Tibetan
ཕྲལ་དུ་བྱེད་འདོད་ཙམ་ཡོད་ནའང་ལེ་ལོས་རྒྱུ་བྱས་བྲེལ་བ་དང་ཁ་འདོན་སོགས་ཀྱི་སྟབས་ནས་ཆེར་མ་གྲུབ། ཡོས་ལོའི་ནང་དུ་དྲན་བསྐུལ་གྱི་ཕྱིར་ས་བཅད་ཙམ་རེ་བྲིས། སྐབས་འདིར་ཛ་ལནྡྷ་རའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་གྱི་ཕག་མོ་ལས་བདུན། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྔོན་ པའི་གདམས་ངགརྣལ་འབྱོར་མ་སྣ་ཚོགས་མདོག་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྐོར་དང༌། དོ་ཧ་རྣམ་གྲོལ་སྙེ་མའི་ཁྲིད་ཡིག་སོགས་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་དྲུག་ཙམ་བྲིས་ཤིང༌། དེ་ནས་མཚམས་བཀྲོས་ཏེ་ཚོར་འདུས་སུ་སླེབ་ཙམ་བྱས་དགོངས་བཞེད་ཀྱི་ཆོས་ཐན་ཐུན་ཕུལ། སྡེ་པ་རྒྱལ་བུ་སྐུ་བགྲེས་པའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་ཕྱག་དྲུག་པའི་གཏོར་ཆོག་སྔ་མ་དེ་བརྩམས། ཛ་ལནྡྷ་རའི་དོ་ཧའི་ཊཱྀ་ཀ་རྩོམ་པའི་འགོ་ཡང་བཙུགས་ཤིང༌། དེ་ནས་སྣར་ཐང་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྟེན་རྣམས་ལ་ཕྱག་མཆོད་རྒྱས་པར་ཕུལ། འདི་སྐབས་སྐོར་དུ་སྡེ་པ་སྣར་ཐང་ནས་དང་མཐོང་ལེགས་པ་ཁོང་རང་དཔོན་གཡོག་འཕྲོགས་པ། ཁོང་དཔོན་གཡོག་གཉིས་ཐད་ནས། ངེད་ལ་ཐུགས་རྟོག་ཟོས་པའི་གསུང་འབྱོན་པ་ཞིག་འདུག སྤྱི་བབས་ནི་རང་གིས་བཟང་མ་བཏང་བའི་གནོད་པ་ཡང་ཡིན་སྲིད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ལུང་བསྟན་སད་སུད་ལ་ཐུགས་བརྟད་རང་འཆའ་བ་ཞིག་འདུག་པས་དེ་ལྟར་ཡིན་ནམ་ཆ་མ་མཆིས། གང་ལྟར་ནའང་ཐུགས་རབ་ཆེ་ཤོས་དང་ཐུགས་དྲན་གསལ་ཤོས་དང་ཐུགས་ཆོད་ཆེ་ཤོས་དང་ལུང་བསྟན་མཛད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་འཚང་སྟོན་བྱེད་ཙམ་དུ་གདའོ། །གནས་སྲིན་པོ་རིར་ཤོག་གསུང་བ་ལྟར་ཞག་གསུམ་ཙམ་བསྡད་ཅིང༌། དགོངས་བཞེད་ལྟར་གསང་བ་འདུས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་ཞིག་བྱས་ལུང་ནག་ཤེལ་དཀར་དུ་ཡང་གནས་བཅུའི་ཐང་ཀ་གསར་བཞེངས་ལ་རབ་གནས་བྱས་པ་བཀྲ་ལོད་པ་རང་ཞིག་བྱུང་བས་དེ་རྗེས་ལོ་དེ་ཀའི་ནང་དུ་ཤེལ་དཀར་གྱི་གདོང་དེ་ལ་འགྲོ་དགོས་ལན་གཉིས་བྱུང་ནའང་ཁོང་ཚོལ་གསངས་ནས་ཕྱིན། དེ་ནས་ཇོ་ནང་དུ་སླེབ་གཙང་བདེ་མཆོག་རྩེ་ལ་འབོད་མི་ནན་ཅན་བྱུང་བ་བཞིན་ཕྱིན། འདི་སྐབས་འདུ་ཁང་གི་ལོགས་བྲིས་སྐྱེས་རབས་བརྒྱ་རྩ་དང་གཙང་ཁང་གི་ལོགས་བྲིས་དང་ལམ་འབྲས་བླ་བརྒྱུད་ཀྱང་གཅིག་གཉིས་མ་གཏོགས་ ཕལ་ཆེར་གྲུབ་འདུག་པ་བཞིན་རབ་གནས་རྒྱས་པར་བྱས། རྟེན་རྣམས་སྣུམ་ཞིང་བཀྲག་ཆེ་བར་འགྲོ་བ་སོགས་ཐུན་མོང་སྤྱི་མཐུན་དུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྟས་མངོན་ཙམ་བྱུང༌། དགོན་པ་བ་རྣམས་ལ་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་དབང་བསྐུར་ཞིག་དང༌། སྔར་ལམ་འབྲས་ཞུ་མྱོང་བའི་གྲྭ་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ལམ་དབང་ཞིག་ཀྱང་བྱས། སླར་ཇོ་ནང་དུ་དུས་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བྱུང་བ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་སྟེང་དེ་ཉིད་ནས་སྒྲུབ་སྡེ་གང་ཡོད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་བཀྲ་ཤིས་པ་དཔོན་སློབ་སོགས་ཅི་རིགས་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སྒྲིལ་བདུན་བརྒྱ་ཙམ་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་བཅུ་གཅིག་ཡོངས་རྫོགས་སུ་བསྐུར། ཛ་ལནྡྷ་ར་པའི་དོ་ཧའི་འགྲེལ་པ་ཡང་འདི་སྐབས་སུ་བཀོད་གྲུབ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུང་སེམས་དང་རྡོ་རྗེ་མ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྣང༌། །ཞེས་པའི་ཚིག་གི་འགྲེལ་པ་རྩོམ་སྐབས། ཉིན་མོ་གཉིད་ཡུར་དུ་སོང་བའི་རྨི་ལམ་ན་གཞུང་དོན་དང་མཐུན་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་ནམ་མཁའི་ལྷ་ལས་དབང་བསྐུར་བླང་བའི་གསལ་སྣང་དང་བཅས་པ་བྱུང་ཞིང༌། གདོང་དགའ་བ་སྐུ་གཞོན་པ་ཚེ་བརྟན་ལགས་ཁོང་རང་ཚོ་ལ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པ་ཡིན་པ། ངེད་ལའང་སྙིང་ནས་དད་པ་ཡོད་ངེས་དེ་ངམ་རིངས་དུ་འདས་པའི་བསྔོ་རྟེན་ཡང་འདི་སྐབས་བྱུང༌། སླར་ཡང་དེ་མཚམས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དབང་ལ་སོགས་པ་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཞུ་བར་མྱུར་ཤད་ཕྱིན། བོ་དོང་བཀྲ་ཤིས་སྒང་གི་ཐད་དེར་གདོང་དགའ་ནས་ཚེ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་འབོད་མི་ནན་ཅན་དཔེ་མེད་རང་བྱུང་ནའང་ད་རེས་ཡོང་མི་ཐུབ། ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་གྱི་ཁོངས་སུ་ཡོང་གང་ཐུབ་བྱེད་བྱས་ཐག་བཅད་ནས་ཕྱིན། བྱང་ཆེན་དུ་སླེབ་དུས་པཎྜི་ཏ་པུརྞཱ་ནནྡ་དང་པྲ་ཡཱ་མཱ་ནནྡ་གཉིས་པོའང་ལྷ་ས་སོགས་དབུས་ཕྱོགས་རྣམས་འཁོར་བའི་ངེད་ལ་ཆེད་ ཀྱིས་འཕྲད་པར་བྱོན། དེ་དག་གྲུབ་མཐའ་ནང་པར་འདུག་ཀྱང་ཕ་མེས་ཀྱི་ཆོས་རིག་བྱེད་ལ་ཡང་ཞེན་ཆེ་བར་འདུག་ཅིང་ཕྱི་རོལ་པའི་ལྷ་གཅིག་གཉིས་བསྟེན་གྱིན་འདུག་པས་དབང་ཆོས་སོགས་ནི་མ་ཞུས། རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་འདུག་པས་དོགས་གཅོད་མང་དུ་བགྱིས་ཤིང་བསྟན་བཅོས་ཐན་ཐུན་འདྲ་བསྒྱུར། བྷ་ར་ཏ་དང་རཱ་མ་ཡ་ཎ་ལ་སོགས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་མང་དུ་ཐོས། དེ་སྐབས་རཱ་མ་ཡ་ཎའི་སྲུངས་མ་ཧ་ནུ་མནྡའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལུས་བྱང་ཆེན་གྱི་རི་དང་མཉམ་པའི་སྤྲེའུ་དང་བྷ་ར་ཏའི་སྲུངས་མ་རྒྱལ་པོ་བྷཱི་མ་དངོས་སུ་མཐོང་བས་པཎྜི་ཏ་ན་རེ་ཁྱོད་ལ་འགོ་བར་འདུག་མཐུ་དང་སྙན་གྲགས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཡོང་གསུང་ནའང༌། ཆོས་ལ་མི་དད་པའི་ལྷ་འདྲེ་བསྟེན་པ་ག་ལ་ཞིགཕྱིས་ཀྱི་བླ་ཆེན་མང་པོའི་འདོད་བྱ་ཆེན་པོ་ཞིག་དེ་དུས་རང་རྩོལ་མེད་དུ་འགྲུབ་ལ་ཁད་བྱུང་ནའང་རྣལ་འབྱོར་བ་བདག་གིས་ཅི་དགར་བོར་བ་ལགས་སོ། །ཞག་བཅུ་ཙམ་ཉིད་དང་མཚན་དུ
Chinese
雖然很想立刻做，但因為懶惰，加上忙碌和念誦等原因，沒有完全完成。兔年（指藏历，具体年份需查对）為了提醒自己，寫了一些章節。這時寫了依照札蘭達拉的修法所做的七尊金剛亥母，金剛亥母的修法獵人的口訣，各種顏色的瑜伽母的修法，以及多哈解脫穗的引導文等約六個口訣文字。之後稍微休息，到了措仲，供養了一些隨意的供養。依照年長的德巴嘉布的意願，創作了之前的六臂瑪哈嘎拉朵瑪儀軌。也開始撰寫札蘭達拉的多哈釋。之後在那塘寺，對寺院的佛像等聖物進行了盛大的禮拜供養。這段時間，那塘的德巴和通列巴搶走了他的僕人。關於他和他的僕人，似乎對我們產生了懷疑。總的來說，這可能是因為自己沒有好好處理事情所造成的損害。特別是，似乎他對預言薩蘇非常信任，不知道是否真是如此。無論如何，這只是為了顯示那些最聰明、記憶最清晰、決心最大和做出預言的人的自我滿足。按照指示前往羅剎山，在那裡住了三天左右。按照他的意願，做了一次密集金剛文殊金剛的灌頂，在隆納雪噶也為新建的十六羅漢唐卡進行了開光，結果出現了一些吉祥的徵兆。之後同一年，去了兩次雪噶，但他們隱藏起來走了。之後到達覺囊寺，就像有人強烈要求去香德欽莫切一樣去了。這時，大殿的牆壁上的本生傳百幅和淨室的牆壁上的壁畫，以及道果傳承上師像，除了個別一兩幅之外， 幾乎都完成了，因此舉行了盛大的開光儀式。佛像等聖物變得油亮且光澤，等等，普遍出現了加持的徵兆。給寺院的人做了一次勝樂金剛的灌頂，也給之前請求過道果的幾位僧人做了一次道灌。之後再次在覺囊寺
English
