Tibetan
་མ་བྱུང་བ་ལོ་མང་དག་རང་སོང་འདུག་པས། འཁྲིད་ཚུལ་ཡོངས་རྫོགས་མི་ནུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་དྲུག་ཀར་ཞིབ་པར་བཤད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་རྒྱུད་དོན་ཞིབ་མོར་བཤད་ན་དེར་ཚོགས་མི་རྣམས་ཀྱིས་མགོ་རུང༌། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དང་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དགྱེས་པར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ། རྒྱུད་དོན་ལྟར་མཐའ་གཅོད་བཤད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱས། སྤྱིར་ད་ལྟ་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནས་བརྒྱུད་པ་ཆོས་རྗེ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་གི་སྟེང་ནས་འཆད་པ་ཙམ་དང༌། དམ་པོའི་ཕྱག་ལེན་ཙམ་ཡོད་པ་འགའ་རེ་འདུག་ན་ཡང༌། ཀུན་མཁྱེན་ཇོ་ནང་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ཤེས་བཞིན་དུ་སྐྱོང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པར་འདུག་པ་དང༌། ཇོ་ནང་གི་གདན་སར་ཕེབས་པ་ལའང་རྗེ་ཨོ་རྒྱན་རྫོང་པ་སོགས་འགའ་ཞིག་གིས་ཇོ་ནང་པའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་སོགས་གནང་ཡང༌། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བཞེད་སྲོལ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་གསང་ཚིག་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་དུ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་སེང་གེའི་སྒྲར་གྲགས་པ་རྣམས་ལ་ཟུར་ཟ་དང་དགག་སྒྲུབ་མཛད་པས། ཆོས་སྲུང་ཕྱིན་ཆད་མ་མཉེས་པའི་གསུང་ངག་མི་བདེ་བ་སོགས་ཇི་སྙེད་ཞིག་བྱུང་འདུག སྤྱིར་དངོས་ཅན་གིས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་སུ་ལའང་དགག་སྒྲུབ་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས་མཆོག་ཏུ་ གུས་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ནི་བརྟོན་པ་བཞི་ལྡན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་དགག་སྒྲུབ་ཀྱང་མཐའ་ཆོད་པར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་སྡེ་པ་ཨོ་ལོའི་འབོད་མི་ནན་ཆགས་ཡོད་པ་ལྟར་གཙང་གོ་གཉིས་མའི་དགོན་པ་བདེ་མཆོག་རྩེར་བྱིན། འདི་སྐབས་གཙུག་ལག་ཁང་སོགས་གསར་བཞེངས་དང་མངའ་ཞབས་ལ་གྲྭ་ཁྲལ་ཡང་མཛད་འདུག ཞག་བཅུ་བདུན་ཙམ་བསྡད་དེ་བར་དགོན་པ་བ་རྣམས་ལ་འདུ་ཁང་དེར་སྔ་གྲོ་ཐེག་ཆེན་བློ་སྦྱོང་གི་ཆོས་ཐུན་རེ་དང་དགོངས་མོ་ནཻ་གུའི་ཆོས་ཐུན་རེ་བཤད། ཐོས་བཙུན་རབ་བྱུང་བྱེད་མཁན་གསར་བ་བདུན་བཅུ་ཙམ་བྱུང་ཞིང༌། ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་ཡང་དེ་སྐབས་ཀྱི་གྲྭ་པ་ཡིན། བསྙེན་རྫོགས་པའང་བདེ་མཆོག་རྩེ་བ་རང་བཅུ་གཉིས་ཙམ་དང་ཕྱོགས་པ་འདྲ་ཡང་བསྣན་མས་བཅུ་བདུན་ཙམ་བྱུང༌། སྡེ་པ་རང་ལ་སྒོས་སུའང་དབང་བཀའ་འདྲ་བྱས། དེ་ནས་རང་རེའི་གྲྭ་རིགས་འདྲ་དང་ཡོན་བདག་འདྲས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་བ་དང༌། ངམ་རིང་ནས་ཤོག་གསུང་ནན་ཆགས་ཡོད་པ་ལྟར་བློས་མ་ལོངས་པ་འགྲོ་མ་འདོད་པ་གཅིག་ལ་ཡར་ཆས་ཏེ། རྡོད་ཕུག་པོ་ཆེར་ཆོས་རྗེ་གྲགས་བཀྲས་པ་དང་གསུང་འཕྲོས་སྨར་བར་བྱུང༌། སང་ཉིན་ངམ་རིང་གི་ཕོ་བྲང་དུ་འབྱོར། སླེབ་
Chinese
