Tibetan
ཕྲེང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཁལ་མ་ཐམས་ཅད་ངམ་རིངས་ཕྱོགས་སུ་མི་འགྲོ་བར་བཟང་ལྡན་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཡང་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞིག་བྱུང༌། ངམ་རིངས་སུ་འདི་སྐབས་རྗེ་བཙུན་མ་ངག་དབང་དྲུང་ལ་བདེ་མཆོག་ཡབ་བཀའ་ཡུམ་བཀའ་རྩ་དབུ་མའི་ཁྲིད་སོགས་གསུང་ཕེབས་ལྟར་བྱས། ཤིག་ཁྲོར་སྒྲུབ་སྡེ་པ་རྣམས་ལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་དང་དུས་འཁོར་གྱི་དབང༌། གཞན་ཡང་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་དབང་ཆ་གཉིས་ཙམ་དང༌། འཇིགས་བྱེད་རྭ་ལུགས་རོ་ལངས་བརྒྱད་བསྐོར་གྱི་དབང༌། ཁྲིད་ལུང་རྗེས་གནང་སོགས་ཆོས་མི་འཕེལ་བ་མེད་ཙམ་བྱུང༌། སྨོན་འགྲོ་ནས་ཆོས་ལུང་གི་ཕྱོགས་ལ་ངེད་ལ་ཐོབ་ཐང་གཅིག་ཀྱང་མེད་ཚུལ་ཆོས་ལུང་གི་ལུགས་གཉིས་ཐམས་ཅད་སྨོན་འགྲོ་བ་རང་ཡིན་ཚུལ་ཁོ་ན་ཞུ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་སྔ་ཕྱིར་བློ་བཏང་མཚམས་སྣ་ཚོགས་ཞིག་འདུས་པ་རྣམས་སྐབས་འདིར་མངོན་མཚན་དུ་གྱུར། དེ་ཕྱིན་ཁོང་ཚོ་རང་ལ་གཏོད་འདོད་པ་ཞིག་དེང་རང་གི་བསམ་པ་ལ་བྱུང་ནའང་ཟླ་པོ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ལ་ཡེ་མི་རན་པ་འདུག དེ་སྟ་བས་ནས་ལོ་གཅིག་གཉིས་འཛིན་དཀའ་བ་ཞིག་ཡོང་འདུག་པས་སྡེ་སྲིད་རང་ལ་དགོན་བཅོལ་ཞུས། དབྱར་གཟིགས་སར་ཡོལ་ཐང་རབ་གནས་ལ་དགའ་སྟོན་ཡེ་མེད་པ་སྐམ་པོ་རང་ཞིག་ཀྱང་བྱས། སྔ་སོར་ཇོ་ནང་གི་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་རྗེ་དྲུང་གོང་མ་ཉིད་ཀྱིས་འཇོག་པ་མཛད་པའི་ཕྱག་ནས་གནང་བ་ཡིན་ཀྱང་དེ་ལ་འདི་ཡིན་རང་གི་དགོས་པ་མ་བྱུང་བས། འདི་སྐབས་ཇོ་ནང་གི་གདན་ས་ལ་འགྲོ་དགོས་ཚུལ་གྱི་ཕེབས་སྒོ་བྱུང་བ། སྤྱིར་ནི་དགོན་པ་སོགས་ཀྱི་ཞེ་འདོད་ཡེ་མེད་ཅིང་གནས་ངེས་མེད་དུ་དགེ་ སྦྱོར་གང་འཕེལ་བྱེད་པ་ཞིག་རང་ལ་སྨོན་པ་ཡིན་པ་དང་ཁྱད་པར་དོག་འཚངས་ཀྱི་རིགས་ལ་འདོད་པ་ཡེ་མེད་ནའང༌། བླ་མ་དམ་པ་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའི་མཚན་ཅན་གྱིས་ཀྱང་བཀའ་བཀོད་ཀྱི་རིམ་པ་མང་དུ་གནང་བ་དང༌། དེ་སྐབས་ཀྱང་འཕྲལ་དུ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་ལས་ཀྱང་སྟོད་ཕྱོགས་འདིར་ཡོན་མཆོད་ཀྱི་འབྲེལ་བྱེད་པ་ལ་ཇོ་ནང་ཅིས་ཀྱང་འཛིན་པ་འཐད། དེ་འདྲའི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་མི་ལྟ་ནའང༌། ཕྱོགས་འདི་ཀུན་ན་གྲུབ་མཐའ་རང་བློའི་ལམ་དུ་འདྲེན་པ་ཙམ་ལས་ཇོ་ནང་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་སྲོལ་སྐྱོད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། གྲུབ་མཐའི་ཕྱོགས་འགོ་ཐིངས་པ་ཙམ་ཡང་མི་འདུག་པས་ཆོས་ཚུལ་གྱི་བསྟན་པ་རང་ལ་བསམ་དགོས་པ་ཡིན་ཞེས་ནན་ཏན་ཏུ་གསུང་བས་དེ་བློ་ལ་གཞག་ནས་སྡེ་པར་ཡང་ཇོ་ནང་གི་གདན་སའི་ཁས་ལེན་ཞུས། དེ་མིན་བགྱེད་དུ་སྒྲུབ་ཁང་ཡང་བཏབ། དེར་སྒྲུབ་པ་ལ་གཞོལ་བ་ཞིག་ལག་ཏུ་ལོངས་ནད་ཙམ་ན་ཚེ་གཅིག་གི་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་དཀའ་བ་རང་མེད་དམ་སྙམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕུགས་སུ་ཕན་ཆེ་བ་རང་ཞིག་ཡོང་བ་ཡོད་ནའང༌། འགྲོ་དོན་དུ་རྫུ་པའི་བདུད་ཀྱི་འཇུག་པ་འདི་སྤོང་དཀའ་བ་རང་ཞིག་བྱུང༌། བླ་ཆེན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ཡེ་མ་དགོངས་པར་གདའོ། །ངམ་རིངས་ནས་ཕྱིར་འོངས་དུས་ཆོས་རྗེ་གྲགས་བཀྲས་པ་ཅུང་ཟད་བསྙུང་ནས་ཞག་ཤས་སོང་འདུག་པ་ཁོང་གི་གཟིམས་ཁང་དུ་འཕྲད་པར་ཕྱིན། དེ་ནུབ་རང་ཡ་མཚན་པའི་ལྟས་དང་བཅས་ནས་གྲོངས། དེ་ནས་རི་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ཇོ་མོ་ནང་དུ་ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་ལྔ་ལ་སླེབ། ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་གཟའ་སྐར་བཟང་བ་ལ་གདན་སར་འཁོད་ཅིང་བསྐོ་འཇའ་སྒྲོག་པ་དང་བླ་བྲང་གི་སྔ་ཕྱིའི་རྩིས་སྤྲོད་གྱི་དབང་པོ་ལ་གྲོ་ལུང་ནང་སོ་གནང་བྱུང༌། དེ་སྐབས་བླ་བྲང་རྙིང་པ་ནས་ སྤྲོད་སྙིང་གི་མིང་བཏགས་ཕྲན་བུ་ལས་སྤྲོད་ནས་སོགས་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། རྩིས་ལེན་གྲུབ་མཚམས་ངེད་རང་གིས་སྐྱིད་ཕུག་ཏུ་ཟླ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་མཚམས་དམ་པ་རང་བྱས། ཕག་མོའི་རིགས་ཤིག་ལ་བསྙེན་པ་བསྐྱལ། ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་གཞུག་ན་མར་སྐྱིད་ཕུག་གི་སེ་བ་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་མང་པོ་གསར་དུ་ཁ་འབུས་པའི་དུང་འདབ་སྐྱ་ཆིལ་ལེ་བྱུང༌། དུས་ཚིགས་མ་ཡིན་པར་མེ་ཏོག་འབྱིན་པ་དགེ་ལྟས་སུ་བཤད་འདུག་པས་དགེ་ལྟས་ཙམ་ཡིན་ལ་ཆེ་འམ་ཡིན་དུ་རེ་བ་ནི་མི་གདོགའདི་སྐབས་རྨི་ལམ་དུ་རི་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་ངོས་ལ་འཛེག་པས་སྤང་གཤོངས་ཉམས་དགའ་བ་ཞིག་ཏུ་སླེབ་བྱུང༌། དེ་ན་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིན་ཟེར་བ་རྣལ་འབྱོར་པ་དབུ་བྲེག་མཚར་ལ་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་ཞིག་འདུག དེའི་དྲུང་ན་བོད་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བགྲེས་སང་གིས་སོང་བ་ཤིན་ཏུ་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་ཞིག་འདུག་པ་དྭགས་པོ་རྙི་བ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ཟེར། རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་གསུང་ནས་ང་དང་དོལ་པོ་བ་ངོ་བོ་གཅིག་གསུང༌། གཞན་དེའི་གསུང་ནས་ང་དང་ཡང་གཅིག་གོ་གསུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ལྷ་ཁང་ཞིག་ན་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་བཟོ་ཁྱད་བློ་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཞིག་འདུག ཐུགས་ཀའི་ཐད་ན་སྦར་མཐིལ་ཙམ་གཅིག་ལ་དྲོད་ཚ་རིང་ངེ་བ། མེ་བཞིན་དུ་འོད་དམར་ལམ་ལམ་འདུག རྟ་མགྲིན་འདི་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཉིད་མཚོན་པར་འདུག རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་གསུང་ནས་འདི་ལུང་པ་འདིའི་རྟེན་གཙོ་འདི་ཡིན། རབ་གནས་ཀྱང་ངས་བྱས་པ་ཡིན། དང་པོ་སྐུ་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀའི་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ཕྱིས་ལྟ་གྲུབ་ཀྱི་སྐྱོན་འགས་འདི་ལྟར་སོང་ག
Chinese
由于念珠的缘起，所有的牲畜没有往南木林方向走，而是再三地返回向着祥地的方向。在南木林这个时候，按照对至尊母阿旺仲的胜乐金刚父续母续根本中观的引导等开示那样做了。为喜卓修行僧众授予了喜金刚和时轮金刚的灌顶。此外，还有两次胜乐金刚黑行派的灌顶，以及怖畏金刚惹鲁派的八寒林灌顶。引导、传承、随许等法，几乎没有不增长的。从门卓开始，就说我们在教法方面没有任何权利，教法的两种规矩完全是门卓自己的，只是这样禀告。此外，先前后来聚集的各种想法，在这个时候显现了出来。在那之后，即使现在自己心里产生了想把那些都交给他们的想法，同伴们也完全不赞同。因此，从斯达瓦开始，有一两年很难维持下去，所以向第司本人请求了寺院的委托。夏季观光时，在尧塘绕乃没有庆祝活动，只是做了个冷清的仪式。之前，嘉绒的法座由嘉绒上任法王亲自任命并给予，但对此并没有产生自己真正的需要。这个时候，出现了必须去嘉绒寺院的想法。一般来说，自己对寺院等没有任何贪恋，只是希望在没有固定住所的情况下，尽可能地进行修行，特别是对争端之类的没有任何欲望。但是，至尊上师蒋扬衮噶的名字也多次给予了指示。那个时候，也立刻按照莲花生大师的教言，为了在上方地区建立施主与供养的关系，无论如何都要执掌嘉绒。即使不看那种世间八法的现象，在这个地区，大家也只是把宗派引导到自己的思想道路上，更不用说按照嘉绒父子的传统行事了。由于宗派的开端也没有丝毫的进展，所以必须考虑教法的传承，这样恳切地说着，所以把这些记在心里，也向第巴承诺了嘉绒的法座。除此之外，还建造了闭关房。在那里致力于修行。
