རེ་ཡང་བྱས། མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་ཆ་རྣམས་ནི་བཞགབརྟགས་གཉིས་ལ་བློ་འགྲོ་བར་བྱུང༌། འགྲེལ་ཊཱིཀ་སོགས་ལྟ་རྟོག་ལྕོགས་པ་མེད་ནའང་རྒྱུད་ཉིད་ལ་གོ་བ་ཅི་རིགས་པ་བློ་ལ་འཆར་ཐུབ་པ་ཙམ་བྱུང་ངོ༌། །སྨྲས་པ། གང་ཞིག་བདུད་རྩི་འཐུང་ལ་མངོན་དགའ་བ། །དེ་དག་ངེས་པར་འཆི་མེད་གནས་སུ་འཇུག །དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་གནས་རིན་ཆེན་གཏེར་བརྙེད་དང༌། །བཅུད་ལེན་དམ་པ་ཐོབ་འདི་ངོ་མཚར་རྨད། །དེ་ནས་སླར་ཡང་ཕྱག་ཕྱིར་དཀྲིས་ནས་ཕུའི་ལ་ལ་བཅད་དེ་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོར་ཕེབས། སུ་ཁ་ཆོས་དྲུགའབྲི་གུང་བའི་ཟབ་ཆོས་དགོངས་གཅིགབསྟན་སྙིང་སོགས་དེར་ཡང་ཆོས་མང་པོ་ཐོབ། དེ་སྐབས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་ཕེབས་བྱུང་ཞིང༌། བཀའ་ཕེབས་ལ་ཁ་སིང་ནས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སློབ་གཉེར་འཕྲོ་ཆད་པ་མ་ལེགས། སྔར་གྱི་ཚོ་ལ་བརྗེད་གསོས་ཀྱིས་གསུང༌། གཞུང་རྣམས་སྔར་བྱང་པོ་ཡོད་པས་བརྗེད་གསོས་ཆེར་དགོས་པ་མ་བྱུང༌། སྤྱི་དོན་བཤད་པ་སོགས་ལ་བརྗེད་གསོས་ཀྱང་བྱས། དེ་ནས་ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པའི་ཉི་ཤུ་ལྔ་དྲུག་ཙམ་གྱི་ཚེ། མཁན་རིན་པོ་ཆེ་དཔོན་སློབ་རྣམས་གཞིས་ཀ་རིན་སྤུངས་པའི་དམག་སྒར་ཁྱུང་རྩེར་བརྟོལ་བ་ལ། ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོའི་ཞུ་དོན་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། མཇལ་འཕྲད་སོགས་ལ་ཕེབས་པ་གནང་ སོང་ཞིང༌། ངེད་ཀྱིས་དེ་མཚམས་བླངས་པ་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན། ཟླ་བ་ཕྱེད་གཉིས་ཙམ་བསྡད་པ་ཆོས་རྗེ་ཀུན་བཀྲས་པས་མཐུན་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་སྐྱིད་དུ་ཚོར་བ་བྱུང༌། དེར་ཡང་སློབ་གཉེར་གྱི་ངོ་བོ་སྔར་གྱི་འཕྲོས་ལ་ཕར་ཚད་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་སོ་སོ་ནས་གང་ལ་གང་འཚམས་སློབ་དཔོན་མཁས་པའི་ཞལ་ལས་བླངས་ཤིང༌། རྒྱུད་བླ་ལ་བཤད་པ་ཚར་གཅིག་གནང་བས་གཞུང་གི་འབྲུ་བཤད་ཕེར་པ་ཙམ་བྱུང༌། ཞོགས་རྒྱུགས་སུ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དང་འབྱེད་གཉིས་བྱང་བར་བཟུང༌། འདི་སྐབས་རྨི་ལམ་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤ་སྟག་ཡོང་བ་ཞིག་བྱུང༌། ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་ཁྲོམ་དབང་ཞིག་དང་དགོན་པའི་རྟེན་མཇལ་ཞིབ་པར་བྱས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འདྲ་ཕྱག་གནས་མ་དེ་ལ་མོས་གུས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ཤིང་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། ཞལ་རས་ལ་ཟིལ་པ་ཁྲོམ་ཁྲོམ་བྱུང་བ་སོར་མོས་བླངས་ཏེ་མིད་པས་ལུས་སེམས་བདེ་ཆམ་མེ་བ་ལ་སྣང་བ་འགྱུར་བ་ཉི་མ་གཉིས་ཙམ་བྱུང༌། དེ་སྐབས་སྡོད་ཡུལ་གཟིམས་ཁང་ཆོས་འཁོར་དུ་གྲགས་པ་དེ་གནས་རེངས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཤིན་ཏུ་འཚུབ་ཅིང་ཆོ་འ
Chinese
也做了收集和拙火的禅修。经部的书籍就放下了，对观察和二谛生起了兴趣。虽然没有能力看注释等，但对续部本身，也能在心中浮现出各种理解。 说道： 凡是对饮用甘露感到非常欢喜的， 这些人必定会进入不死之地。 就像穷人家中发现了珍宝矿藏， 得到殊胜的精华提取，这真是稀有奇妙！ 之后再次绕着（上师）做侍奉，然后前往普拉，去了大寺院。 在那里也得到了苏卡六法、直贡巴的甚深教法《一意》、教法心要等许多教法。 那时，导师仁波切也来了， 吩咐说从喀兴中断的因明学修不好， 用复习来温习以前的知识。 因为以前对经论就很熟悉，所以不需要太多的复习。 对于讲说总义等也做了复习。 之后在藏历八月二十五六左右的时候， 堪布仁波切师徒们前往仁蚌地方的军队营地琼孜， 为了大寺院的重大事务，以及会面等事宜而去了。 我趁此机会去了色林。 住了大约两个半月，因为法王贡扎西提供了丰富的资助，所以感到快乐。 在那里，学习的内容也是以前的延续，从各自的《现观庄严论》的注释中，各自适当地从智者导师那里接受，并且讲了一遍《宝性论》，因此对经论的词义解释也熟悉了。 早课时，背诵《经庄严论》和《辨法法性论》。 这时，梦中总是出现佛和菩萨的身相。 藏历九月十日，仔细地参观了一个市场和寺院的圣物， 特别是对圣者佛陀的圣像母像生起了极大的敬仰，并强烈地祈祷， 脸上有水珠滴落，用手指擦拭后吞下，身心感到非常舒适，出现了持续了两天的变化。 那时，居住的地方被称为“法轮寝宫”，由于地方僵硬，非常拥挤和吵闹。