由于没有出现（六支瑜伽）的时间已经很久了，为了使所有引导方法不消失，详细讲解了所有六支。特别是如果详细讲解续部的意义，那里的集会者们会感到满意，并且确信勇士空行母和白方的天神们会高兴，因此非常广泛地讲述了按照续部意义的最终决定。总的来说，现在也只是在全知大师传承下来的法主ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་（Phyogs las rnam rgyal）的引导文之上进行讲解，虽然也有一些保持着圣者的实践，但是知道并守护全知觉囊巴父子的宗义非常罕见。即使是前往觉囊寺院，也有རྗེ་ཨོ་རྒྱན་རྫོང་པ་（rje o rgyan rdzong pa）等人给予觉囊派的灌顶和引导等。但是，对于全知大师的意旨，即诸佛菩萨的密语，显现究竟的他空，如金刚语狮子吼般的声音，进行讽刺和辩驳。因此，护法神等都不高兴，出现了许多不愉快的言论。一般来说，物质主义者不能对任何伟大的车轨师进行辩驳，所以非常尊敬，但在这些时候，也按照具足四依大士的观点进行了辩驳和最终决定。之后，由于色巴奥洛的邀请非常强烈，便前往了藏上部和藏下部的寺院བདེ་མཆོག་རྩེ（bde mchog rtse）。此时，新建了经堂等，并向属民征收了僧税。在那里住了大约十七天，期间每天早上在集会大殿里为僧人们讲解一次大乘修心法，晚上讲解一次奈古玛的法。出现了大约七十位新出家的听闻僧人，ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་（kun dga' dpal bzang）也是当时的僧人。受近圆戒的也有བདེ་མཆོག་རྩེ（bde mchog rtse）寺本身的十二位左右，加上其他地方来的，总共有十七位左右。还特别为色巴本人做了灌顶和口传。之后，由于我们自己的僧人和施主们再三劝请，并且从ངམ་རིང་（Ngamring，昂仁县）传来强烈的邀请，便违背了自己的意愿，不情愿地出发了。在རྡོད་ཕུག་པོ་ཆེ（rdod phug po che）与法主གྲགས་བཀྲས་པ་（grags bkras pa）进行了愉快的交谈。第二天到达了ངམ་རིང་（Ngamring，昂仁县）的官邸。到达
English
Since the time when [the Six-Branched Yoga] had not appeared has been long, in order to prevent all the guiding methods from disappearing, all six branches were explained in detail. In particular, if the meaning of the tantra is explained in detail, the assembly there will be satisfied, and it will be certain that the heroes, dakinis, and gods of the white side will be pleased, so the final decision according to the meaning of the tantra was also explained very extensively. In general, even now, it is only explained on the basis of the guiding text of Chöje Phyoglé Namgyal, who is transmitted from the Omniscient Great One, and although there are some who maintain the practice of the holy ones, it is very rare to know and uphold the tenets of the Omniscient Jonangpa father and sons. Even when going to the Jonang monastery, some, such as Je Ogyen Dzongpa, give initiations and instructions according to the Jonangpa tradition. However, they satirize and refute the intention of the Omniscient Great One, the secret words of the Buddhas and Bodhisattvas, which reveal the ultimate Other-Emptiness, and are known as the Vajra Speech Lion's Roar. Therefore, even the Dharma protectors are displeased, and many unpleasant words have occurred. In general, materialists cannot refute any great chariot masters, so they are very respectful, but at these times, refutations and final decisions were also made according to the views of the great ones who possess the Four Reliances. Then, because the invitation of Depa Olo was very strong, he went to Dechok Tse monastery in Tsang Gönyima. At this time, new temples and other buildings were built, and monastic taxes were also levied on the subjects. He stayed there for about seventeen days, during which he gave one session of Mahayana Mind Training in the morning and one session of Niguma's teachings in the evening to the monks in the assembly hall. About seventy new monks who were studying and ordained appeared, and Kunga Palzang was also a monk at that time. There were also about twelve fully ordained monks from Dechok Tse itself, and with the addition of those from other places, there were about seventeen in total. He also gave special initiations and transmissions to Depa himself. After that, because our own monks and patrons repeatedly urged us, and because there was a strong invitation to come from Ngamring, we set out against our will, unwilling to go. At Död Phukpoché, there was a pleasant conversation with Chöje Drak Trakpa. The next day he arrived at the Ngamring mansion. Arrived
