Tibetan
ང་པ་ལྟར་ཕུལ་ཞིང༌། ངེད་ལ་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་མོས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་ཞབས་དབང་དགོས་ཕེབས་སྨོན་ལམ་མང་པོ་འདེབས་པ་གནང་གིན་འདུག གསུང་ལས་བདག་ཚོ་ལུས་ཀྱང་བདེ་མོ་མི་འདུག་པས་གསོན་གཤིན་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཡང་ཐུགས་དམ་སྐྱབས་འོག་ཏུ་འཇུག་དགོས་སོ་གསུང་ངོ༌། །འདོལ་བྱུང་དུ་དབང་ཆོས་རང་མི་རང་ལས་བྱས། རྗེ་རྒྱུད་པ་བ་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་ཡང་ངེད་འཕྲད་པར་ཕེབས་བྱུང༌། དགོངས་བཞེད་ལྟར་རྣམ་སྲས་མདུང་དམར་ཅན་གྱི་རྗེས་གནང་ཀྱང་ཕུལ། སྔགས་ཕྱོགས་ཀྱི་གསུང་གླེང་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་བྱུང༌། ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ཤིང་ཐུགས་དང་བ་དཔེ་མེད་མཛད་ཀྱིན་འདུག དེ་ནས་སྟག་རྩེར་ཀུན་ར་བས་མཐུན་རྐྱེན་བཟང་པོ་སྦྱར། དེ་ནས་རྒྱལ་མཁར་རྩེར་ཟླ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་ལི་མ་ལྷ་ཁང་གི་མདོའི་གཡབས་ཁྲ་དེར་སྡོད་ཡུལ་བྱས། རྟེན་བཟང་བ་སོགས་ཀྱིས་ཡིན་ནམ་རིག་པ་དྭངས་ཤིང་རྨི་ལམ་བཟང་བ་ཤ་སྟག་བྱུང༌། རྭ་ལོ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་དམ་རྟེན་ཡིན་ངེས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཐང་སྐུ་དེ་སྔས་འགོར་བཀྲམ་ཏེ་སྲོད་ཐོ་རངས་བཟླས་སྒོམ་དང་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་པས། ལན་ཅིག་རང་ཉིད་འཇིགས་མཛད་ཀྱི་སྐུ་ཉང་སྟོད་ཀྱི་ལུང་པ་དེ་ཡང་ཞབས་གཅིག་གིས་ཁེངས་པ་ཙམ་གྱི་སྐུ་ཚད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མང་པོ་མཐོང་བ་སྙམ་བྱེད་པ་ཞིག་བྱུང༌། བདག་པོ་ཆེན་པོས་སྔ་སོར་སྐུ་ལ་ཡང་ཡང་ཕན་པའི་དྲིན་བསོབ་ཏུ་འབྲིང་མཚམས་དགེ་གྲོང་ཕྱེད་ཀ་དང༌། མངའ་བདག་རྒྱལ་མོའི་དྲུང་གིས་བསམ་སྡིངས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྡེ་གསར་འཛུགས་ཀྱི་ཐེས་སུ་དཔལ་བེ་ལྷ་ལུང་གི་ཆོས་གཞིས་གནང༌། འདི་སྐབས་དོན་གཉེར་སོ་སོ་ལ། ལམ་འབྲས་ཀྱི་གཞུང་བཤད་སྨར་མ་སོགས་ཀྱི་ལུང་དང༌། གྲུབ་ཆེན་ཛ་ལནྡྷ་ར་བའི་དོ་ཧའི་མན་ངག་དང་བཤད་པ། དེ་ཉིད་བདུད་འགྲེལ་གྱི་བཤད་པ། དམར་པོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལུང༌། གྲུབ་པ་སྡེ་བདུན་དང༌། སྙིང་པོ་སྐོར་དྲུག་གི་ལུང༌། བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་དབང་ཆ་གཉིས་བདེ་མཆོག་བོང་ཞལ་ཅན་གྱི་དབང༌། ཐོད་པ་ཉེར་ལྔ་མའི་དབང༌། གཤེད་དམར་གྱི་འོད་གསལ་འཆར་བའི་བྱིན་རླབས། ནཻ་གུ་ཆོས་དྲུགདྲིལ་བུ་རིམ་ལྔ། གཤེད་དམར་སྤྲོས་མེད་སོགས་ཆོས་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བར་བྱུང༌། བྷངྒ་ལའི་པཎྜི་ཏ་པུརྞཱནནྡ་ཏེ་གང་བ་ཀུན་དགའ་དང༌། པྲ་ཡ་མཱ་ནནྡ་ཏེ་བྱམས་པ་ཀུན་དགའ་གཉིས་ཀྱང་བྱོན་བྱུང་བ་ངེད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་གསུང་གླེང་མང་དུ་བྱས་པས་ཁོང་གཉིས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས། ངས་ཀྱང་པཎྜི་ཏ་ཡིན་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲགས། ཁོང་ཚོ་མར་ལམ་པཎྜི་ཏ་ཡིན་པ་སུས་ཀྱང་མ་ཤེས། ཁོང་རང་ཚོས་ཡིན་གསུངས་ཀྱང་རྩིས་གདབ་མ་བྱས་འདུག་ནའང༌། ཕྱིས་སོང་དུས་དེ་སྐབས་ཀ་པཎྜི་ཏ་ཡིན་པར་ཡང་ཤེས། ཐུགས་དམ་འདི་ལ་བྱེད་ཅེས་སོགས་གནང་ཆུང་དེ་འདྲ་ལ་ཡང་ཆ་མེད་རྒྱུས་གཏམ་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་མཛད་མཁན་ཡང་སྣང་ངོ༌། །མར་ལམ་རྩེ་ཆེན་དུ་ཞག་གསུམ་བསྡད། ཆོས་སྡེའི་སློབ་དཔོན་སོ་སོར་འདོད་ཆོས་ཐན་ཐུན་དང༌། རྩེའི་ལྷ་ཁང་དུ་ལོགས་བྲིས་ཞིག་གསོས་དང་གསུང་རབ་རྣམས་ལ་རབ་གནས་རྒྱས་པ་ཞིག་ཀྱང་བྱས། སླར་བསམ་སྡིངས་སུ་སླེབ། དེའི་སང་དགོངས་ཉིད་ནས་མཚམས་བསྡམས། བདེ་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ཁ་གསོ་ཞག་བདུན་པ་ཞིག་བྱས་ནས། ཡབ་བཀའ་ཡུམ་བཀའ་གཉིས་འདུས་ཀྱི་སྦྱིན་བསྲེག་ཞག་བཅུ་གསུམ་ཙམ་བྱས་ཤིང་གྲངས་ཀྱང་ཐིམ། དེ་མཚམས་ནས་ཐབ་ཀྱང་ཁ་བསྒྱུར་ཏེ་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བར་རང་ལ་དམིགས་རང་གི་སྐྲ་བྲེགས་པའི་བུབས་སུམ་ཅུ་ཙམ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་བསྲེག་གི་ཚུལ་དུ་བསྲེགས། འདི་སྐབས་འཆར་སྒོ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་རང་ཞིག་བྱུང༌། དེ་རྗེས་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་པའི་ཐུན་ཆེ་བ་རེ་འཆག་མེད་དུ་བྱས་ཤིང༌། ལྷག་མ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་བཟླས་བརྗོད་དང༌། སྲུང་མའི་དབང་པོ་འགའ་ཞིག་གི་བསྙེན་པ་བྱས། རྒྱ་གར་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་འཁྲུངས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པུརྞྞ་བཛྲ་བ་དཔོན་སློབ་ཀྱང་ཕེབས་བྱུང་བ་ལ་ཡང་འཕྲལ་ཞབས་འདེགས་གང་དྲག་བྱས་ ཆོས་ཀྱི་འཕྲོས་མང་དུ་ཞུས། ས་གའི་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ནས་བཅུའི་བར་དུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་བསྟོད་ཆེན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས་དེ་ཉིན་རེ་ལ་ཐུན་རེ་བྲིས་པས་ལེགས་པར་གྲུབ། རང་ལ་བློ་བརྟད་པའི་གཤིན་པོ་འགའ་ཞིག་གི་རྗེས་སྒྲུབ་དང་དུས་མཚུངས་བྱུང་བས་ཡན་ལག་བདུན་པའི་སྨོན་ལམ་རྣམས་དེ་དག་ལ་དམིགས་པ་གཙོ་ཆེ་བས་བཏབ། འདིའི་ཚེས་བཅུའམ་དགུ་ལ་ཡོལ་མོ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡང་གཤེགས། སྔགས་ཀྱི་མངོན་པར་མིང་བཏགས་པའི་རྩོམ་པ་དེ་ཡང་བྱས། འཕགས་ཡུལ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་ཐུགས་བཅུད་ཕྱོགས་འདིར་ངེད་རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལེགས་བཤད་ངེས་དོན་གྱི་གསང་ཚིག་འགོས་ཆེ་བ་བརྩམས་པའི་ཐོག་མ་ཡིན། དེ་ནས་མི་རིང་བར་ཞྭ་དམར་ཅོད་པན་འཛིན་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡང་པ་རྣམ་དུ་ཕེབས། དེའི་གནངས་ཉིན་སྡེ་པ་ཀ་བཞིའི་དྲུང་ཡང་བསམ་སྡིངས་སུ་འཕྲད་པ་ལ་ཕེབས། རྗེ་ཞྭ་དམར་བ་མཇལ་བར་ཕྱིན་དུས་དཔེ་མེད་ཀྱི་བསྟི་སྟང་གནང༌། རྡོ་རྗེའི་བསུང་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་ལུང་ཞིག་
Chinese
像我这样献上，他们为我能成为您极度欢喜之力的侍从而祈祷了很多。他们说，从言语上来看，我们身体也不好，所以无论生死，都要进入您的誓言护佑之下。在འདོལ་བྱུང་，权力和佛法都是自己做的。 杰传承持有者桑结嘉措也来拜访了我。按照他的意愿，我也赐予了持红矛的南色的随许。关于密法的谈论非常多。他非常高兴，并且给予了无与伦比的喜爱。之后，在达孜，昆绕提供了良好的帮助。之后，在江孜（Gyantse）的宗喀（Gyal-mkhar-rtse），在一个多月的时间里，我住在里玛拉康前面的彩色凉棚里。或许是因为吉祥的缘起，我的心智清明，而且总是做吉祥的梦。我相信那是饶译师（Rwa Lotsawa）的誓言物，我把吉祥金刚怖畏金刚的唐卡放在枕边，日夜不停地念诵、禅修和祈祷。有一次，我感觉自己变成了怖畏金刚，身体非常巨大，一只脚就覆盖了娘堆（Nyangtod）的山谷，并且看到了许多十方诸佛的净土。大恩人为了报答我以前多次对他的身体有益的恩情，赐予了我འབྲིང་མཚམས་一半的寺院和村庄。领主王后为了在桑丁（Samding）新建修行地，赐予了我贝拉隆（Pelbelhalung）的法产。此时，对于各自的求法者，我给予了道果的经论和口诀，以及大成就者札烂达惹巴（Jalandharapa）的多哈的口诀和讲解，以及其魔释的讲解，红法三法的全部口诀，成就者七部，心髓六法的口诀，胜乐金刚黑行派的两次灌顶，胜乐金刚大面者的灌顶，颅器二十五尊的灌顶，红阎摩敌光明显现的加持，奈古六法，铃声五次第。 红阎摩敌无戏论等佛法非常兴盛。孟加拉的班智达普尔南达（梵文：Pūrṇānanda），即圆满喜，和普拉亚玛南达（梵文：Prayāmānanda），即慈喜，也来了，我和他们进行了很多佛法上的交谈，他们两个非常高兴。我也像班智达一样