Although I wanted to do it immediately, due to laziness, busyness, and recitations, it was not completely accomplished. In the Year of the Rabbit (referring to the Tibetan calendar, the specific year needs to be verified), I wrote some chapters as a reminder. At this time, I wrote seven Vajravarahi according to the sadhana of Jalandhara, the Vajravarahi sadhana, the oral instructions of the hunter, the practice of various colored yoginis, and about six oral instruction texts such as the guidance manual of Doha Liberation Spike. After that, I rested a little and arrived at Tsor-dung, offering some casual offerings. According to the wishes of the elderly Depa Gyalbu, I composed the previous six-armed Mahakala Torma ritual. I also started writing the commentary on Jalandhara's Doha. After that, at Narthang Monastery, I made extensive prostrations and offerings to the statues and other sacred objects of the monastery. During this time, Depa of Narthang and Thong Legpa robbed his servant. Regarding him and his servant, it seems that they were suspicious of us. In general, this may be due to the damage caused by not handling things properly. In particular, it seems that he trusted the prophecy Sa-sud very much, and I don't know if this is true. In any case, this is only to show the self-satisfaction of those who are the smartest, have the clearest memory, the greatest determination, and make prophecies. According to the instructions, I went to Rakshasa Mountain and stayed there for about three days. According to his wishes, I performed an initiation of Guhyasamaja Manjuvajra, and also consecrated the newly built Sixteen Arhat Thangka in Lungnak Shelkar, and as a result, some auspicious signs appeared. After that, in the same year, I went to Shelkar twice, but they hid and left. After that, I arrived at Jonang Monastery, and went as if someone strongly requested to go to Shang Dechog Tse. At this time, the hundred Jataka tales on the walls of the assembly hall, the murals on the walls of the pure room, and the lineage masters of the Lamdre, except for one or two, almost all were completed, so a grand consecration ceremony was held. The statues and other sacred objects became oily and shiny, etc., and signs of blessings appeared in general. I gave a Hevajra initiation to the people of the monastery, and also gave a Lamdre initiation to some monks who had previously requested Lamdre. Later again at Jonang Monastery
Chinese
在邬波供养的时候，建造了沙坛城，从那里，在所有的修行团体中，向包括仁波切阿旺扎西巴大师等在内的约七百人，圆满地授予了十一项时轮金刚灌顶。贾兰达拉巴的道歌注释也是在这个时候完成的。在撰写“佛陀菩提心与金刚母，刹那之间虚空充满”的词句注释时，白天睡着后，在梦中出现了与正事相符的梦兆，以及从虚空之神那里接受灌顶的清晰景象。董嘎巴年轻的色登拉加非常珍视他们，我确信他们也从心底里信仰我，那时也做了为他在严厉中去世的祭祀供养。之后，我立即前往上师仁波切那里，请求金刚鬘灌顶等一些法。在博东扎西岗的对面，董嘎来催促说必须来接受长寿灌顶，虽然他非常恳切，但这次我无法前往。我决定在两个月内尽力前往。到达江千时，班智达普尔纳南达和普拉亚玛南达两人也从拉萨等卫藏地区赶来专门与我会面。他们虽然属于佛教，但似乎也非常重视祖先的宗教梨俱吠陀，并且似乎信奉一两个外道神，因此我没有请求灌顶等法。他们似乎对所有明处都非常精通，因此我进行了许多辩论，并翻译了一些零散的论著。还听了很多关于《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》的故事。当时，我亲眼看到了《罗摩衍那》的守护神哈努曼展现神通，身体如江千之山般巨大的猴子，以及《摩诃婆罗多》的守护神国王毗摩，班智达说：“你似乎要走运了，将会获得巨大的力量、名声和财富”，但是，我怎么会信奉不信佛的鬼神呢？后来许多大喇嘛梦寐以求的东西，那时几乎毫不费力就能实现，但我这个瑜伽士却随意地放弃了。只住了十天左右，晚上……
