Tibetan
ཡུལ་བ་ཞིག་གི་ངང་ནས་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའི་རྗེས་ལྷག་གེ་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ་དེ་སྐབས་ངོ་མ་ཤེས། དེ་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་མཚམས་དམ་པར་བཅད་དེ་གཉན་སྒྲོལ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྟེང་ནས་སྒྲོལ་མའི་བསྙེན་པ་བསྐྱལ། རྨི་ལམ་དུ་ཁྲོན་པ་ཆུང་ངུ་གཏིང་ཟབ་པ་ཞིག་གི་ཁ་ན་འདུག་པ། ཁྲོན་པའི་གཏིང་ནས་ཆུ་ཆེན་པོ་གྱེན་དུ་བརྡོལ་ཏེ། ལུང་བ་ཐམས་ཅད་མཚོ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་མེར་གྱིས་སོང༌། མཚོ་དེའི་དབུས་ན་མེ་ཏོག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་སེར་པོ་དང་སྔོན་པོ་ཤས་ཆེ་བ་འདུག དེ་མཚམས་ནས་རྨི་ལམ་ཡང་ཟིན་ཅིང༌། སྣང་བ་དེ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བལྟ་རྟོག་བྱས། ཡང་ལན་གཅིག་ལུང་པ་གཅིག་ན་ས་རྡོ་རི་ཀླུང་མེད་པ་གཡུ་ལས་གྲུབ་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ལ་ནགས་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པ། བྲག་ཕུག་ཀྱང་མང་དུ་འདུག་པ་ཞིག་ལ་བྲག་ཕུག་ཐམས་ཅད་ན་གསུང་རབ་གསེར་མ་རེ་འདུག དེ་རྣམས་ཞལ་ཕྱེ་ཞིང་བལྟས་པ་ཐམས་ཅད་ན་སྒྲོལ་མའི་སྔགས་ འབའ་ཞིག་བྲིས་འདུག །ས་ཕྱོགས་འདི་ཡང་གཡུ་ལོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཡིན་སྙམ་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་འཇའ་ཚོན་དཀྲུག་དཀྲུག་པ་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་གྲག་ཅིང་མེ་ཏོག་སྡེར་མ་ཙམ་གྱི་ཆར་འབབ་ཀྱིན་འདུག་པས། རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ནམ་མཁའི་མཐོང་ན་བཞུགས་ངེས་སྙམ་པའི་མོས་གུས་ཆེན་པོ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག དེ་ནས་མི་གཅིག་ན་རེ་ས་ཆ་འདི་རྒྱ་ནག་གི་ཤར་ན་ཡོད་ཟེར་བས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། ཁ་སང་རང་བསམ་སྡིངས་ན་ཡོད་པ་ཡིན་པ་ལ་འདི་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་སྙམ་པ་དང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་གྱིས་ཡལ་ནས་སོང༌། དེ་ནས་མཚམས་གྲོལ་ནས་བཀྲ་ཤིས་རྫོང་ཁར་ཕྱིན། དཔེ་མཚམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཟླ་གཅིག་བསྡད། ཞོགས་རྒྱུགས་ལ་དབུ་མ་འཇུག་པ་བཟུང་ཞིང༌། གྲོ་ཐོན་ནས་ཚད་མའི་སྤྱི་དོན་གྱི་འཕྲོས་ནས་ངག་སློབ་ཏུ་ཞུས་ཤིང༌། དགོངས་ཇ་ནས་སྲོད་ལ་ཐུག་གི་བར་ཤེར་སྙིང་དང་སྒྲོལ་མ་སོགས་ཁ་འདོན་ཅི་སྨར་བྱས། རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་ཁ་ཅིག་བྱུང༌། སྔ་སོར་རྟ་ལོའི་ནང་དུ་ཆོས་ལུང་གི་གཉེར་ལ་ཀུན་ཆོས་པ་དང་སྨོན་འགྲོ་ནས་དཔོན་སའི་དྲུང་གི་གྲོས་སྟེང་ནས། ངེད་ཀྱི་ལག་གཡོག་སྙན་གྲགས་པ་བསྐོས་པ་ཡིན་ནའང༌། བསམ་སྡིངས་ནས་མཆེད་གྲོགས་དཔལ་སྡེངས་པ་མྱུར་ཤད་སྟོད་ཕྱོགས་ལ་སོང༌། སྨོན་འགྲོར་ཕྱིན་རྒྱང་ཙམ་སོང་སྐབས་མཆེད་གྲོགས་པ་དང་ཚེ་དབང་དོན་གྲུབ་པ་གྲོས་ཀྱི་སྟེང་ནས་སྙན་གྲགས་གཉེར་ཚང་དང་ཆོས་གྲྭ་སོགས་ན་ཡོད་ན། དགོན་པ་ལ་རྩིས་མེད་ཀྱི་ལག་ཐལ་དུ་གཏོང་རྒྱུ་ཡིན་པ་འདུག་ནའང་སྒྲུབ་སྡེའི་འདུ་ཁང་དུ་ཆོས་ལྔ་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་སར་བྲོས་ཐར། ཀུན་ཆོས་པ་ལའང་སྐྱོན་དེ་འདྲ་ཡོད་གྲབས་བྱུང༌། དེ་ཀའི་གནས་ཚུལ་ཚོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་དབང་པ་དང་ཚོང་འདུས་ནས་མི་སྣ་འཚོ་བྱེད་ལྷས་བྱིན་དང་བཅས་ཆོས་ལུང་གི་གཉེར་གྱི་སར་བཏང་ཞིང༌། དེ་ལོའི་སྟོན་སྡུད་སྐབས། སྨོན་འགྲོ་ནས་ཀྱང་མཛད་སྒོ་ངན་པ་ཅི་ རིགས་པ་དང༌། མཆེད་གྲོགས་དཔལ་བས་ངན་སྨྲ་མང་པོ་དང༌། ཆོས་ལུང་བཀྲ་ཤིས་པས་ཀྱང་སྨོན་འགྲོའི་རྒྱབ་སྐྱོར་བའི་བཀའ་བཀྱོན་མཆེ་བ་གཙིགས་གཙིགས་པ་འདུག་ཙ་ན། ཟླ་བ་གཉིས་གསུམ་ནས་ཁོང་རང་འུར་སོང༌། དེ་ནས་སླར་ཡང་བསམ་སྡིངས་སུ་ཁོར་གཅིག་ཕྱིན། དེ་སྐབས་བདག་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་སྒྲུབ་གནས་བསམ་སྡིངས་ཀྱི་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་བཞགདེ་ནས་མཁན་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་བཀོད་ལྟར་དཔལ་འཁོར་བདེ་ཆེན་དུ་འབྱོར། ཞག་ཤས་སྐུ་གཞོགས་སུ་ངལ་གསོས། སྨོན་འགྲོ་ནམ་མཁའ་རིན་པོ་ཆེར་ཡང་ཅི་རིགས་ཞུས་པའི་ཀུན་ཆོས་པ་ཟུར་དུ་འཇོག་དགོས་ཚུལ་གྱི་བཀའ་ནན་ཕེབས་པ་ལྟར་འཇོག་དགོས་བྱུང༌། དངོས་ཀྱིས་རྩེ་རྒྱལ་དུ་ཟླ་གཅིག་ཞག་ཉི་ཤུ་ཙམ་བསྡད། སྔར་གྱི་དཔེ་ཆ་རྣམས་སྐྱོར་སྦྱང་ཙམ་མ་གཏོགས་དེ་བར་དུ་སློབ་གཉེར་འདི་ཡིན་རང་ཞིག་མ་བྱུང༌། ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་སྐོར་ལ་སླར་ཡང་ཆོས་སྡེའི་བླ་བྲང་དཀར་པོར་བཀའ་དྲིན་མཚུངས་པ་མེད་པའི་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་འབྲིང་དུ་འབྱོར། བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་ཁྲིད་དང༌། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་ཞིབ་རྒྱས་སྩལ། བློ་སྦྱོང་དང་ལམ་རིམ་གྱི་ཡིག་ལུང་མང་པོ་དང༌། རྒྱལ་སྲས་བཀའ་འབུམ། མི་ཏྲ་ཁྲིད་དྲུགསྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་ཇོ་བོ་ལུགས། རྗེས་གནང་ཟུར་བཀའ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་གྲངས་མང་བ། མན་ངག་ཁྲོད་ཕུ་རྒྱ་རྫ་མ། བརྒྱད་སྟོང་པ་དང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ཕྲན་རྣམས་དང༌། སྙིང་པོའི་མདོ་བཅུ་སོགས་ཀྱི་ལུང༌། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་སྐོར་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་དང་བཅས་པ་ཐོབ་ཅིང༌། འདིར་སྡོད་རིང་ཞོགས་རྒྱུགས་ལ་རྣམ་འགྲེལ་ལེའུ་དང་པོ་ཡོངས་རྫོགས། དགོངས་མོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཕྱེད་ཙམ་ཡན་ཟིན་ཅིང༌། ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྤྱི་དོན་ཐལ་ངག་སོགས་གསུང་ལས་ཐུན་ཆེ་རབ་རེ་མ་ཆག་པར་བཟུང་ཉིན་གུང་མཁན་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་གཞོགས་སུ་དམ་བཅའ་བསྒྲོ་གླེང་རེ་མ་ཆག་པ་དང༌། ནུབ་མོ་ཡང་བསྒྲོ་གླེང་རྒྱང་ཙམ་རེ་འཆག་མེད་ བྱས། གཞུང་དོན་ལ་བློ་བསྐྱེད་ཀྱང་ཆེ་བར་བྱུང༌། སྤྲེའུ་ལོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ས་ག་ཟླ་བའི་ན
Chinese
从一个乡巴佬的角度来看，出现了一种无法识别的残留物，当时我真的不知道。然后我闭关一个月，在救度母二十一尊赞的六支瑜伽的证悟上念诵度母心咒。梦见自己在一个小而深的井边。从井底涌出巨大的水流。所有的山谷都变成了一个巨大的湖泊。湖中央有一朵非常大的花，大部分是黄色和蓝色。从那时起，梦就结束了，我长时间地观察着这个景象。还有一次，在一个没有泥土、石头、山脉和河流的山谷里，它看起来像是由绿松石制成的，被一片巨大的森林覆盖。那里也有许多洞穴，所有的洞穴里都有一部金写的经书。当打开并观看所有这些经书时，里面只写着度母的咒语。我想这个地方也是一个绿松石装饰的净土。整个天空都充满了彩虹，响起了巨大的音乐声，下着像盘子一样大的花朵雨。我非常虔诚地认为至尊圣母度母一定住在天空的顶端。然后，一个人说这个地方在中国东部，这导致我想，昨天我还在桑丁寺，现在这一定是在梦里。然后，所有这些都消失得无影无踪了。然后，我出关去了扎西宗（བཀྲ་ཤིས་རྫོང་ཁ།，意为吉祥宗）。我以学习闭关的方式住了一个月。早上，我学习《入中论》。中午，我从格敦（གྲོ་ཐོན།）那里口头学习了因明总义的其余部分。从下午茶到晚上，我尽可能多地念诵《心经》和度母经等。我做了一些梦。早些时候，在马年，在昆秋巴（ཀུན་ཆོས་པ།）和孟卓（སྨོན་འགྲོ།）的宗喀地方官员的会议上，我任命了我的助手索南扎巴（སྙན་གྲགས་པ།）。但是，桑丁寺的道友贝丹巴（དཔལ་སྡེངས་པ།）去了米雪上部地区（མྱུར་ཤད་སྟོད་ཕྱོགས།）。当他去孟卓（སྨོན་འགྲོ།）稍远的地方时，道友和策旺顿珠（ཚེ་དབང་དོན་གྲུབ་པ།）在会议上说，如果索南扎巴（སྙན་གྲགས་པ།）在管家和佛学院等地方，寺院将被不顾一切地浪费掉，但在修行团体的集会大厅里，五部经...
