Tibetan
ས་ཅལ་ཅོལ་མང་དུ་སྨྲས། ཆོས་རྗེས་ངུས་ཤིང་བྱིན་རླབས་ཞུས། དེ་ནས་མི་རིང་བར་བསྟན་འཛིན་ངག་དབང་ཉི་ཟླ་བཟང་པོའི་དྲུང་ཡང་ཕེབས་བྱུང་ཞིང༌། གསོལ་ཇ་བཞུགས་གྲལ་ཞིག་འདུག །ངེད་ལ་གདན་དམའ་བ་ཞིག་བྱུང་བས་ཁྲོ་ཞིང་སྡོད་མ་འདོད། ཟུར་སྦུག་ཅིག་ཏུ་ལོགས་སེ་བ་བྱས་ཏེ་ཅང་མ་སྨྲས་པར་བསྡད། ཇོ་གི་ཞིག་དང་གསུང་འཕྲོས་མཛད་ཀྱིན་འདུག་པ་ཅུང་ཟད་གོ་བ་སྙམ་བྱེད། ངེས་ཀྱང་ཕན་མ་བྱུང༌། བལ་པོ་རྒྱ་གླིང་པ་གཉིས་འདུག་པའི་སར་ཕྱིན། ཞབས་དྲུང་ཡང་དགྱེས་རྒྱུ་མེད་ཙམ་ལ་དེ་འཕྲལ་ཕེབས་སོང༌། བཀའ་ལས་ཀྱང་སྐུ་ཁམས་ནི་དྭངས་པོ་འདུག་སྟེ། རྗེ་དམ་པ་རང་ནི་མིན་པ་འདྲ་ཞེས་དབུས་ཕྱོགས་ཀུན་ལ་གསུངས་འདུག་ཅིང༌། གོང་དཀར་ན་ཕྱག་རིས་ངོས་མ་རང་འདུག་པ་དངོས་སུ་མཐོང༌། དངོས་ཅག་ལྟ་བུ་བར་དོར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ པའི་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་བ་ཡང་སྲིད་འཛིན་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་ས་ཐོབ་པའམ་དེ་ལ་ཉེ་བར་བསྙེན་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཙམ་ལ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན། འོན་ཀྱང་དེ་དང་དེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་ཡང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་ཐ་དད་པའི་དཔྱད་པ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་མི་རིང་བར་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཆེན་པོས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ། མཁན་རིན་པོ་ཆེ་ལུང་རིག་རྒྱ་མཚོའི་ཞལ་སྔ་ནས། དེ་གོང་མནལ་ལམ་དུ་ལུང་བསྟན་རིམ་པ་གསུམ་ཙམ་བྱུང་འདུག་པ་དང༌། སྔོན་དུས་རྗེ་དམ་པས་སྔ་ཕྱིའི་ལུང་བསྟན་མང་པོ་གནང་བའི་ཚིགས་བཅད་དུ་ཡང༌། ནམ་ཞིག་རང་གནས་རི་བོའི་ཕུག་ཏུ་མཇལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དུས་ཀྱང་འདི་ཡིན་ཞེས། ངེད་ཀྱི་གཏམ་གསན་འཕྲལ་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེ་སོགས་ལ་མི་གཏོང་པར་མཛད་དེ། མཆེད་གྲོགས་དཔལ་སྡིངས་པ་དང༌། ག་ཐོག་པ་དཔལ་ཀུན་དགའ་ལེགས་རྒྱལ་གཉིས་ཀྱང་ཞབས་འབྲིང་དུ་འཕྲལ་འབྱོར་བྱུང་འདུག་ཅིང༌། དེ་མཚམས་དཔོན་སློབ་རྣམས་མྱུར་ཤད་དུ་ཕེབས་བྱུང་བ། ཕེབས་འཕྲལ་དངོས་ལ་གདན་མཐོང་སོགས་བཀུར་བསྟི་ཆེས་ཆེ་བ་མཛད། ཟས་སྣ་ཤིང་ཐོག་ལ་སོགས་པའི་སྟོན་མོ་མང་པོ་དང༌། གནང་སྦྱིན་གྱི་སྐྱེས་རྒྱ་ཆེར་སྩལ། དེའི་ནང་བར་ནས་ཞག་འགའ་རེར་རྣམ་འཇོམས་ལ་སོགས་པའི་བཀྲུ་བྱབས་ཀྱིས་ལུས་རིལ་གྱིས་བཀྲུ་བ་ཡང་ཡང་མཛད། ཞག་ལྔ་ཙམ་བཞུགས་ནས་བཞིས་ཀ་གོང་དཀར་དུ་ཕྱག་ཕེབས། གོང་མ་ཁུ་དབོན་དང་མཇལ་འཕྲད་ལེགས་ཚོགས་ཆེ་བར་བྱུང་འདུག་ཅིང༌། ངེད་ཀྱི་སྐོར་བསེང་བཀྲོལ་ཡང་གནང༌། གཞིས་ཀ་ནས་ཀྱང་དངོས་ཅག་ལ་ཇ་འདྲེན་བྱུང༌།
Chinese
说了许多无聊的话。法王哭泣着请求加持。之后不久，也到了丹增阿旺尼达桑布的面前。有一个喝茶的座位。因为给我安排了一个低矮的座位，所以生气不想坐。在角落里独自一人，一言不发地坐着。似乎听到他和一位瑜伽士交谈，但也没有什么帮助。去了两个尼泊尔人和嘉陵巴所在的地方。上师也不太高兴，立刻就走了。听他们说，身体倒是很健康，但好像不是至尊上师本人，在整个卫藏地区都这么说。在贡嘎（Gonggar）亲眼看到了笔迹的原本。像我这样的人，怎么能像在中阴中现证圆满成佛的导师那样，以修行者的姿态示现转世呢？甚至连获得证悟或接近证悟的决定性因素都不具备。然而，为了加持他们，利益众生，示现利他行为也是有可能的，因此不需要进行一和异的辨析。之后不久，凭借大愿的力量，大法轮的转动者，堪布仁波切隆日嘉措面前。在那之前，梦中出现了三次左右的预言。以前至尊上师也给过许多前后的预言，其中有一段偈颂说：“何时在自居山洞中相见。”说现在就是那个时候了。我一听到这些话，就立即派人去曲隆江孜等地。弟子朋友巴丁巴和噶托巴巴衮噶勒嘉也立刻赶来侍奉。之后，师徒一行迅速前往。一到那里，就给予了极大的尊敬，如献座等。准备了许多食物，水果等宴席，并赠送了大量的礼物。在此期间，每隔几天，就用破瓦等沐浴来清洗全身。住了五天左右，然后一行四人前往贡嘎（Gonggar）。与贡玛叔侄见面，举行了盛大的会晤。还为我举行了驱邪仪式。庄园里也给“我”送来了茶。
