Tibetan
བདག་རུམ་ན་ཡོད་པའི་སྐབས་དེ་ཉིད་ལ་རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བའི་སྐབས་ལྡུམ་རའི་རྒྱལ་མེན་གྱི་རྩ་བ་འགའ་རེ་ཞིག་ཁ་འབུས་ཤིང༌། ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་སྐབས་སུ་རྐང་མི་མངོན་པའི་མེ་ཏོག་ཁ་བྱེ་བ་ཡང་ཐོ་རེ་ལོང་ངེ་བ་བྱུང་འདུག་པ་མཐོང་ཞིང་རྒྱུས་ཡོད་པའི་མི་ད་ལྟ་ཡང་མང་དུ་ཡོད། དེ་ཀུན་ཡང་དགེ་མཚན་གྱི་ལྟས་ཙམ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ནས་ན་ཚོད་ལྡན་ཞེས་པ། ཤིང་མོ་ཕག་ལོ་ཆུ་སྟོད་ཀྱི་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ལ་བདག་བཙས་པར་འདུག་ཅིང༌། དེ་ཡང་གྲོད་པུས་གཡོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱུང༌། ལྟེ་བ་གཅོད་པ་སོགས་ནི་གང་ཡང་མ་དགོས། དེ་ལ་མེས་པོ་རིན་པོ་ཆེས་ལྡེ་མིག་གིས་གྲོད་པུའི་རྒྱ་དྲལ་པ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་མཛད། དེ་སྐབས་སྐྲ་ཕྲ་མོ་གཡེང་གཡེང་བ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཉག་གཅིག་ཡོད་པ་ཞིག་བྱུང༌། ཕྱིས་རིམ་པས་ཁ་དོག་ནག་པོར་འགྱུར། སྐྲ་དཀར་བོ་ཡེང་ཡེང་འདིའི་རིགས་ལ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་འོང༌། གྲིབ་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ་གྱིས་གསུང༌། སྲི་ངན་བཟློག་པའི་ཕྱིར། སྲི་གཅོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་མིང་སྩལ། ཟླ་བ་བརྒྱད་ཙམ་ནས་འགྲོ་བ་དང༌། ལོ་དུས་སྨྲ་ཤེས་པ་ཞིག་བྱུང་འདུག བཙས་ནས་ལོ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་ཙམ་ན། འཁྲུ་ནད་དྲག་པོ་ཞིག་གིས་བཏབ། ཨ་ཁུས་སྨན་དཔྱད་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་མཁྱེན་པས། སྨན་དང་རིམ་གྲོ་སོགས་གང་དྲག་མཛད་འདུག་ནའང༌། ཁྱད་ཅང་མ་བྱུང་ཞིང༌། བྱིས་པ་ནད་ཐེག་ཆུང་བ་ནས་སྣ་ཡང་ཞོམ། དོ་ནུབ་ཙམ་ཐུབ་བམ་སང་ཞོགས་ཙམ་ཐུབ་བམ་ཟེར་བ་ལས། གཞན་འཆི་ བར་ཐག་བཅད་པའི་ཚེ། དེའི་སང་ཞོགས་ནམ་ལངས་ཙམ་ལ་ནང་གི་སྐས་ནས་ཡར་ཨ་ཙ་ར་ལྔ་ཙམ་ཞིག་འཛེགས་ནས་བྱུང་ནས། སྔོན་མ་དེས་པོ་ཏི་ཞིག་གིས་ངེད་ལ་བྱིན་རླབས་བྱེད་ཀྱིན་མང་པོ་ཞིག་ལབ་ཀྱིན་ཡོད་པར་འདུག དེ་རྣམས་སླར་ཡང་སྐས་ལ་བབས། དེ་ཕྱིན་ཆད་གར་སོང་ཆ་མེད། ཕ་དང་ཞང་བོ་སོགས་ནང་མི་ལྔ་ཙམ་ཡོད་འདུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐུན་པར་མཐོང་ཞིང༌། མཐོང་བ་ལས་བྱ་བྱེད་ཀྱི་བློ་གང་ཡང་མ་བྱུང་བར་འདུག འདི་ནི་དེ་ལྟར་བར་ཆད་ཀྱིས་གཙེས་པ་ལ་སྔ་རོལ་གྱི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་བླ་མར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བར་ཆད་དེ་བཟློག་པར་མཛད་པ་ཡིན་པར་སེམས། དེ་ཁོ་ནས་ནད་དེ་དྲག་སྟེ། ཞག་གསུམ་བཞི་ནས་སོར་ཆུད་པར་སྣང་ངོ༌། །བཙས་ཙམ་ནས་དེ་སྐབས་ཕན་ཆད་དུ་ཉིན་མཚན་ཕལ་ཆེར་མིག་མི་འཛུམ་པར་གཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་མི་ཕལ་ཆེར་གྱིས་སྨྲ་བརྗོད་ཉུང་ཞིང་བེམ་ལུགས་འདིས་གླེན་ལྐུགས་ཅིག་འོང་ངམ་ཟེར། མེས་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་ནས་མིག་མི་འཛུམ་པར་གཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ནི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ལ་འོང་བར་གྲགས། གང་ལྟར་ནའང་འདི་མའི་ལུས་ལ་འཁྲིས་པ་ཚུན་ཆད་ནས། དམིགས་ལྟས་དགའ་རབ་ཀྱང་བྱུང་བས་མི་ཕལ་པ་རང་མིན་ཙམ་ཞིག་འོང་ཞེས་ཡང་ཡང་གསུང་ཟེར། དེ་ནས་སྨྲ་ཤེས་ཙམ་གྱི་དུས་ཞིག་ན་ཐོག་ཁར་ཉི་མ་ལ་བསྙལ་བའི་ཚེ། རླུང་སེམས་ཅུང་ཟད་དབུ་མར་ཆུག་པའི་རྟགས་ཡིན་པ་འདྲ། ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་དྲ་བ་རིས་སུ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་དག་གི་བར་བར་ན་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་སྐུ་མདོག་དང་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་པ་ཁོ་ནས་ནམ་མཁའ་འཁྲིག་མེར་གྱིས་འགྲོ་བ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་མཐོང་བ་བྱུང་ཞིང༌། ད་ལྟའང་བློ་ཡུལ་ན་གསལ་བར་སྣང༌། དེ་དག་དང་དུས་མི་རིང་བར་མེས་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཇོ་གདན་འགའ་ཞིག་དང༌། ཆུ་བྱང་ཁ་ནས་འོངས་པའི་སྔགས་པ་སོ་སོས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར། བཀའ་བརྒྱད་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་དང༌། མགོན་པོ་མ་ནིང་དང་གུ་རུ་དྲག་ དམར་ནག་དང༌། ཕྱག་བཞི་པ་གཏེར་མགོན་དང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་སུ་གསོལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་པ་ཕ་ཆོས་འགའ་ཟུང་སྩལ་ཏེ་དེ་ཀུན་ཞོར་ཆོས་ལ་ཐོབ་ཡོད་པར་འདུག་ཅིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་བཤམས་ལ་སོགས་པ་ད་ལྟའང་ཡིད་ཡུལ་ལ་ཅི་རིགས་པར་འདུག་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་ནི་གོ་རྟོགས་ཅང་མ་བྱུང༌། ཆོས་གྲལ་དུ་སྡོད་ཚུགས་ཤིང་དབང་རྫས་ཞུ་ཚུལ་སོགས་མཁས་པར་བྱུང་བས་རིན་པོ་ཆེས་དགེས་དགེས་མཛད་ཟེར། བསྐང་གསོ་འཆག་མེད་དུ་མཛད་ཀྱིན་འདུག་པས་གཏོར་ཆབ་སྦྲོན་པ་དང༌། རྔ་གཡོག་འབུལ་བ་སོགས་ཕྱག་གཡོག་ཆུང་ཆུང་དགོས་པ་རྣམས་ལ་བརྩོན་པར་བྱས། ཕ་མེས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཙམ་མིན་པར་བླ་མའི་མོས་གུས་ཀྱང་དགའ་རབ་སྐྱེས་འདུག ཕལ་ཆེར་ཕ་མའི་ཟླ་ལ་མ་ཉལ་བར་མཆོད་ཁང་དུ་མེས་པོའི་དྲུང་དུ་ཉལ། དེ་སྐབས་མཆོད་བཤོམ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པའི་སྐུ་བརྙན་ཆེ་རབ་ཞིག་བཞུགས་ཀྱིན་འདུག་པས། དེའི་དྲི་རྟོག་ཡང་ཡང་ཞུས་པས་མཛད་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ལོ་རྒྱུས་འགའ་རེ་གསུང༌། ལོ་རྒྱུས་རྩ་རྩེ་ཚང་བ་ནི་བློ་ལ་མ་ཆགས་པ་འདུག་ནའང་དད་མོས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་བཅོས་མ་མིན་པ་བྱུང༌། གཤེད་དམར་གྱི་ཐང་སྐུ་ལྷ་མགྲོན་ལ་ཀྱཻ་རྡོར་ཡོད་པ་ཞིག་འདུག་པ། ལྷ་དེ་གཉིས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སེམས་དགའ་ཆམ་ཆམ་པ་རྟག་ཏུ་འོང༌། ལྟད་མོ་གཞན་ལ་དགའ་ཚོར་ཆུང་ཞིང༌། ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྔགས་སྐུ་ཟིང་ཟིང་འདུག་པ་ཀུན་ལ་ཡང་ཡང་བལྟ་འདོད་པའི་དགའ་སེམས་ཆེ་བར་བྱུང་
Chinese
当我在子宫里的时候，正值国王的月份，花园里一些皇家薄荷的根开始发芽。在节日期间，还看到一些看不见根的花朵开放，很多人都看到了，而且现在还有很多知情者。所有这些似乎都是吉祥的征兆。之后，名为“娜措丹”的我，在木猪年水月初八日太阳升起时出生。出生时，我被一个囊包裹着。不需要剪脐带等。我的祖父仁波切用钥匙打开囊，举行了相关的仪式。那时，出现了一根细长的、飘动的、白色的头发。后来逐渐变成黑色。祖父说，这种白色的、飘动的头发预示着大智慧，不要让阴影遮蔽它。为了遣除邪恶，赐名为“息灾金刚”。大约八个月后，我开始行走，并在一年左右的时候学会说话。出生后将近两年时，我得了一场严重的痢疾。我的叔叔非常精通医术，他尽力采取了各种治疗方法，但都没有效果。由于孩子身体虚弱，鼻子也塌陷了。人们说，今晚能活下来吗，或者明天早上能活下来吗？除此之外，他们已经断定我会死亡。 第二天早上天刚亮，大约有五位阿阇黎从里面的楼梯上来。第一个人拿着一本书为我加持，说了许多话。然后他们又下了楼梯。之后他们去了哪里就不知道了。我的父亲和叔叔等大约五位家人都一致看到了这一幕，但除了看到之外，没有任何行动的想法。我认为，这是因为我受到了如此的障碍的困扰，所以过去世作为上师的人们前来遣除了这些障碍。正因为如此，我的病才痊愈了，三四天后就恢复了正常。从我出生开始，几乎日夜都不闭眼睡觉，所以很多人都说，这个人很少说话，而且像个木头人，会不会变成一个傻瓜或哑巴呢？我的祖父仁波切说，不闭眼睡觉
