Tibetan
བའི་ཚེ། བདག་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དང༌། དགའ་བདེས་ཉེ་བར་དྲངས་ཏེ་ཉིན་མཚན་གྱི་སྣང་བ་ཡུལ་ཡུལ་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། འགྲོ་བ་ལ་བརྩེ་སེམས་ཀྱང་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་ཅུང་ཟད་འཆར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་གཏིང་ཚུགས་པ་ཞིག་ཀྱང་དྲན་པ་རྙེད་ཙམ་ཉིད་ནས་ཡོད་ཅིང༌། ད་ལྟ་ཟབ་མོའི་ཆོས་མང་པོ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ངེས་པ་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། རང་བློ་རང་ལ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་བས། །འདི་དག་རང་གིས་རང་ལ་མ་ཁྲེལ་ཙམ། །འདི་ཙམ་རྫུན་མེད་འདི་ལས་ལྷག་པའང་མེད། །གང་གི་དཔང་པོར་སྤྱན་ལྡན་འཕགས་རྣམས་བཞུགས། །དེ་ལྡར་གླེང་སླང་པའི་དགེ་མཚན་ཡོངས་སུ་སྤེལ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིགས་རུས་དང་འབྲེལ་བའི་གཏམ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་ན། སྐད་གཉིས་སྨྲ་བ་མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག་རྗེ་བཙུན་རྭ་ལོ་ཙཱ་བ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པ་ཞེས་མཚན་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་ཤིང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་སུ་གྱུར་པ་ནི། སྐད་གཉིས་སྨྲ་བ་ཆོས་རབ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རིགས་ལ་རྭ་ཤར་ནུབ་གཉིས་སུ་གྱེས་པ་ལས། ནུབ་པར་མཚན་གསོལ་བ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྭ་ཡེ་ཤེས་སེང་གེ་དང༌། དེའི་སྲས་རྭ་འབུམ་སེང་སྟེ། ཡབ་སྲས་དེ་དག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་ལུང་དང་རྟོགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་མངའ་བདག་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །རྭ་ཤར་པར་གྲགས་པ་དྷརྨ་སེང་གེ་བ། དེའི་སྲས་དཀོན་མཆོག་སེང་གེ དེའི་སྲས་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་ཏེ། དེ་གསུམ་ཡང་མཁས་ཤིང་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཤ་སྟག་ཏུ་བྱོན་ནོ། །རྭ་ཤེར་རྒྱལ་ལ་སྲས་གསུམ་མངའ་བ་ལས། དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་སྐུ་མཆེད་ནི་གཡས་རུ་ནུབ་མདར་འཁྲུངས་ཤིང༌། གཙང་རོང་དང་རུ་མཚམས་སུ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ཞིག་བྱུང་ཞེས་གྲགས་ལ། སྲས་ཆེ་བ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་ནི། ཡར་འབྲོག་འཕྲང་དུ་ཡོན་བདག་མོ་ནམ་མཁའ་འབུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་འཁྲུངས་ཤིང༌། ཆེར་སྐྱེས་ནས་ཡབ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དགྲ་གདོང་འཇིགས་གསུམ་དང་མགོན་ནག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་གསན་ཏེ་མཁས་པར་སྦྱངས། དུས་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཡབ་ཆོས་གཞན་ཡང་ ཅི་རིགས་པ་མཁྱེན། སྨན་དཔྱད་དང་སྐར་རྩིས་སོགས་ལ་མཁས་པ་ཞིག་བྱུང༌། ཡར་འབྲོག་འཕྲང་རིགས་ཀྱི་ནུབ་སྟོད་དུ་གཉན་དང་ཇོ་བོ་ལ་སོགས་པས་སྦྱིན་བདག་བྱས་ནས་གཤིན་རྗེའི་ལྕགས་མཁར་ལ་དཔེ་བྱས་པའི་མཁར་བརྩིགས་ནས་དེར་བཞུགས་པས། རྭ་ལྕགས་མཁར་བ་ཞེས་ཐོགས་སོ། །སྒྲུབ་པས་ནུས་མཐུ་ཆེན་པོ་ཡང་མངོན་དུ་གྱུར། ཐོང་ལྕགས་ཆག་པ་ལ་ལྗགས་བཏབ་པས་ཞི་ཞིང་འབྲེལ་བ་དང༌། ཐོག་སེར་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་ཐོགས་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་ཞིག་གོ །འདིར་སྨྲས་པ། དེ་ལ་རིགས་སྲས་ལྔ་ཙམ་ཡོད་པ་ལས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཚན་གྲགས་ཐོན་པ་ནི། །གསུམ་པ་ཆོས་དབྱིངས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་ཐོས། །སྔགས་ཀྱི་ལག་ལེན་བཤད་བཀའ་ལ་སོགས་པ། །ལྷད་མེད་ཚིག་གི་བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས་ཤིང༌། །བསྒྲུབས་པའི་བྱིན་རླབས་རྒྱུན་ཡང་ཆེ་བར་ཡོད། །ཡར་འབྲོག་ཕྱོགས་དང་གཙང་རོང་ལ་བཞུགས་པའི། །རྭ་ཡི་རིགས་བརྒྱུད་མང་པོ་ཡོད་པ་རྣམས། །ཕན་ཚུན་ཐུགས་མཐུན་གྲྭ་རིགས་མང་བ་དང༌། །ཡོན་བདག་ལ་སོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱུང༌། །དེ་ཡི་སྲས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེ་ཡིན། །གསང་ཕུར་འཇམ་དབྱངས་ཤཱཀྱ་གཞོན་ནུ་ལ། །ཕར་ཚད་བསླབས་ཤིང་ཕ་མེས་ཆོས་ལ་མཁས། །འབའ་ར་བ་ལས་རླུང་ཕྱག་ཞུས་ཏེ་འབྱོངས། །དེ་ལ་སྲས་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་བསམ་འགྲུབ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཞེས་བྱས་རྙིང་མ་བསླབས། ཁ་ཐུན་ཚེ་བདག་འཆར་ཁ་ལ་སོགས་པའི། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་ཕུར་པ་ཇོ་མོ་ལུགས། །ཉང་གི་གཏེར་ཆོས་སོགས་ལ་མཁས་པར་བྱས། །ཚེ་བདག་བསྒྲུབས་པས་ནུས་པ་ཆེ་བར་བྱུང༌། །དང་པོའི་སྲས་ནི་ཤེས་རབ་སེང་གེ་དང༌། །ཕྱི་མའི་སྲས་ནི་ཚེ་བདག་སྐྱབས་ཞེས་བརྗོད། །ཕྱི་མས་ལ་སྟོད་ཕྱོགས་སུ་བྱོན་ཞེས་ཟེར། །དང་པོའི་སྲས་ནི་ཀུན་དགའ་སེང་གེ་ཡིན། །མངོན་དགའ་ཆོས་སྡེར་པོད་ཆེན་བཞི་ལ་བསླབས། །ཕྱི་ནས་བོ་དོང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་དང༌། །གཞན་ཡང་བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན་པ་ལས། །གསང་སྔགས་གསར་མའི་ཆོས་ལུགས་མང་པོ་ཐོས། །ཕ་མེས་རྣམས་ལ་ལས་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་ པའི། །ལག་ལེན་ཁྲིགས་ཆགས་མཐོང་བརྒྱུད་ཡོད་ན་ཡང༌། །ཕ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དབང་བཀའ་བར་དུ་ནུབ། །ཆོས་རྗེ་ངག་དབང་པ་ལ་དབང་རྣམས་ཞུས། །མོས་ཞེན་དབང་གིས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་བསྒྲུབས། །རེ་མ་ཏཱི་ཡི་ཞལ་ཡང་མཐོང་བར་གྲགས། །སྐབས་དེར་ཡར་འབྲོག་ཁྲི་དཔོན་དང་ཟློས་ནས། །གཡོར་པོ་སྟོད་ཀྱི་ཕྱོགས་ན་སློབ་མ་དང༌། །ཡོན་བདག་མང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན། །དགྲ་བོའི་ཡུལ་དུ་མཐུ་རྟགས་མང་དུ་བསྟན། །གནས་གཞི་རི་ཁྲོད་ཆུང་ངུ་མང་དུ་བཏབ། །སྡིག་བཤགས་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་ཀུན་རིག་གི །བསྙེན་སྒྲུབ་བྱས་ཤིང་གཞན་ཡང་བྱེད་དུ་བཅུག །གདུང་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་བྱོན་བྱུང༌། །དེ་ལ་སྲས་གཉིས་སེང་གེ་དཔལ་ལྡན་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སེང་གེར་བོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཕྱི་མས་ཀུན
Chinese