English
I offered as I did, and they are praying a lot for me to become a servant of the power of extreme devotion. They say that from the words, our bodies are not well either, so no matter what happens in life or death, we must enter under the protection of your vows. In 'dol byung, power and Dharma are done by oneself. Je lineage holder Sangye Gyatso also came to visit me. According to his wishes, I also bestowed the അനുജ്ഞാ (Tibetan: rjes gnang) of the red-speared Namse. There was a lot of talk about the Mantrayana side. He was very happy and gave unparalleled love. After that, in Taktsé, Kunra provided good help. After that, in Gyantse, for more than a month, I stayed in the colored awning in front of the Lima Lhakhang. Perhaps because of the auspicious coincidence, my mind was clear and I always had auspicious dreams. I believe that it was the vow object of Rwa Lotsawa, I placed the Thangka of the glorious Vajrabhairava at the head of my bed, and recited, meditated, and prayed single-mindedly day and night. Once, I felt that I had become Vajrabhairava, my body was very huge, one foot covered the valley of Nyangtod, and I saw many pure lands of the Buddhas of the ten directions. The great benefactor, in order to repay the kindness that had benefited his body many times before, gave me half of the monastery and village of 'bring mtshams. The lord queen, in order to build a new practice place in Samding, gave me the Dharma estate of Pelbelhalung. At this time, for each of the seekers, I gave the scriptures and instructions of the Lamdre, as well as the instructions and explanations of the Doha of the great accomplished Jalandharapa, and the explanations of its demon commentary, the complete instructions of the Red Dharma Three, the Seven Groups of Accomplished Ones, the instructions of the Six Dharmas of Essence, the two initiations of the Hevajra Black Lineage, the initiation of the Hevajra Great Face, the initiation of the Twenty-five Skull Cups, the blessings of the clear light manifestation of Red Yamari, the Niguma Six Dharmas, the Five Stages of the Bell. The Dharma of Red Yamari Non-elaboration etc. became very prosperous. The Bengali Paṇḍita Pūrṇānanda, that is, Complete Joy, and Prayāmānanda, that is, Loving Joy, also came, and I had many Dharma conversations with them, and they were both very happy. I also like Paṇḍita
Chinese
广为宣扬他们的功德。 谁也不知道他们是玛尔兰班智达。 即使他们自己说是，也没有人相信。 后来才知道他们当时是卡班智达。 也有人说，他们对“我修这个法”之类谦虚的话语一无所知，还做着与世俗八法有关的事情。 在玛尔兰孜钦住了三天。 向寺院的各位堪布分别供养了各自所需的财物，还修复了孜钦拉康的壁画，并为所有经书做了盛大的开光仪式。 之后返回桑丁寺。 第二天早上开始闭关。 完成了七天的胜乐金刚的念诵补充。 做了十三天的父续母续合修的火供，圆满完成了数量。 之后，改变了火炉的方向，为了净化罪障，以自己为对境，焚烧了大约三十个剃下来的头发。 这时出现了很多奇妙的景象。 之后，不停地进行吉祥胜乐轮的生起次第和圆满次第的念诵。 此外，还念诵了红阎摩敌，修持了一些护法神王的念诵。 在印度西部出生的大学者普尔纳瓦扎拉瓦师徒也来了，我立刻尽力服侍他们，请教了很多佛法问题。 在萨嘎月的初八到初十之间，每天写一篇胜乐轮的大赞颂《成就之源》，顺利完成。 由于同时为几个信任自己的亡者做了追荐，所以主要为他们念诵了七支供的祈愿文。 大约在初九或初十，约莫祖古也圆寂了。 还写了以密咒的现观命名的作品。 这是我第一次创作汇集了印度圣地学者和成就者的精髓，以及我们自己独特的殊胜开示——具有决定意义的秘密语。 不久之后，夏玛巴持红帽活佛也来到了扬巴南。 之后第二天，噶厦四官也来到桑丁寺相见。 去拜见夏玛巴仁波切时，受到了前所未有的礼遇。 接受了金刚颂一百五十颂的传承。