English
When I was in the womb, it was during the king's month that some roots of the royal mint in the garden began to sprout. During the festival, it was also seen that some flowers without visible roots were blooming, and many people saw it, and there are still many people who know about it now. All of these seemed to be auspicious omens. After that, I, named Natso Den, was born on the eighth day of the water month of the Wood Pig year when the sun was rising. At birth, I was born in a caul. There was no need to cut the umbilical cord, etc. My grandfather Rinpoche opened the caul with a key and performed the related rituals. At that time, a thin, fluttering, white hair appeared. Later, it gradually turned black. My grandfather said that this kind of white, fluttering hair foretells great wisdom, and do not let the shadow obscure it. In order to avert evil, he gave the name "Peaceful Vajra." After about eight months, I started walking, and in about a year I learned to speak. Nearly two years after birth, I contracted a severe case of dysentery. My uncle was very skilled in medicine, and he tried all kinds of treatments, but none of them worked. Because the child was weak, his nose also collapsed. People said, will he survive tonight, or will he survive tomorrow morning? Other than that, they had already decided that I would die. The next morning, just as dawn broke, about five acharyas came up the inner stairs. The first one was blessing me with a book, saying many things. Then they went down the stairs again. After that, where they went is unknown. My father and uncles, etc., about five family members, all saw this scene together, but other than seeing it, there was no thought of taking any action. I think that it was because I was afflicted by such obstacles that those who were lamas in past lives came to avert these obstacles. It was because of this that my illness was cured, and after three or four days I recovered. From the time I was born, I almost never closed my eyes to sleep day and night, so many people said that this person speaks very little and is like a wooden person, will he become a fool or a mute? My grandfather Rinpoche said that not closing his eyes to sleep
Chinese
据说转世之人会来到光明之地。无论如何，自从他依附于母亲的身体开始，就出现了许多令人高兴的征兆，所以人们常说他绝非普通人。后来，在他刚学会说话的时候，有一次在屋顶上晒太阳，似乎是气脉稍微进入中脉的征兆。天空中出现了彩虹网状的图案，在这些图案之间，出现了各种颜色和形状的本尊神像，天空显得拥挤不堪，这种情况反复出现，至今仍清晰地留在我的记忆中。不久之后，外祖父仁波切在一些觉丹（法座）以及从曲江卡（地名）来的咒师们的祈请下，赐予了噶举秘密部的所有灌顶，以及玛宁怙主、忿怒莲师、红黑怙主、四臂伏藏怙主等灌顶，还请人绘制了彩粉坛城，并赐予了薄伽梵吉祥大威德金刚的灌顶等一些父续法，所有这些似乎都作为附带的佛法获得了。坛城和供品等至今仍依稀记得，但对佛法的词义却一无所知。因为能够端坐在法座上，并且能够巧妙地接受灌顶物品等，所以仁波切非常高兴。因为不断地进行供养和修补，所以我努力做一些需要的小事，比如泼洒朵玛水和摇鼓等。不仅有对祖先的认识，而且对上师的虔诚也自然而然地产生了。我几乎不和父母睡在一起，而是睡在佛堂里外祖父的身边。那时，供品中供奉着一尊巨大的薄伽梵能仁佛像。我反复询问有关佛像的事情，他们讲述了一些关于十二事业的故事。虽然没有记住完整的故事细节，但却产生了极大的信仰，并且产生了想要成佛的真诚愿望。在红阎摩敌的唐卡中，有一尊喜金刚的佛像。仅仅看到这两尊神像，我的内心就总是感到无比喜悦。我对其他事物兴趣不大，但对那些密密麻麻的本尊和护法的咒语形象，总是充满喜悦地想要反复观看。