之时，我也想如果能变得像他们那样该多好啊。喜悦快乐接踵而至，日夜的景象也变得模糊不清。 对众生的慈爱之心也从小时候就稍微显现，想要获得佛陀果位的想法，也在刚记事的时候就已根深蒂固。现在看来，我对许多深奥的佛法，也从内心深处生起了一些定解。在此说道：自己的心对自己没有隐瞒，这些自己对自己还不至于感到羞愧。仅此而已，没有虚假，也没有比这更好的了。有眼者圣众可以作为见证。如此，将谈论的功德完全发扬光大，稍微讲述一下与我自身家族有关的事情。翻译家大德具力自在饶译师多吉扎巴，他的名号在三界广为人知，我即是他的血脉后裔，也是他的心子。翻译家秋饶是也。饶氏家族分为东西两支。西支的尊号是：大导师饶益西僧格，及其子饶邦僧格。父子二人都是化身圣者，拥有无量经论和证悟的大德。被称为饶东支的达玛僧格，其子贡却僧格，其子西绕坚赞。这三人也都是精通且有能力的金刚持大成就者。饶西绕嘉有三个儿子，贡却坚赞昆仲出生在雅如努麦，据说曾在藏绒和如的交界处利益众生。长子仁钦坚赞，出生在雅砻扎的施主莫南喀邦处。长大后，从父亲那里听受了阎魔敌、仇敌面、怖畏金刚三者以及黑怙主等所有续部、经文和口诀，精通学习。还通晓时轮金刚等其他父传之法。 精通医药和星算等。雅砻扎家族的上部西面，由念青唐古拉和觉沃等作为施主，仿照阎魔的铁城建造了城堡，并居住在那里，因此被称为饶铁城堡巴。
English
At that time, I also thought how wonderful it would be if I could become like them. Joy and happiness came one after another, and the scenes of day and night became blurred. Compassion for beings also appeared slightly from childhood, and the thought of wanting to attain the fruit of Buddhahood was deeply rooted from the moment I could remember. Now it seems that I have also developed some definite understanding of many profound Buddhist teachings from the bottom of my heart. Here it is said: One's own mind has no secrets from oneself, and these things are not enough for oneself to feel ashamed of. That's all, there is no falsehood, and there is nothing better than this. The noble ones with eyes can be witnesses. In this way, fully promote the merits of the discussion and briefly talk about matters related to my own family. The translator, the great virtuous and powerful Rawa Lotsawa Dorje Drakpa, whose name is widely known in the three realms, I am his blood descendant and also his heart-son. The translator Cho Rab is also. The Ra clan is divided into two branches, east and west. The title of the western branch is: Great Master Ra Yeshe Senge, and his son Ra Bum Senge. The father and son are both incarnate saints, great virtuous ones with limitless scriptures and realizations. Dharma Senge, known as the Ra Eastern Branch, his son Konchok Senge, his son Sherab Gyaltsen. These three are also all accomplished Vajradharas who are proficient and capable. Ra Sher Gyal had three sons, Konchok Gyaltsen and his brothers were born in Yaru Numai, and it is said that they once benefited beings at the border between Tsangrong and Ru. The eldest son, Rinchen Gyaltsen, was born to the patron Mo Namkha Bum in Yarlong Tra. After growing up, he listened to all the tantras, scriptures, and oral instructions of Yamantaka, Arimukha, Vajrabhairava, and Black Mahakala from his father, and studied them proficiently. He also understood other paternal teachings such as Kalachakra. He was proficient in medicine and astrology. In the upper west of the Yarlong Tra family, Nyan and Jowo and others acted as patrons, and a castle was built imitating Yama's Iron City, and they lived there, so it was called Ra Iron Castle Ba.