Tibetan
པའི་གནངས་ཉིན་རྒྱལ་བུའི་ཞབས་དྲུང་དང་འཇལ། ཀ་བཞི་ལྷོར་བཞུགས་གྲལ་ཞིག་ཀྱང་བྱུང༌། དེ་སྐབས་གཅུང་ཚུལ་བས་ཚོད་བགམ་པའི་ཚུལ་དུ། དུས་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་བ་ཅུང་ཟད་བྱས་པ་ལ་དེ་མཐུན་གྱི་ལན་རྒྱས་པར་བཏབ། འདི་གོང་དུ་སྨོན་འགྲོ་ནས་ཚེ་དབང་དོན་གྲུབ་པ་ཇོ་ནང་དུ་དགོངས་ རྫོགས་གྲོལ་འཕྲལ་ངམ་རིང་དུ་བྱོན་པའི་མཐོ་དམན་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་ཁ་ལོག་གང་ཤེས་བཅུག་འདུག ཞག་ཤས་མ་གོ་བར་རྫུ་བསྐྱབས་སུ་བྱས་ནའང༌། དེ་མཚམས་སྨོན་འགྲོ་བས་ཇོ་ནང་དུ་མི་སྣ་ཞིག་ཕབ། ཇོ་ནང་སྤྱི་ས་དང་སྨོན་འགྲོ་བ་ཁ་མཆུ་ཐུག་ངམ་རིངས་སུ་ཞུ་གཏུགས་བྱས། ཇོ་ནང་པའི་ཕུགས་སུ་ངེད་ཚོ་ཞུགས་ཟེར་ཕྱོགས་འཕུལ་གླན་ག་བསྙད་བརྐོ་མངོན་ཚན་ཅན་བྱུང་བ་རྐྱེན་དུ་སོང༌། ཆོས་ལུང་གི་ཁུར་ལེན་ཀྱང་ངེད་གྱིས་བྱེད་སྐབས་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྨོན་འགྲོ་བ་དང་འདོད་པ་མ་མཉམ་ཕྱི་ལྟས་ལེགས་ལམ་ཆུང་བ་རང་ཞིག་བྱུང་སོང༌། བསམ་འགྲུབ་དགའ་ལྡན་པའི་འདུ་ཁང་ལོགས་བྲིས་ལ་རབ་གནས་བསྡུས་པ་ཞིག་བྱས། རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐང་རྙིང་པ་གཅིག་དང་ལོགས་བྲིས་གྱི་ལྷས་མེ་ཏོག་བཞེས་པ་མང་དུ་བྱུང་བས་སློབ་དཔོན་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པར་གྱུར། འདི་སྐབས་བཟང་ལྡན་ཆོས་སྡེ་སྤྱི་བས་ཁོར་གཅིག་ཅིས་ཀྱང་ཡོང་དགོས་ཚུལ་བྱུང་བས་ཉེར་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་ཕྱིན། ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེར་བསྒྲེང་སོགས་བཟབ་མ་མཛད། སླེབ་པའི་སང་ཉིན་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་ཁྲི་ནས་ཐོག་མའི་རྟེན་འབྲེལ་འཇམ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་ཞིག་བྱས་པ། ནམ་མཁའ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་ལ་ཉི་མ་ཐོག་ཕུབ་ཉིས་རིམ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཆེན་པོ་བབས་པ་བསྙོན་མེད་དེར་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་ལམ་དུ་ཕེབས་ཤིང༌། གྲྭ་པ་བགྲེས་པོ་ཐམས་ཅད་མོས་གུས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་སྤྱན་ཆབ་རང་དབང་མེད་པར་འབྱིན་པ་བྱུང༌། ད་རེས་དུས་འཁོར་གྱི་དབང་ཞིག་ཅིས་ཀྱང་བྱེད་དགོས་ཞེས་ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུང་གིན་འདུག་པས། ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞིག་བྱས། དབང་མི་བདུན་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་བྱུང༌། དེ་རྗེས་དྲག་བསྡུས་ལ་བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པའི་དབང་ཞིག་དང༌། ཚོགས་པ་བྱིངས་ལ་ཉེང་མཁོའི་ལུང་དང་རྗེས་གནང་མང་ དུ་བྱས། ཚོགས་སུ་མང་ཇ་གསུམ་ཙམ་དང་འགྱེད་བཟང་བ་ཞིག་དང༌། སྨུ་རྫིང་དུ་ཆོས་བདག་མ་ལའང་སྤྱན་གཟིགས་སོགས་བཟབ་རྒྱས་ཕུལ། འདི་སྐབས་ཞག་བདུན་བསྡད། ཉེར་དགུའི་ནུབ་ན་དམར་དུ་བསྡད་སང་ཞོགས་བཟང་ལྡན་གྱི་ཆོས་བདག་མ་འ
Chinese
之后的第二天拜见了王子侍从。还在南面第四根柱子旁安排了座位。当时弟弟楚臣以试探的口吻，稍微问了一些关于时轮的问题，他都给予了详尽的回答。此前，从斯摩恩卓（Smon-'gro）来的策旺顿珠巴（Tshe-dbang don-grub pa）在觉囊（Jo-nang）圆寂，立即前往昂仁（Ngam-ring），听说让所有地位高低、内外人员都随意诽谤。虽然几天没听到消息，还试图隐瞒，但后来斯摩恩卓派了一个人到觉囊。觉囊寺和斯摩恩卓的人在昂仁发生了争执诉讼。觉囊派说我们已经介入其中，于是出现了各种推卸责任、诽谤、挖掘隐私、公开隐私等恶劣行为。因为我当时也承担着寺院的责任，所以和斯摩恩卓的人意见不合，表面上看起来很好，但实际上却出现了一些小问题。为桑珠噶丹巴（Bsam-grub dga'-ldan pa）的集会大殿的壁画进行了简短的开光仪式。有一幅宗喀巴大师的旧唐卡，壁画上供奉了许多花朵，因此学僧们都非常高兴。这时，香丹寺（bZang-ldan chos-sde）的所有人都说无论如何都要统一管理，所以在二十二日出发了。他们也没有举行盛大的迎接仪式。到达的第二天，从妙音法座（'Jam-dbyangs chos-khri）上进行了最初的结缘灌顶——妙音白尊（'Jam-dkar），当时天空非常晴朗，出现了双层伞状的日晕，并且降下了盛大的花雨，这是无可否认的，所有在场的人都亲眼目睹了。所有年老的僧人都因强烈的虔诚心而情不自禁地流下了眼泪。现在大家都异口同声地说无论如何都要举行时轮灌顶。因此，为所有集会的人员举行了圆满的时轮金刚灌顶。接受灌顶者有七百多人。之后，进行了速勇（Drag bsdu）和胜乐金刚（bDe-mchog dril-bu pa）的灌顶，并为所有僧众进行了许多必要的传承和随许。为僧众准备了三份茶和一份丰厚的布施，还向斯穆荣（Smu-rdzing）的施主母供奉了丰厚的礼物。这次住了七天。二十九日晚上住在达玛（dMar），第二天早上拜见了香丹寺的施主母。