English
From the perspective of a villager, there was a lingering residue that was unrecognizable, and I didn't really know at the time. Then I went into strict retreat for a month, reciting the Tara mantra on the realization of the six-limbed yoga of the Twenty-One Taras. I dreamed that I was at the edge of a small, deep well. A huge stream of water gushed upwards from the bottom of the well. All the valleys turned into a huge lake. In the middle of the lake, there was a very large flower, mostly yellow and blue. From that point on, the dream ended, and I contemplated the vision for a long time. Also, once in a valley with no soil, stones, mountains, or rivers, it looked like it was made of turquoise and was covered by a huge forest. There were also many caves, and in all the caves there was a golden scripture. When I opened and looked at all of them, only the Tara mantra was written inside. I thought this place was also a turquoise-adorned pure land. The whole sky was filled with rainbows, and a great sound of music was heard, and rain of flowers the size of plates was falling. I was very devoted, thinking that the supreme noble mother Tara must be dwelling at the top of the sky. Then, one person said that this place was in eastern China, which led me to think that I was in Samding yesterday, so this must be in a dream. Then, all of that vanished without a trace. Then, I came out of retreat and went to Tashi Dzong (བཀྲ་ཤིས་རྫོང་ཁ།, meaning Auspicious Fortress). I stayed for a month in the manner of a study retreat. In the morning, I studied the *Madhyamakāvatāra*. At noon, I verbally requested the rest of the general meaning of Pramana from Groton (གྲོ་ཐོན།). From afternoon tea until evening, I recited as much as I could of the *Heart Sutra* and the Tara texts, etc. I had some dream omens. Earlier, in the Horse year, at the meeting of the Zongkha officials of Kunchopa (ཀུན་ཆོས་པ།) and Mönro (སྨོན་འགྲོ།) for the affairs of Cholung, I appointed my assistant Sonam Drakpa (སྙན་གྲགས་པ།). However, the Dharma brother Peldengpa (དཔལ་སྡེངས་པ།) from Samding went to the upper region of Myurshe (མྱུར་ཤད་སྟོད་ཕྱོགས།). When he went a little further to Mönro (སྨོན་འགྲོ།), the Dharma brother and Tshewang Dondrup (ཚེ་དབང་དོན་གྲུབ་པ།) said at the meeting that if Sonam Drakpa (སྙན་གྲགས་པ།) was in the steward's office and the monastic college, etc., the monastery would be recklessly wasted, but in the assembly hall of the practice community, the five dharmas...