English
He spoke many idle words. The Dharma Lord wept and requested blessings. Soon after, he also arrived before Tenzin Ngawang Nyida Sangpo. There was a tea-drinking seat. Because I was given a low seat, I was angry and didn't want to sit. I sat alone in a corner, without saying a word. I seemed to hear him talking to a yogi, but it didn't help. I went to the place where the two Nepalis and Gyalingpa were. The master was not very happy either, and left immediately. According to them, his health was good, but it seemed that he was not the supreme master himself, and that's what they were saying throughout the U-Tsang region. In Gonggar, I saw the original handwriting with my own eyes. How could someone like me, like a teacher who manifests complete enlightenment in the bardo, show the manner of holding the reincarnation in the form of a practitioner? He does not even possess the decisive factors for attaining enlightenment or approaching enlightenment. However, in order to bless them and benefit sentient beings, it is also possible to show altruistic actions, so there is no need to analyze one and other. Soon after, by the power of great aspiration, the one who turns the great wheel of Dharma, before Khen Rinpoche Lungrig Gyatso. Before that, there were about three prophecies in dreams. In the past, the supreme master had also given many prophecies before and after, and there was a verse that said, "When will we meet in the cave of the self-abiding mountain?" He said that now is that time. As soon as I heard these words, I immediately sent people to Chölung Jangtse and other places. Disciple friends Pal Dingpa and Gathokpa Pal Kunga Lekgyal also arrived immediately to serve. After that, the master and disciples quickly went. As soon as they arrived, they showed great respect, such as offering seats. They prepared many feasts of food, fruits, etc., and gave large gifts. During this time, every few days, they repeatedly washed the whole body with bathing such as Namjom. After staying for about five days, the four of them went to Gonggar. They met with Gongma uncle and nephew, and held a grand meeting. They also performed an exorcism ceremony for me. The estate also sent tea to "me."