English
The next day, I met with the prince's attendant. A seat was also arranged in the south of the fourth pillar. At that time, my younger brother Tshulwa, in a testing manner, asked some questions based on the Kalachakra, to which he gave detailed answers accordingly. Prior to this, Tshewang Dondrup Pa from Smon-gro passed away in Jonang, and immediately after going to Ngamring, it was said that all, high and low, internal and external, were allowed to slander as they pleased. Although there was no news for a few days and attempts were made to conceal it, Smon-gro then sent someone to Jonang. Jonang Monastery and the people of Smon-gro had a dispute and filed a lawsuit in Ngamring. The Jonangpas said that we had intervened, and as a result, there were various acts of shifting responsibility, slander, digging up secrets, and revealing secrets. Because I was also taking on the responsibility of the monastery at that time, there was disagreement with the people of Smon-gro, and although it looked good on the surface, some small problems arose. A brief consecration ceremony was held for the murals in the assembly hall of Samdrub Gandenpa. There was an old Thangka of Je Tsongkhapa, and many flowers were offered on the murals, so the disciples were very pleased. At this time, all of Zangden Monastery said that unified management was necessary, so they left on the twenty-second. They also did not hold elaborate welcoming ceremonies. The day after arriving, an initial auspicious connection empowerment of Jamyang Karpo was given from the Jamyang Dharma Throne. The sky was very clear, there was a double-layered rainbow around the sun, and there was a great rain of flowers, which undeniably appeared before the eyes of all those present. All the elderly monks shed tears uncontrollably due to the strength of their devotion. Now everyone is saying in unison that a Kalachakra empowerment must be given. Therefore, a complete Kalachakra empowerment was given to all the attendees. There were more than seven hundred people who received the empowerment. After that, there was an empowerment of Dragbsdu and Chakrasamvara Ghantapada, and many necessary transmissions and subsequent permissions were given to the entire assembly. Three servings of tea and a generous offering were prepared for the assembly, and elaborate gifts were also offered to the patron mother in Smurdzong. This time I stayed for seven days. On the night of the twenty-ninth, I stayed in Dmar, and the next morning I visited the patron mother of Zangden Monastery.