English
I also did meditation sessions on gathering and vital energy. The sutra books were put aside, and interest arose in observation and the two truths. Although I didn't have the capacity to look at commentaries and so on, I was able to have various understandings of the tantras themselves arise in my mind. It is said: Those who are manifestly delighted in drinking nectar, These will surely enter the realm of immortality. Like a poor man finding a treasure trove in his house, Obtaining the supreme essence extraction, this is truly rare and wonderful! After that, I again circled around (the teacher) in service, and then went to Pula, to the great monastery. There I also received many teachings such as the Sukha Six Dharmas, the Drikungpa's profound teaching 'One Intention', the Essence of the Teachings, and so on. At that time, the tutor Rinpoche also came, and instructed that it was not good to interrupt the study of epistemology from Khasing, and to review the previous knowledge with revision. Because I was already familiar with the scriptures, I didn't need much revision. I also did revision for explaining the general meaning and so on. Then, around the twenty-fifth or sixth of the eighth Tibetan month, Khen Rinpoche and his disciples went to the army camp of Rinpungpa in Khyungtse, for the major affairs of the great monastery, and for meetings and other matters. I took that opportunity to go to Serling. I stayed for about two and a half months, and felt happy because Dharma Lord Kuntrashi provided abundant support. There, the content of the study was also a continuation of the previous one, and I received appropriately from the wise teacher from each of the commentaries on the Ornament of Clear Realization, and he gave one explanation of the Uttaratantra, so I became familiar with the explanation of the words of the scriptures. In the morning class, I memorized the Ornament of the Sutras and the Distinguishing of Dharma and Dharmata. At this time, I had dreams in which only the forms of Buddhas and Bodhisattvas appeared. On the tenth day of the ninth Tibetan month, I carefully visited a market and the sacred objects of the monastery, and in particular, I developed great devotion to the sacred image of the Buddha, the Mother Image, and prayed intensely, and drops of water dripped from her face, which I wiped with my finger and swallowed, and my body and mind felt very comfortable, and I experienced a change that lasted for about two days. At that time, the place of residence, known as the Dharma Wheel Chamber, was very crowded and noisy due to the stiffness of the place.