Tibetan
་སོགས་རྩད་གཅོད་བྱས་ཤིང༌། དགེ་སློང་རྣམ་གྲོལ་ལ་ཞང་འཁྲུལ་ཞིག་གི་ཐུགས་དམ་དགྲ་ནག་གི་སྐུ་སོགས་རྩད་གཅོད་བྱས་པས། དགེ་སློང་པས་མཆི་མ་བཏང༌། སྔགས་སྐུ་སྔར་མ་མཐོང་བར་ཕལ་ཆེར་ཡང་ངོ་ཤེས་པ་རྫུན་མེད་དཔང་པོ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གང་གི་རིགས་དག་སད་གྱུར་པ། །དེ་ལ་དེ་ཡི་ཕུན་ཚོགས་འབྱུང༌། །ཡོངས་སྨིན་པདྨའི་གེ་སར་རྣམས། །ཉིན་བྱེད་ཤར་ན་ལྷག་པར་རྒྱས། །དེ་ནས་མི་རིང་བར་དུས་ཆེན་ཡང་ཚུགས། དེ་གྲོལ་ནས། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རིངས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་དྲུང་དུ། སྒྲོལ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་ཐོག་མའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཞུས། སླར་གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔའི་དབང་ཞུས། དེ་དུས་དབང་ཞུ་བའི་འདུན་པ་དང་བླ་མ་ལྷར་བསྒོམས་པ་སོགས་གསལ་ཞིང་མོས་གུས་སྐྱེ་བར་བྱུང༌། གཞན་ཡང་དེ་སྐབས་སྒྲུབ་སྡེར་གསུང་ངག་ལམ་འབྲས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་འཁོར་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར་བ་གནང་གིན་འདུག་པས། གང་ལ་གང་འཚམ་གྱི་རྗེས་གནང་བྱིན་རླབས་སོགས་ཀྱང་ཞུས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཡབ་བཀའ་ཡུམ་བཀའི་དབང་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདུན་ལྡན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ནོས། འདི་དག་གི་གོང་དུ་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་གཉིས་གསུམ་ཙམ་ཞུ་མྱོང་ཡང་གསང་མཚན་ཙམ་ཡང་བློ་ལ་མ་ཟིན་འདུག འདི་སྐབས་ཚིག་དོན་གྱི་གོ་རྟོགས་ཇི་བཞིན་རྙེད་པ་མ་བྱུང་རུང༌། མཎྜལ་འབུལ་མཚམས་དང་དབང་རྫས་སོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀྲིག་གེ་བློ་ལ་ཆགས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བླ་མས་དབང་བསྐུར་བའི་གོ་བ་དང་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཆགས་པ་ཙམ་བྱུང༌། གཤེད་དམར་གྱི་དབང་དང༌། ཀྱཻ་རྡོར་གཉིས་ཀ་ལ་མེ་ཏོག་གཙོ་བོས་བཞེས་དེ་དང་མཐུན་པའི་མིང་སྩལ། གསང་མཚན་ཡང་གྲོགས་ཀྱིས་འཛིན་པ་ལ་མ་བལྟོས་པར་རང་བློས་ མ་བརྗེད་པར་བཟུང་ཐུབ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་གྲུབ་པའི་ཁྱུ་མཆོག་ཆེན་པོ་རྗེ་བཙུན་བྲག་སྟོད་པར་ཡང༌། སྒྲོལ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་དང༌། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་འགའ་ཞིག་དང༌། ཚེ་དབང་བརྒྱ་ཚར། ཁྱུང་ཁྲ་དུས་འཁོར་ལུགས། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ། གྲུབ་བརྒྱའི་ཆོས་སྐོར་སོགས་ཐོབ། རྗེ་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ་ཇོ་ནང་པའི་དྲུང་དུ་ཡང༌། པུ་ཊའི་ཟུར་བཀའ་སོགས་རྗེས་གནང་འགའ་ཞིག་ཞུས། དབྱར་སྨད་བྱང་དུ་སྡེ་པ་སྐུ་མཆེད་གཟིགས་ཕྱོགས་མི་གཅིག་པའི་དུས་མི་བདེ་ལ་བརྟེན་ཞབས་དྲུང་སྟོབས་དྲུང་ཡང་ཡུལ་བུད་གལ། ཁོང་པ་ཡོད་ན་རྗེ་དམ་པའི་བསྟན་པ་ཅུང་ཟད་སྤེལ་བའི་འདུན་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི།
Chinese
等等进行追查。 对格隆南卓（དགེ་སློང་རྣམ་གྲོལ་，僧人解脱）追查了香哲西（ཞང་འཁྲུལ་ཞིག་）的誓言物黑敌之像等，僧人流下了眼泪。以前从未见过的咒像，大部分也能认出来，是无虚假的证人。任何种姓觉醒时，那样的圆满就会生起。完全成熟的莲花花蕊，太阳升起时会更加盛开。之后不久，也举行了法会。法会结束后，在尊贵的上师至尊多仁巴（རྡོ་རིངས་པ་）大师蒋扬衮噶坚赞（འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན）尊前，作为白度母随许的最初缘起而请求。之后再次请求了五部红色阎摩敌的灌顶。当时，请求灌顶的意愿和将上师观想为本尊等清晰，生起了极大的敬信。另外，当时在修行团体中，似乎正在进行口传道果等大法轮的转动，因此也请求了适合各自的随许加持等。特别是以七支圆满的方式获得了吉祥喜金刚父续母续的灌顶和现观。在这些之前，也曾接受过两三次无上灌顶，但连密名都没有记住。这次虽然没有如实获得词义的理解，但供曼扎的间隔和灌顶物品等的次第却清晰地记住了。仅仅形成了在坛城中上师灌顶的理解，以及上师与坛城主尊无二无别的概念。红色阎摩敌的灌顶和喜金刚的灌顶，都由花朵主尊接受，并赐予了与之相应的名字。密名也不依赖于朋友的帮助，自己也能记住而不忘记。在尊贵的上师至尊扎托巴（བྲག་སྟོད་པ་）大成就者面前，也获得了白度母的随许，以及一些无上灌顶，还有长寿灌顶百次，鹏鸟花纹时轮历，修法海，八十成就者的法类等。在杰仲仁波切觉囊巴（ཇོ་ནང་པའི་）尊前，也请求了一些普陀派的旁听口诀等随许。夏季末尾，由于北方地方首领兄弟观点不一致，时局不稳，夏仲·多仲（ཞབས་དྲུང་སྟོབས་དྲུང་）也被迫离开了家乡。如果我在那里，本想稍微弘扬一下至尊上师的教法。
English
etc. were investigated. When the image of the black enemy of vows of Zhang Trulzhik was investigated for the monk Namdrol, the monk shed tears. The mantra image, which had never been seen before, was mostly recognized, and it was a true witness. When any lineage awakens, that perfection will arise. The stamens of fully ripened lotuses will grow even more when the sun rises. Soon after that, a festival was also held. After that was over, in the presence of the glorious and venerable Lama Doringpa the Great Jamyang Kunga Gyaltsen, I requested the initial auspicious connection of the White Tara അനുജ്ഞཱ (anujñā, permission)。 Then I requested the empowerment of the five deities of Red Yamāntaka again. At that time, the desire to receive empowerment and the visualization of the lama as a deity were clear, and great devotion arose. In addition, at that time, in the monastic community, it seemed that a great wheel of Dharma, such as the Lamdre of Oral Transmission, was being turned, so I also requested അനുജ്ഞཱ (anujñā, permission) blessings, etc., as appropriate. In particular, I received the empowerment and Abhisamaya of the glorious Hevajra father and mother tantras in the manner of the sevenfold Abhisamaya. Before these, I had received two or three Anuttara empowerments, but I could not even remember the secret names. Although I did not gain a complete understanding of the meaning of the words at this time, the intervals of offering mandalas and the order of the empowerment substances were clearly remembered. Only the understanding of the lama's empowerment in the mandala and the concept of the inseparability of the lama and the main deity of the mandala were formed. For both the Red Yamāntaka empowerment and the Hevajra empowerment, the main deity accepted the flower, and a name corresponding to it was given. I could remember the secret name without relying on the help of friends and without forgetting it myself. In the presence of the glorious and venerable Lama, the great chief of accomplished ones, Jetsun Drakto, I also received the White Tara അനുജ്ഞཱ (anujñā, permission), some Anuttara empowerments, the Tshewang Gyatsa, the Garuda-marked Kalachakra system, the Ocean of Sādhanas, and the Dharma cycles of the Eighty Accomplished Ones. In the presence of Jetsun Rinpoche JONANGPA, I also requested some അനുജ്ഞཱ (anujñā, permission) such as the Puta Zurka. In the late summer, due to the unstable situation in the north due to the differing views of the brothers of the local leader, Shabdrung and Tobdrung were also forced to leave their homeland. If I were there, I would have liked to spread the teachings of the venerable lama a little.