English
Due to the auspicious connection of the rosary, all the livestock did not go towards the direction of Ngamring, but repeatedly returned towards the direction of Zangden. At this time in Ngamring, it was done according to the instructions given to Jetsunma Ngawang Drung, such as the guidance of Chakrasamvara Father Tantra, Mother Tantra, and the Root Madhyamaka. To the monks of the Shiktro retreat, the initiation of Hevajra and Kalachakra were given. In addition, there were about two initiations of Chakrasamvara Krishnacharya, and the initiation of the Eight Charnel Grounds of Bhairava Ra-lug. There was almost no lack of teachings such as guidance, transmission, and subsequent permission that did not increase. From Mön-dro onwards, it was only reported that we had no rights in terms of Dharma, and that all the two rules of Dharma were entirely Mön-dro's own. Furthermore, various thoughts that had gathered before and after became apparent at this time. After that, even if the thought of entrusting them to them arose in my mind now, the companions did not agree at all. Therefore, it seemed difficult to maintain for a year or two from Stawa, so I requested the Desi himself to entrust the monastery. During the summer sightseeing, there was no celebration at Yolthang Rabne, and it was just a dry ceremony. Previously, the throne of Jonang was personally appointed and given by the previous Je Drung Gongma, but this did not create a real need for myself. At this time, the idea of having to go to the Jonang monastery arose. In general, I have no desire for monasteries or anything like that, and I only wish to practice as much virtue as possible without a fixed abode, and especially have no desire for things like disputes. However, the venerable Lama Jamyang Kunga also gave many orders. At that time, immediately following the instructions of Guru Rinpoche, in order to establish a relationship of patrons and offerings in this upper region, it is appropriate to hold Jonang in any case. Even if one does not look at such phenomena of the eight worldly dharmas, in this region, everyone only leads the doctrine to their own way of thinking, let alone following the tradition of the Jonang father and sons. Since there is not even the slightest progress in the beginning of the doctrine, one must think about the teachings of the Dharma, he said earnestly, so I kept these in mind and also promised the Jonang throne to the Depa. Apart from that, I also built a retreat house. There, I devoted myself to practice.