Tibetan
དེ་སྐབས་གནམ་གང་བ་ལ་རྗེ་དམ་པས་གནང་བའི་བྱིན་རླབས་རྟེན་འགའ་རེ་འདུག་པ་རྣམས་ངོས་འཛིན་བྱེད་ཟེར་ནས་ངེད་ཀྱི་སར་ཁྱེར་བྱུང་བ་གསལ་བར་དྲན་ཅིང་བརྗོད་ སྒོ་ཡང་འགའ་རེ་སྨྲས་འདུག དཔལ་ལེགས་གྲོགས་མཆེད་ཀྱིས་རྒྱལ་སྲས་ཆོས་རྫོང་པའི་ཐུགས་དམ་རྟེན་བདེ་མཆོག་དང་དམག་ཟོར་མའི་ཤིང་སྐུ། རྗེ་དམ་པའི་འབྲལ་སྤང་མི་གཡོ་བ་དང་སྒྲོལ་མའི་ཟངས་གླེགས་སོགས་ཁྱེར་བྱུང་བས་ངོ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དེ་གོང་སྒྲོལ་མ་མ་གཏོགས་ལྷ་རིགས་དེ་དག་མཐོང་ཐོས་མེད་ནའང༌། ལྷ་རྣམས་ངོ་ཤེས་ཤིང་ངོས་འཛིན་བཤད་པ་བྱེད་རྒྱུད་ཡང་དོན་དང་མཐུན་པ་མང་དག་བྱུང༌། ཡར་འབྲོག་ནས་ཀྲཱྀ་ཡ་ས་མུཙྪའི་དབང་རྫས་ཀྱི་ས་གཞོང་ཞིག་བསྐུར་བ་མཛད་པའང་ངོ་ཤེས་ཤིང༌། དཀར་མདུང་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྩད་གཅོད་ཀྱང་བྱས། དེ་གོང་སྐྲ་རྣམས་རལ་བར་ཡོད་པ་ཚོགས་གསོག་རིང་མོ་བ་དང་ཆོས་དབང་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསེང་ནས་སིལ་བུར་འཆོ་ཡིན་ཡོད་ཙ་ན། རལ་བའི་ཐོར་ཚུགས་བྱས་རུས་རྒྱན་ཞིག་གྱོན་ཤིང་ནགས་ཀྱི་གསེབ་ལ་ཆམ་ཆམ་འགྲོ་བ་ཡིན་པ་ལ་སྙམ་པར་བྱུང༌། དེ་ནས་ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་ཉེར་ལྔ་ལ། མཁན་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་ཕྱིར་དཀྲིས་ཏེ། རང་ཡུལ་ནས་གཞི་བཏེགཕ་མས་ཀྱང་ལུང་པའི་ཕུའི་ལ་མཚམས་ན་བཀྲ་ཤིས་བྲག་ཟེར་བ་མིང་བཀྲ་བཟང་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་བར་སྐྱེལ་མར་ཕེབས། དེ་ནས་སྐབས་སྐབས་སུ་ཕ་མ་དྲན་པའི་གདུང་ཤུགས་ཅི་རིགས་པར་བྱུང་མོད་ཀྱི། ཕལ་ཆེར་ནི་མ་སྙིང་བུ་དང༌། བུ་སྙིང་རྡོའི་རྣམ་པར་སོང༌། དེ་སྐབས་ནི་ཟླ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཨ་མ་རིམ་པས་རྗེས་ལ་ཕེབས་ཀྱིན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྲིད་པ་ལྟར་ཡང་བྱས་སོ། །དེ་ནུབ་ཡར་འབྲོག་དཔལ་དེར་སླེབ། གུར་ཆས་བཟང་པོ་བཤམས་གཞི་ལེན་གཟབ་མ་བྱུང༌། གྲལ་གྱིས་ཙམ་ན་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་བཞུགས་ཤིང་ཁོང་ཚོའི་མི་འགའ་རེ་འདུག་པ་ལ་མནོ་མི་ཤེས་པས་དཔལ་དེ་བ་རང་གི་མདོག་སྟབས་ལ་བྱ་བ་ཞིག་ཁ་ནས་ཤོར། བྱིས་པའི་ཁ་ལ་ལ་ཉེ་ཡོད་པའི་དཔེ་དེ་འཕྲལ་དུ་གསལ་བར་བྱུང༌། དེའི་ སང་ཡ་སྲིབས་ཕྱོགས་ལ་ལམ་མཛད་དེ་ཕེབས་སྐབས། དེ་ཕྱོགས་རིན་སྤུངས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ང་མི་འགྲོ་བྱས་ནས་བསླབ་ཉེས་མང་དུ་བྱས། འདབ་ལུང་དུ་སྡེ་པ་བསྟན་འཛིན་དྲུང་དཔོན་གཡོག་ཀྱང་བསུ་བ་ལ་ཕེབས། སྣ་དཀར་རྩེའི་མདུན་གྱི་སྐྱེད་ཚལ་དེར་ཞགས་གསུམ་བསྡད། ཉིན་གཅིག་ཙམ་རྩེར་ཡང་ཕྱིན། སྐྱེད་ཚལ་དེར་ཡོད་དུས་ཇ་འཐུང་འཕྲོ་ལ་དཀར་ཡོལ་ཞིག་ཁྲི་སྟེང་ནས་ཞལ་བའི་དཀྱིལ་དུ་འཕངས་པ་གས་ཆག་གང་ཡང་མ་བྱུང༌། དཀར་ཡོལ
Chinese
那時，聽說是要辨認天空帳篷時，至尊者（rje dam pa）所賜予的加持物，所以被帶到我這裡，清楚地記得，也說了一些話。巴勒（dpal legs）朋友帶來了嘉賽確宗巴（rgyal sras chos rdzong pa）的本尊依怙主勝樂金剛和戰神木像，至尊者的不離不棄不動明王和度母的銅版等，顯露出認識的樣子。特別是，在那之前，除了度母以外，那些神祇都沒有見過或聽說過，但辨認神祇並說出辨認結果，很多都與事實相符。從雅礱（yar 'brog）送來了克里亞薩穆紮亞（krī ya sa mu tstsha'i）灌頂物的土盤，我也認出了，並追問了有無白矛。在那之前，頭髮原本是散亂的，措佐仁莫瓦（tshogs gsog ring mo ba）和卻旺巴（chos dbang pa）兩人把它們梳開，弄成散亂的樣子，所以我想像是披散著頭髮，戴著骨飾，在森林裡閒逛的樣子。之後，在九月二十五日，被堪仁波切帶在身邊，從自己的家鄉出發。父母也到山谷盡頭的山埡口，那裡有個名字吉祥的好地方叫紮西紮（bkra shis brag），送了一程。之後，雖然偶爾會非常想念父母，但大部分時候，母親的心像孩子，孩子的心像石頭一樣。那時，同伴們也像哄騙一樣地說：「母親會慢慢地跟在後面來的。」那天晚上到達了雅礱巴德（yar 'brog dpal de）。沒有好好地準備帳篷和鋪設場地。勉強安頓下來時，堪仁波切也坐在那裡，他們的一些人也在，因為不知道是什麼意思，所以無意中說出了一些關於巴德瓦（dpal de ba）自己樣子的話。就像孩子說話很天真一樣，立刻就明白了。第二天，當向亞日（ya sribs）方向走的時候，因為那邊是仁蚌（rin spungs）的路，我不去，所以受到了很多責駡。在達隆（'dab lung），第巴丹增仲本（sde pa bstan 'dzin drung dpon）等人也前來迎接。在那喀孜（sna dkar rtse）前面的花園裡住了三天。有一天也去了山上。在花園裡的時候，喝茶時，一個瓷碗從桌子上掉到臉前，沒有任何破損。瓷碗。