Chinese
逃脱了乌布供养的地方。衮却巴也差点有那样的过失。依靠觉察到那里的情况，从曲旺巴和商议处派遣了包括供养人拉杰在内的人员到曲隆的管家处。那年的秋收时节，从斯芒卓也出现了各种不好的仪式，同伴巴沃说了许多坏话，曲隆扎西也摆出了支持斯芒卓的斥责姿态，两个月三个月后他就自己垮台了。之后又去了一趟桑丁。那时我被导师仁波切安置在桑丁修行地的法座上。之后按照堪布仁波切的指示到达了巴阔德钦。休息了几天。向斯芒卓南喀仁波切也请示了各种情况，按照必须将衮却巴分开对待的严厉指示，不得不分开对待。实际上在孜嘉住了大约一个月二十天。除了复习以前的书籍之外，那段时间里没有进行过像样的学习。藏历十二月十五日左右，再次来到寺院的拉章嘎波，在恩德无与伦比的堪布仁波切身边侍奉。赐予了修心七义的教导，详细讲述了三士道的次第。修心和道次第的许多传承，嘉赛噶崩，弥扎六法，二十一度母觉沃派系。极其众多的随许另传，口诀窍诀嘉扎玛。八千颂和般若经的小品等等，以及心要十经等的传承。此外还获得了金刚怖畏金刚等非常多的法类。在此期间，早上背诵了《释量论》第一品的所有内容。晚上完成了《大乘经庄严论》的一半左右。对于般若波罗蜜多的总义和口诀等，每天都坚持不懈地进行学习，中午在堪布仁波切身边不断地进行辩论，晚上也经常进行辩论。 对经论的理解也大有长进。在那猴年的萨嘎月
English
Escaped from the place of Ub offering. Kunchokpa also almost had such a fault. Relying on perceiving the situation there, personnel including the patron Lhaje were sent from Chokwangpa and the consultation place to the steward of Choklung. During the autumn harvest season of that year, various bad rituals also appeared from Smondro, the companion Palwo said many bad words, and Choklung Tashi also showed a reprimanding attitude supporting Smondro, and after two or three months he collapsed on his own. After that, I went to Samding again. At that time, I was placed on the throne of the Samding hermitage by the tutor Rinpoche. After that, according to the instructions of Khen Rinpoche, I arrived at Palkhor Dechen. I rested for a few days. I also asked Smondro Namkha Rinpoche about various situations, and according to the strict instructions that Kunchokpa must be treated separately, I had to treat them separately. In reality, I stayed in Tségyal for about one month and twenty days. Apart from reviewing the previous books, I didn't do any decent study during that time. Around the fifteenth day of the twelfth Tibetan month, I came again to the monastery's Lhakhang Karpo, serving by the side of the incomparable Khen Rinpoche. He bestowed the teachings of the Seven Points of Mind Training, and explained in detail the stages of the Three Types of Individuals. Many transmissions of Mind Training and the Stages of the Path, Gyalsé Kabum, Mitra's Six Teachings, Twenty-one Taras Jowo tradition. Extremely numerous subsequent special transmissions, oral instructions, pith instructions, and the Gya Dzama. The Eight Thousand Verses and the smaller sutras of the Prajnaparamita, etc., and the transmissions of the Ten Essential Sutras, etc. In addition, I also received very many kinds of Dharma, such as the Vajrabhairava cycle. During my stay here, I recited the entire first chapter of the Pramanavarttika in the morning. In the evening, I finished about half of the Uttaratantra of the Great Vehicle. For the general meaning and oral instructions of the Prajnaparamita, I studied diligently every day without fail, and at noon I constantly debated with Khen Rinpoche, and in the evening I also debated frequently. My understanding of the scriptures also greatly improved. In the Saga month of that Monkey year