Tibetan
དང༌། སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཆོས་རྗེ་རང་བྱུང་བས་མཛད་པ་དེའི་ལུང་དང༌། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་ལུགས་ཤིག་དང༌། ཕྱག་ཆེན་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བསྡུས་པ་རྗེ་དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་གིས་མཛད་པའི་ལུང་ཞིག་ཀྱང་ཐོབ། དེ་འཕྲལ་རྒྱལ་རྩེར་དཔོན་ས་མངའ་བདག་དྲུང་གཤེགས་པའི་དགོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་ཡོད་དགོས་ཀྱི་འབོད་མི་བྱུང་བས། དེ་ནུབ་བསམ་སྡིངས་སུ་སླེབ་ཙམ་བྱས། སང་སྔ་བར་ཤད་ནས་ཕྱིན་ནས་དགོངས་ཇ་ཐོག་ཏུ་རྒྱལ་རྩེར་སླེབ། དེ་ནས་དགོངས་རྫོགས་མ་གྲོལ་གྱི་བར་སྤུར་གྱི་རྩར་མི་འཁྲུགས་པའི་ཆོ་ག་ཚར་བཞི་བཞི་བདག་མདུན་བུམ་བསྐྱེད་རྣམས་ལ་བཟླས་པ་བརྒྱ་ཚར་རེ་དང་ཐུན་ཐ་མ་ལ་ལྷོ་སྒོ་འཆག་མེད་རེ་བྱས། དཔོན་ས་ཡུལ་དེ་ཉིད་རྗེ་དམ་པ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་གང་དང་ཡང་མི་མཉམ་པ་དངོས་ལའང་ ཤིན་ཏུ་ཐུགས་བརྟད་པ་ཅིག་ཡིན་པ་ནས་དགོངས་རྫོགས་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་སྡེར་སྨན་བླ་ཆེན་མོའི་ལུགས་ཀྱི་ཉིན་ཐུབ་ཀྱི་རྙེད་བཀུར་ཞིག་དང༌། དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་ཁལ་རེ་ཐོབ་པའི་རྩིས་ཀྱི་འགྱེད་དང༌། སྨན་བླ་ཕྱེད་ལངས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྙེད་བཀུར་དང་འགྱེད་སོགས་བཏང་ཞིང༌། དགོངས་རྫོགས་དངོས་གཞི་གྲོལ་མཚམས་ཉི་ཕྱེད་ཙམ་ལ་ཐོན་པར་བྱས་ཏེ། སང་ཉིན་བསམ་སྡིངས་སུ་སླེབ་པར་བྱས། ཡོལ་མོ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་གཤེགས་ཁར་ཞལ་ཆེམས་སུ་དགོངས་རྫོགས་དངོས་གཞིའི་གྲལ་དབུ་ངེད་ལ་ཆོས་གསུང་བ་ཡོད་འདུག་པ་ལྟར་ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་སྔ་སོར་ནས་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ཡོད་པ་བཞིན་དེའི་སང་ཉིན་སྐྱིད་སྦུག་ཏུ་སླེབ། ཕྱི་ན་གུར་རྒྱབ་འདུག་པས་དེ་ཁར་ཆོ་ག་བཏང་ཉི་མ་ཕྱེད་ཡོལ་ཙམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཤས་ཆེ་བའི་དགོན་སྣ་མང་པོ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ལ་དགོངས་རྫོགས་དངོས་གཞི་བཟབ་མ་བྱུང༌། གྲལ་འགོ་ལ་ངེད་ཀྱིས་ཕྱིན། སང་ཉིན་ཆོས་རྗེ་གདན་ས་པ་སོགས་ལ་ཤིས་བརྗོད་དང་ཚེ་དབང་སོགས་བྱས་ཉི་ཕྱེད་ཙམ་ལ་ཡོངས། པ་རྣམ་ཞོལ་དུ་གསེར་མདོག་ཅན་ནས་མཁན་སློབ་ཚོས་གནས་ཚང་དུ་གསོལ་ཇ་ལ་ཤོག་གསུང་པ་ལྟར་ཕྱིན། གསུང་རབ་ཀྱི་གླིང་སླང་དང་བཞད་གད་འདྲེས་མས་ཉམས་དགའ་བར་བྱུང༌། དེ་ནུབ་རང་གནས་སུ་སླེབ་ཞག་ཉི་ཤུ་སྐོར་ཕྱི་མཚམས་སེ་བྱས་ཤིང༌། སྔ་གོང་སྟག་ལུང་ནས་སྐྱབས་གནས་དམ་པའི་བཀའ་ལས། འཕགས་ཡུལ་ནས་བྱུང་བའི་ཆོས་གསར་པ་འདི་རྣམས་རྒྱ་གཞུང་ཀུན་ལག་ཏུ་ལོངས་དཀའ་བར་འདུག་པས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིག་ཆ་གསལ་བ་རེ་བྱེད་དགོས་བཀའ་སྩལ་བ་ལྟར་འ
Chinese
并且，获得了曲杰让炯（Chos rje rang byung）所著《三身认识引导文》的传承，以及一种昆都诺布（Kun 'dus nor bu）的上师瑜伽修法，还有杰衮却延拉（rje dkon mchog yan lag）所著《大手印五支引导文》简编的传承。 随即，由于没有被召去江孜（rgyal rtse）为去世的官员领主仲谢（mgron gshes）举行超度仪式，那天晚上只到了桑丁（bsam sdings）。第二天一早出发，赶在早茶时到达江孜。之后，在超度仪式结束前，在遗体旁不间断地进行了前后自生本尊瓶灌等仪轨，每次念诵一百遍，最后一轮做了不间断的洛果（lho sgo）。领主对杰丹巴（rje dam pa）有着不可动摇的坚定信仰，其虔诚程度无与伦比，而且实际上 非常信任，因此为了超度仪式，在寺院里按照药师大仪轨的方式进行了日供，还向僧众每人发放了一驮子的布施，并进行了药师半起灌顶的供养和布施等。超度仪式在中午时分结束，第二天到达桑丁。 约莫活佛仁波切（yol mo sprul sku rin po che）去世前遗嘱说，超度仪式正行时，似乎有人给我讲法，所以他们应该提前来，因此第二天到达吉布（skyid sbug）。外面搭着帐篷，在那里举行了法会，下午过半时，来自许多以瑜伽士为主的寺院的约五百人的僧众，举行了隆重的超度仪式。我走在队伍的最前面。第二天，向曲杰座主等人祝贺并赐予长寿灌顶等，中午时分返回。在帕南肖（pa rnam zhol）的金色者那里，堪布和堪布们说来住所喝茶，于是就去了。 经书的朗读和欢笑声交织在一起，令人感到愉快。那天晚上回到自己的住所，进行了大约二十天的闭关。 之前，达隆（stag lung）的皈依处圣者说：“这些来自印度的新的教法，似乎很难让所有人都掌握，所以必须为每个人准备清晰的文献。”