English
At that time, it was said that they were going to identify the blessed objects given by the revered Jetsun (rje dam pa) at the time of the sky tent, so they were brought to me. I clearly remember, and some words were spoken. Pal Lek (dpal legs), a friend, brought the tutelary deity Demchok (bde mchog) of Gyalsé Chözongpa (rgyal sras chos rdzong pa), a wooden statue of Magzor Gyalmo, the inseparable immovable Vajrakila of Jetsun, and a copper plate of Tara, etc., showing a look of recognition. In particular, although I had never seen or heard of those deities before, except for Tara, I recognized the deities and spoke about the identification, and many of them were in accordance with the facts. A clay plate of empowerment objects of Kriya Samucchaya (krī ya sa mu tstsha'i) was sent from Yarong (yar 'brog), and I also recognized it, and inquired about the existence of a white spear. Before that, since the hair was originally disheveled, Tso Sok Ringmowa (tshogs gsog ring mo ba) and Chöwangpa (chos dbang pa) combed it and made it look disheveled, I imagined that I was wearing bone ornaments with my hair disheveled, wandering in the forest. Then, on the twenty-fifth of the ninth month, I was taken by Khen Rinpoche and set off from my hometown. My parents also came to send me off at the mountain pass at the end of the valley, where there is a place with an auspicious name called Tashi Drak (bkra shis brag). After that, although I occasionally missed my parents very much, most of the time, the mother's heart was like a child, and the child's heart was like a stone. At that time, the companions also coaxed me, saying, "Mother will slowly follow behind." That night, we arrived at Yarong Palde (yar 'brog dpal de). There was no proper preparation for setting up the tent and laying the ground. When we barely settled down, Khen Rinpoche was also sitting there, and some of their people were also there. Because I didn't know what it meant, I inadvertently said something about the appearance of Pal Dewa (dpal de ba) himself. Just like a child's words are innocent, it immediately became clear. The next day, when we were heading towards the Yari (ya sribs) direction, because that side was the road to Rinbung (rin spungs), I said I wouldn't go, so I was scolded a lot. In Dablung ('dab lung), Depa Tenzin Drungpon (sde pa bstan 'dzin drung dpon) and others also came to welcome us. We stayed for three days in the garden in front of Nakartse (sna dkar rtse). One day, we also went to the mountain. While in the garden, while drinking tea, a porcelain bowl fell from the table in front of my face, but there was no damage. Porcelain bowl.