Tibetan
སོ་སོའི་དུས་མཚམས་ཀྱི་དར་རྒུད་འབྱུང་བ་འདུས་བྱས་སྤྱིའི་ཆོས་ཉིད་དུ་འདུག དེ་རྗེས་སུའང་སྐུ་མདུན་ཞིང་གཤག་པ་ལོ་ཤས་བཞུགས་ནའང་འཕྲལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོང་བ་ཡོད་ནའང་དེའང་དེ་ལྟའོ། །འོན་ཀྱང་གནས་སྐབས་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་ཀྱི་སྤྲཽས་སྤྲོས་བཀུར་བཀུར་ཅོག་ཅོག་མེད་པ་དེ་ཀ་ཕན་ཡོན་དུ་སོང་སྟེ། རང་གི་ཚུགས་ཁྱེར་ལ་བལྟོས་པའི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་འཕེལ་བར་བྱུང་བས། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེས་མ་དོར་པར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་སོ། །དེ་སྐབས་ཡར་ལམ་ཡོན་བདག་སོ་སོས་བྱིན་པའི་རྫས་ཀྱང་བཟང་རབ་ཡོད་པ། སྨོན་འགྲོ་བ་དང་ཡོན་མཆོད་གཅིག་བྱེད་པའི་ཁུངས་བྱས། སྐྱོས་མར་མིང་བཏགས་པའི་སུམ་ཆ་ཙམ་སྨོན་འགྲོར་བསྟབ་པ་ཡིན་ནའང་གཞན་གྱིས་སེལ་བཅུག་པ་ཡིན་ནམ་སེམས། བར་སྐབས་ནས་འཕན་ནེ་རང་གིས་ཀྱང་རེག་ལ་མ་འབྱར་བའི་འཕྲལ་ལག་པ་དམ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་དོགས་པ་ཁོང་འཆང་རང་བྱས། གཞན་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་བླ་མ་འདྲ་དང་ཅི་རིགས་པས། དེ་སྐབས་ངེད་རང་རྩེད་མོའི་བྱ་བ་ལ་གཏོར་རྒྱག་དང༌། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་ མཚན་ཐམས་ཅད་དཔལ་ལགས་ཀྱིས་བཅོས་ཤིང་དེ་རྣམས་ཐོགས་པའི་འཆམ་བྱེད་ཚུལ་སོགས་རྩེད་མོ་ཙམ་ལ་སྒྲཽ་བཏགས་པའི་བདག་པོ་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་པོ་སོགས་ལ། ཁོང་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་ཞབས་དྲུང་སྟོབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཞེན་བྱས། གཏོར་རྒྱག་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད་པར་འདུག་ཚུལ་སོགས་མང་པོ་བྱུང་སྟེ་ལ་ཆ། དེ་ལ་བདེན་ཟེར་འཆའ་བ་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་རྒོད་བྲོ། གཞན་ཡང་བརྗོད་གླེང་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་པའི་བདག་པོ་སྐུ་མཆེད་དེ་ཀུན་ཁོང་ཚོ་རང་འདས་འདས་ཀྱི་བར་དུ་མ་མགུ་པའི་ཁུངས་རང་གདའ། དེ་སྐབས་ཆོས་ལུང་གི་ཆོས་ར་ན། ཀུན་མཁྱེན་དོན་དཔལ་བའི་ཐུགས་དམ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རས་བྲིས་ཞལ་བ་ལ་སྦྱར་བ་དེ་མཐོང་རེས་ཀྱི་ཡིད་ལ་དགའ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེ་ཞིང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་དང༌། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་གསུམ་པོ་དཔལ་ལགས་ཀྱིས་ལན་རེ་ཙམ་འདོན་གྱིན་འདུག་པ་འཛིན་རྩོལ་མ་དགོས་པར་རང་བབས་སུ་བློ་ལ་ཆགས། སྐབས་ཤིག་མཆོད་ཁང་རྩེ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་ཐང་ཆེན་མོ་དེ་བླངས་ནས་ལྟ་ཡིན་ཡོད་སྐབས། ལྷ་མགྲོན་མྱུར་མཛད་མགོན་པོའི་སྐུ་དང་ངེད་རང་གི་བར་དེར་བྱ་རོག་ཅིག་ལྷུང་ཐབས་སུ་བབས། མ་ཧཱ་ཀ་ལ་དེ་ན་ཟེར་དབྱངས་གདའ། དགུན་དུས་ཡིན་ནའང་ཐུགས་ལ་མེའི་རྣམ་པ་ཅི་ཡང་འབར་བ་ཞིག་བྱུང༌། སྨོན་འགྲོར་ཡང་ཕྱིན་ནས་ཟླ་གཅིག་ཙམ་བསྡད། ཡང་ཆོས་ལུང་དུ་འོངས་དགུན་ཟངས་
Chinese