English
And, I received the transmission of the instruction manual on the introduction to the three bodies, written by Chos rje rang byung, as well as a method of Guru Yoga called Kun 'dus nor bu, and a condensed transmission of the instruction manual on the five stages of Mahamudra, written by rje dkon mchog yan lag. Immediately, as I was not summoned to Gyaltsé (rgyal rtse) to perform the funerary rites for the deceased official lord Drungshé (mgron gshes), I only reached Samding (bsam sdings) that night. The next morning, I set off early and arrived in Gyaltsé in time for the morning tea. Then, until the completion of the funerary rites, I continuously performed the rituals of self-generation, front-generation, vase-generation, etc., near the corpse, reciting each mantra a hundred times, and performing an uninterrupted Lhogö (lho sgo) in the final session. The lord of that place had unwavering faith in Je Dampa (rje dam pa), his devotion was unparalleled, and in reality, he was very trusting. Therefore, for the sake of the funerary rites, a daily offering was made in the monastery according to the great ritual of the Medicine Buddha, and each of the monks was given a load of offerings, and offerings and donations were made for the half-rising empowerment of the Medicine Buddha. The actual funerary rites were completed around noon, and the next day I arrived in Samding. Yolmo Tulku Rinpoche (yol mo sprul sku rin po che) had said in his last testament before his death that during the actual funerary rites, it seemed that someone was teaching me the Dharma, so they should come early. Therefore, the next day I arrived in Kyibuk (skyid sbug). A tent was set up outside, and a Dharma assembly was held there. In the afternoon, more than half the day had passed when about five hundred monks from many monasteries, mostly yogis, performed the elaborate funerary rites. I went at the head of the line. The next day, I offered congratulations and longevity empowerments to Chöjé throne-holders and others, and returned around noon. At Panam Zhol (pa rnam zhol), the golden one, the Khenpos and Khenpos said to come to the residence for tea, so I went. The recitation of scriptures and laughter mingled together, making it a pleasant experience. That night I returned to my own residence and spent about twenty days in retreat. Previously, the holy refuge of Taklung (stag lung) had said, "These new teachings that have come from India seem difficult for everyone to master, so clear documents must be prepared for everyone."