English
They widely proclaimed their merits. No one knew they were Mar Lam Panditas. Even though they said they were, no one believed them. Later, it was known that they were Ka Panditas at that time. It is also said that they knew nothing of humble words such as "I practice this Dharma," and also engaged in activities related to the eight worldly concerns. He stayed at Mar Lam Tsechen for three days. He offered each of the abbots of the monastery the things they desired, repaired the murals of Tsechen Lhakhang, and performed a grand consecration ceremony for all the scriptures. Afterwards, he returned to Samding Monastery. The next morning, he began a retreat. He completed a seven-day supplement to the recitation of Chakrasamvara. He performed a thirteen-day fire puja of the combined Father Tantra and Mother Tantra, and completed the number. After that, he changed the direction of the stove, and in order to purify sins, with himself as the object, he burned about thirty bundles of shaved hair in the manner of a fire puja. At this time, many wonderful visions appeared. After that, he continuously performed the generation stage and completion stage recitations of glorious Chakrasamvara. In addition, he recited Red Yamari and practiced the recitation of some Dharma Protector Kings. The great scholar Purnavajra, who was born in western India, also came with his disciples, and I immediately tried my best to serve them and asked them many Dharma questions. From the eighth to the tenth of the Saga month, he wrote one chapter each day of the great praise of Chakrasamvara, "The Source of Accomplishments," and completed it successfully. Since he was simultaneously performing post-mortem rituals for several deceased people who trusted him, he mainly recited the seven-branch prayer for them. Around the ninth or tenth, Yolmo Tulku also passed away. He also wrote a work named after the Abhisamaya of Mantra. This was the first time I composed a collection of the essence of scholars and accomplished ones from the holy land of India, as well as our own unique and extraordinary teachings—the secret words of definitive meaning. Not long after that, the Shamarpa, the holder of the Red Hat, also came to Yangpachen. The next day, the four officials of the Kashag also came to Samding Monastery to meet. When he went to see Shamarpa Rinpoche, he received unprecedented hospitality. He received the transmission of the Vajra Song of One Hundred and Fifty Verses.