各自时期的兴衰，是共相有为法的规律。之后，虽然在（སྐུ་མདུན་ཞིང་གཤག་，音译）住了几年，虽然暂时圆满，但也如此。然而，暂时没有世俗方面的喧嚣和恭敬，这反而成了利益，因为观待自己的行为，闻思修三者得以增长。因此，没有被上师三宝的慈悲所舍弃，生起了定解。那时，（ཡར་ལམ་，音译）的施主们各自给予的物品也非常好。作为（སྨོན་འགྲོ་བ་，音译）和供养的来源。虽然把名为（སྐྱོས་མར་，音译）的三分之一左右用于（སྨོན་འགྲོར་，音译），但心想是否被别人阻止了。中间，（འཕན་ནེ་，音译）自己也立刻不执著于接触，心中自然而然地怀着禅定的疑虑。其他北方来的上师等等，各种各样的人。那时，我们自己把朵玛扔掷作为游戏的事情，以及所有怖畏金刚的手印，都是（དཔལ་ལགས，音译）制作的，并且做拿着那些手印跳神等等，仅仅是把戏谑当真的主人（ནམ་མཁའ་རྒྱལ་པོ，音译）等等。他们师徒对（ཞབས་དྲུང་སྟོབས，音译）表示偏袒。发生了许多扔朵玛的事情。如果说那是真的，那就更可笑了。此外，依靠各种各样的言谈，主人（སྐུ་མཆེད，音译）他们直到去世都没有满足。那时，在（ཆོས་ལུང་，音译）的法庭上，见到一切智者（དོན་དཔལ་བ，音译）的本尊怖畏金刚的画布贴在墙上，每次见到心中都会生起无法估量的喜悦。特别是殊胜的现观的偈颂，以及怖畏金刚的三种咒语，（དཔལ་ལགས，音译）念诵一次左右，不用努力就能自然而然地记在脑海里。有一次，从佛堂顶上取下五部续部的巨大坛城观看时，护法迅速成就怙主像和我自己之间，一只乌鸦落了下来。有玛哈嘎拉的声音。虽然是冬天，但心中却燃烧着火焰般的景象。还去了（སྨོན་འགྲོར་，音译），住了一个月左右。又回到（ཆོས་ལུང་，音译）过冬。
English
The rise and fall of each period is the general law of conditioned phenomena. Afterwards, although he stayed at Kundun Zhing Shakpa (སྐུ་མདུན་ཞིང་གཤག་པ་) for several years, even if there was temporary perfection, it was still like that. However, the absence of worldly pomp and reverence became beneficial, because the hearing, thinking, and meditation increased in relation to one's own conduct. Therefore, without being abandoned by the compassion of Lama Konchok, certainty arose. At that time, the offerings given by the patrons of Yarlam (ཡར་ལམ་) were also very good. It became the source of going to Monlam (སྨོན་འགྲོ་བ་) and making offerings. Although about one-third of what was called Kyömar (སྐྱོས་མར་) was used for Monlam (སྨོན་འགྲོར་), I wondered if others had prevented it. In the meantime, Phänne (འཕན་ནེ་) himself immediately did not cling to contact, and naturally harbored doubts about meditation in his heart. Other lamas from the north, and so on, of various kinds. At that time, we ourselves threw tormas as a game, and all the hand gestures of Bhairava were made by Pal Leg (དཔལ་ལགས), and the way of performing Cham while holding those hand gestures, etc., were just masters who took the play seriously, such as Namkha Gyalpo (ནམ་མཁའ་རྒྱལ་པོ). They, teacher and students, showed partiality to Zhabdrung Tob (ཞབས་དྲུང་སྟོབས). Many things happened, such as throwing tormas. To pretend that it is true is even more ridiculous than that. Furthermore, relying on various kinds of discussions, the masters, those brothers, were not satisfied until they passed away. At that time, in the Dharma court of Cholung (ཆོས་ལུང་), seeing the painted image of Bhairava, the tutelary deity of Kunkhyen Dönpalwa (དོན་དཔལ་བ), attached to the wall, immeasurable joy arose in the mind each time it was seen. In particular, the verses of the Abhisamayalankara and the three mantras of Bhairava, Pal Leg (དཔལ་ལགས) recited them once or so, and they were naturally imprinted in the mind without any effort. Once, when I took the great mandala of the five tantras from the top of the temple and was about to look at it, a crow fell between the image of the protector Lhamön Nyurdzema Gonpo and myself. There was the sound of Mahakala. Although it was winter, a fiery image burned in my heart. I also went to Monlam (སྨོན་འགྲོར་) and stayed for about a month. Then I came back to Cholung (ཆོས་ལུང་) for the winter.