Chinese
通过修行，伟大的力量也得以显现。对于断裂的犁铧铁，以舌头舔舐便能平息并连接。对于冰雹和幻术等等，能毫无阻碍地修持。此处说道：他有五个左右的后裔，其中，以金刚持之名而闻名的是，据说第三位是法界者。密咒的实践、讲说和口传等等，纯正无杂的词语传承没有衰败，修持的加持力也很大。居住在雅砻（Yarlung）地区和藏绒（Tsangrong）的，拉（Rwa）氏的后裔有很多，他们彼此和睦，僧侣众多，施主等等也十分圆满。他的儿子是精进狮子。在桑浦寺（Sangpu Monastery），向妙音夏迦炯努（Jamyang Shakya Zhonnu）学习了因明和量论，并且精通祖辈的佛法。从埃拉瓦（Erawa）处请求了风脉，然后离开了。他有两个儿子，名为法之成就和法之吉祥，学习了宁玛派。精通卡吞（Khatun）、策达（Tsedak）、恰卡（Charkha）等等的，阎魔敌、金刚橛、觉姆律（Jomo Lug）派系，以及娘（Nyang）的伏藏法等等。通过修持策达（Tsedak），力量变得强大。第一个儿子是智慧狮子，第二个儿子被称为策达嘉（Tsedak Kyab）。据说后者去了拉堆（Latö）地区。第一个儿子是根嘎僧格（Kunga Senge）。在门嘎寺（Mönga Monastery）学习了四大论典。之后从波东（Bodong）地区的南嘉（Namgyal）处，以及其他许多上师处，听闻了许多新密咒的法门。虽然祖辈们有各种事业的，次第井然的实修见传承，但是祖辈佛法的灌顶和口传中断了。向法王阿旺巴（Ngawangpa）请求了所有灌顶。由于强烈的信仰和渴望，修持了金刚怖畏。据说也见到了瑞玛迪（Remati）的尊容。当时，与雅砻（Yarlung）的千户长争执，去了约波（Yorpo）上部地区，那里有很多弟子和施主。在敌人的地方，展示了很多神变。建立了许多小型的修行处。为了忏悔罪业，进行了世尊一切明彻的念诵和修持，并且也让其他人进行。在遗骸上，自然显现了金刚萨埵。他有两个儿子，僧格华丹（Senge Pelden）和确吉僧格（Chökyi Senge），是两个藏人。后者
English
Through practice, great power also became manifest. For the broken plow iron, licking it with the tongue would pacify and connect it. For hailstorms and illusions, etc., he could practice without hindrance. Here it is said: He had about five descendants, among whom, the one who became famous as Vajradhara was, it is said, the third, the Dharmadhatu one. The practice of mantras, teachings, and oral transmissions, etc., the pure and unadulterated lineage of words did not decline, and the blessing of practice was also great. Those who resided in the Yarlung area and Tsangrong, there were many descendants of the Rwa clan, they were harmonious with each other, had many monks, and patrons, etc., were very complete. His son was Tsöndru Senge. At Sangpu Monastery, he studied Hetuvidya and Pramana with Jamyang Shakya Zhonnu, and was proficient in the Dharma of his ancestors. He requested the wind-hand from Erawa and then left. He had two sons, named Chökyi Samdrub and Chökyi Tashi, and studied Nyingma. He became proficient in Khatun, Tsedak, Charkha, etc., Yamantaka, Vajrakilaya, Jomo Lug lineage, and Nyang's terma teachings, etc. Through the practice of Tsedak, his power became great. The first son was Sherab Senge, and the second son was called Tsedak Kyab. It is said that the latter went to the Latö area. The first son was Kunga Senge. At Mönga Monastery, he studied the four great texts. Later, from Namgyal of the Bodong area, and from many other lamas, he heard many new secret mantra teachings. Although the ancestors had various activities, the orderly practice lineage of the vision was there, the initiations and oral transmissions of the ancestral Dharma were interrupted. He requested all the initiations from Chöje Ngawangpa. Due to strong faith and desire, he practiced Vajrabhairava. It is said that he also saw the face of Remati. At that time, he quarreled with the Tripon of Yarlung and went to the upper Yorpo area, where there were many disciples and patrons. In the enemy's land, he showed many miracles. He established many small retreat places. In order to confess sins, he performed the recitation and practice of the Bhagavan Sarvavid, and also made others do it. On the relics, Vajrasattva naturally appeared. He had two sons, Senge Pelden and Chökyi Senge, who were two Tibetans. The latter