Chinese
仅仅是手头上得了一种小病，就觉得要用一生来成佛也很困难吗？特别是，虽然有一种方法最终对自他一切都有很大的利益，但在利益众生方面，却很难摆脱恶魔的干扰。其他的上师们似乎也没有考虑到这一点。从昂仁（Ngamring，昂仁县）回来时，法王扎巴扎西稍微有些不适，已经过了几天，我便去他的寝宫拜访。那天晚上，他带着奇异的征兆去世了。之后，我在霍尔月（藏历八月）初五到达了卓摩囊（Jomo Nang）大隐修地。初八那天，在吉祥的星象下，我登上了法座，并由卓隆囊索（Dro Lung Nang So）担任了寺院前后账目交接的负责人。当时，从旧寺院里，除了一个名为“交接精华”的小东西外，什么也没有交接。交接完毕后，我自己在吉普（Kyipuk）闭关了一个多月。我修持了一种猪形的法门。在霍尔月（藏历九月）末尾，吉普（Kyipuk）的苹果树上新开了许多花朵，花瓣呈灰白色。在非时节开花被认为是吉祥的征兆，所以这只是一个吉祥的征兆，我并不抱太大的期望。这时，我梦见自己爬上了一座大山的侧面，到达了一个令人愉悦的草地山谷。在那里，有一个瑜伽士，光着头，奇特而威严，自称是莲花生大师。在他的旁边，有一位非常年迈、非常威严的藏族善知识，据说他是达波尼瓦仁波切（Dakpo Nyiwa Rinpoche）。那位瑜伽士说：“我和多波巴（Dolpopa）的体性是一样的。”另一位说：“我和你也是一样的。”之后，在一座寺庙里，有一尊马头明王的大像，其工艺精湛，超乎想象。在心口的位置，有一个手掌大小的地方，温暖而灼热，像火焰一样闪耀着红光。这尊马头明王似乎代表着遍知一切的大觉者。那位瑜伽士说：“这是这个地方的主要依怙，开光也是我做的。最初，所有的身体都有像心口一样的这个东西，后来由于一些见解上的错误，才变成了这样。”
English
Just having a minor illness on hand, do you think it's difficult to become a Buddha in one lifetime? Especially, although there is a way that ultimately benefits both oneself and others greatly, it is difficult to get rid of the interference of demons in benefiting sentient beings. Other great lamas don't seem to have considered this at all. When I returned from Ngamring, Dharma Lord Drakpa Tashi was slightly unwell and had been so for a few days, so I went to visit him in his chambers. That night, he passed away with strange omens. After that, I arrived at the great retreat of Jomo Nang on the fifth day of the eighth Hor month (Tibetan calendar). On the eighth day, under auspicious stars, I ascended the throne, and Dro Lung Nang So was appointed as the authority for the handover of the monastery's accounts. At that time, from the old monastery, nothing was handed over except for a small item called "Essence of Handover." After the handover was completed, I myself did a strict retreat in Kyipuk for more than a month. I practiced a pig-shaped deity. At the end of the ninth Hor month (Tibetan calendar), many new flowers bloomed on the apple trees of Kyipuk, with bluish-white petals. Blooming out of season is said to be an auspicious sign, so it is just an auspicious sign, and I don't have high expectations. At this time, I dreamed that I was climbing the side of a large mountain and reached a pleasant meadow valley. There, there was a yogi, bald-headed, strange and majestic, who claimed to be Guru Padmasambhava. Next to him, there was a very old and majestic Tibetan spiritual friend, said to be Dakpo Nyiwa Rinpoche. The yogi said, "I and Dolpopa are of the same essence." The other one said, "I and you are also the same." After that, in a temple, there was a large statue of Hayagriva, with craftsmanship beyond imagination. At the heart center, there was a palm-sized area, warm and hot, shining red like fire. This Hayagriva seemed to represent the all-knowing great enlightened one. The yogi said, "This is the main support of this place, and I also did the consecration. Initially, all the bodies had something like this at the heart center, but later, due to some errors in view, it became like this."