English
It is said that the reincarnated being comes to the clear light. In any case, ever since he attached to his mother's body, there have been many joyful omens, so people often said that he would be no ordinary person. Later, when he was just learning to speak, once while sunbathing on the roof, it seemed to be a sign that the winds and mind were slightly entering the central channel. Rainbow-colored web-like patterns appeared in the sky, and in between these patterns, various colors and shapes of deity forms appeared, making the sky seem crowded, and this happened again and again, and it is still clearly in my memory. Not long after that, at the request of some Jokdens (thrones) and mantra practitioners who came from Chujang Kha (place name), Grandfather Rinpoche gave all the empowerments of the Kagye secret section, as well as the empowerments of Maning Gonpo, Wrathful Guru, Red and Black Gonpo, Four-Armed Treasure Gonpo, etc. He also had a sand mandala constructed, and bestowed some Father Tantra teachings such as the empowerment of Bhagavan Glorious Vajrabhairava, all of which seemed to have been obtained as incidental Dharma. The mandala and offerings, etc., are still vaguely remembered, but I had no understanding of the meaning of the Dharma words. Because I was able to sit properly on the Dharma seat and skillfully receive the empowerment substances, Rinpoche was very pleased. Because he was constantly making offerings and repairs, I diligently did some small things that were needed, such as sprinkling torma water and shaking the drum. Not only did I have an understanding of my ancestors, but also a natural devotion to the Lama arose. I hardly slept with my parents, but slept in the shrine room next to my grandfather. At that time, a large statue of Bhagavan Shakyamuni was enshrined among the offerings. I repeatedly asked about the statue, and they told me some stories about the Twelve Deeds. Although I did not remember the complete details of the stories, I developed great faith and a sincere desire to attain Buddhahood. In the Thangka of Red Yamari, there was a Hevajra deity. Just seeing these two deities, my heart always felt extremely joyful. I had little interest in other things, but I was always filled with joy and wanted to repeatedly look at all those dense mantra images of the yidams and Dharma protectors.