English
During the Ub Offering, a sand mandala was constructed, and from there, among all the practice groups, the complete eleven empowerments of the Wheel of Time were bestowed upon approximately seven hundred people, including Rinpoche Ngawang Tashi Pa, the abbot, and others. The commentary on the Doha of Jalandharapa was also completed at this time. While writing the commentary on the words, "Buddha, Bodhichitta, and Vajra Mother, in an instant, the sky is filled," I fell asleep during the day, and in a dream, a dream omen in accordance with the matter at hand appeared, along with a clear vision of receiving empowerment from the sky deity. Dong Gawa, the young Tseten Lhagyal, was very precious to them. I am sure they also believed in me from the bottom of their hearts, and at that time, a memorial offering was made for his passing away in Ngamring. Afterwards, I immediately went to the feet of the precious master to request some teachings, such as the Vajra Garland empowerment. Across from Bodong Tashi Gang, Dong Ga urged me to come and receive the longevity empowerment, but although he was very insistent, I could not come this time. I decided to try my best to come within two months. When I arrived at Jangchen, the two panditas, Purnananda and Prayamananda, also came from Lhasa and other central regions to meet me specifically. Although they belonged to Buddhism, they also seemed to attach great importance to the ancestral religion of the Vedas, and they seemed to worship one or two non-Buddhist gods, so I did not request empowerments or teachings. They seemed to be very knowledgeable in all fields of knowledge, so I had many debates and translated some miscellaneous treatises. I also heard many stories about the Mahabharata and the Ramayana. At that time, I personally saw Hanuman, the guardian of the Ramayana, displaying miraculous powers, a monkey whose body was as large as the mountain of Jangchen, and Bhima, the king and guardian of the Mahabharata. The panditas said, "You seem to be in luck, and you will have great power, fame, and wealth," but how could I worship gods and spirits who do not believe in Buddhism? Something that many great lamas later desired greatly was about to be accomplished effortlessly at that time, but I, the yogi, abandoned it as I pleased. I only stayed for about ten days, and at night...