Tibetan
དུག་འཕྲལ་དུ་ཡོང་དགོས་ཕེབས་པ་ཞིག་བྱུང་བ་མདང་གི་རྨི་ལམ་དང་སྦྱར་ན་དེ་རེས་ཅང་མི་ཡོང་བར་ངེས་བསམ་ནས། ད་ལམ་ཡོང་མི་དགོས་ཤིང་སྐྱོན་མི་ཡོང་བའི་ཁག་འཁུར་སྐུ་རིམ་འདི་ཚོ་མཛད་དགོས་ཞེས་སྐུ་རིམ་འདྲ་ཕོག་བཀྲ་ཤིས་ཁ་བཏགས་ཀྱི་སྔགས་མདུད་ཞིག་ཀྱང་ཡར་བསྐུར། ཁོང་དེ་དུས་འཁང་ངེ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་ནའང་ཕྱིས་ངེད་ཀྱི་ཚིག་བདེན་པར་བྱུང༌། དེ་ནས་ཞག་གསུམ་ཙམ་བསྙེན་པ་ཁ་ གསོས་ནས་ཞག་བཅུའི་བར་ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་རྫོགས་པར་བྱས། དེ་ཀའི་རིང་ལ་གཙང་རྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲུག་ཅུ་པ་དང༌། མགོན་པོའི་གཏོར་ཆེན་ཞིག་མཛད་དུ་བཅུག་པས་བྱད་ཁ་བཟློག་པའི་ལྟས་ཤིག་ཀྱང་བྱུང༌། ཉེར་ལྔའི་ནུབ་ཞིག་ཉམས་དང་རྨི་ལམ་ཆ་མི་ཕྱེད་པ་ཞིག་ལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་དུར་ཁྲོད་ཡིན་ཟེར་བ་དུར་ཁྲོད་ཞིག་གི་དབུས་ན་ཆོས་ཁྲི་ཆེན་པོ་ཞིག་འདུག་པའི་སྟེང་ན། ཧེ་བཛྲ་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་རྫོགས་སྐུ་ཚད་ཐོག་སོ་དོ་ཙམ་ཤེལ་སྔོན་པོ་ལས་གྲུབ་པ་འདྲ་བ། དེ་སྤྱན་ཧྲིག་ཧྲིག་ཞལ་འཛུམ་འཛུམ་མཛད་པ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འཇིགས་ཀྱང་འཇིགས་ལ་དགའ་ཡང་དགའ་བ་ཟིལ་བཟོད་པར་དཀའ་ཞིང་བག་ཀྱང་དྲོ་བ་རིག་པ་ལ་དཔའ་ངར་ཡང་བསྐྱེད་ཐུབ་པ་ཞིག་འདུག རོ་ལངས་ཡིན་ཟེར་བ་བརྒྱད་དང་ལྷན་དུ་ང་རང་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆས་སུ་བསྒྱུར་ནས། ཨཥྟ་ལ་འཛབ་དབྱངས་བྱེད་ཀྱིན་འཆོད་རྒྱུག་དང་སྐོར་བ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག དེ་ནས་བུད་མེད་མཛེས་མ་གོས་སྔོན་པོ་གྱོན་པ་གསུམ་བྱུང་ནས། ཐོད་པ་འོ་མས་གང་བ་གཅིག་འདུག་པ་ལ་འདི་ཅི་ཡིན་དྲིས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་ཟེར། ཐོད་པ་སྦྲང་གིས་གང་བ་ཞིག་འདུག་པ་ལ་དྲིས་པས་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ཟེར། ཁྲག་གི་གང་བ་ཞིག་འདུག་པ་ལ་དྲིས་པས་དམ་ཚིག་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཁྲག་ཡིན་ཟེར། འོ་ན་ང་གང་ནས་འཐུང་བྱས་པས། སྔོན་ལ་འོ་མ་འཐུང༌། །སྦྲང་དང་ཁྲག་འདི་ཕྱིས་རིམ་གྱིས་འཐུང་ཟེར། དེར་འོ་མ་དེ་འཐུང་པས་ལུས་ཉམས་མེར་མེར་ཤིག་ཤིག་ལ་ཡུན་རིང་རབ་སོང༌། གཉིད་སད་ནས་ཀྱང་ཉིན་གུང་ཐུགས་མ་སངས་པར་འདུག འདི་རྟིང་གཞན་ཡང་བསྙེན་མཚམས་ཆེ་བ་ཞིག་བྱེད་འདོད་ཡོང་ནའང༌། ཇོ་ནང་དུ་རྗེ་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ་གཤེགས་པའི་སྟབས། ཇོ་ནང་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབོད་མི་ནན་ཅན་དང༌། སྨོན་འགྲོ་ནས་ཚེ་དབང་དོན་གྲུབ་པ་དང་དཔོན་སའི་དྲུང་གི་གསུང་ཡིག་ཡོང་མི་ཡོང་གི་འཐངས་ལེན་དང༌། ཡོང་པར་ཤར་ཚེ་གང་མྱུར་ཡོང་ དགོས་པའི་ཚུལ་བྱུང༌། ངག་མཚམས་གྲོལ་ནས་དེ་འཕྲལ་ཡོང་བའི་གྲབས་བྱས། ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་ཚེས་བདུན་གྱི་ཉིན་མོ་ཁྲི་ཁང་དུ་བླ་མ་དམ་པ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་བཟང་མཇལ་ཙམ་བྱས། བསམ་འགྲུབ་རྩེ་ནས་འབོད་མི་བྱུང་བ་བཞིན་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་བསམ་རྩེར་སླེབ་པའི་གཟིམས་ཁང་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ལོགས་བྲིས་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་སྟ་གོན་ཚུགས་པར་བྱས། དེའི་སང་གཟའ་སྐར་བཟང་བ་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་དངོས་གཞི་བྱས་པས་ལོགས་བྲིས་ཀྱི་ལྷ་འགའ་རེས་མེ་ཏོག་མང་དུ་བཞེས་པ་བྱུང༌། མེ་ཏོག་བྱིངས་རྣམས་དེ་འཕྲལ་དྲུང་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་རྟེན་ལ་ཁྱེར། གསུམ་བཞི་ཞིག་ཞག་མང་རབ་བསྡད་པར་གདའ། སྡེ་པ་རྒྱལ་བུའི་དྲུང་གིས་དེ་གོང་མཇལ་མ་མྱོང་བས་དེའི་ཉིན་མཇལ། ཚེས་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཉིན་རི་ཁྲོད་ཆེན་མོ་ཇོ་མོ་ནང་དུ་སླེབ། སྡོད་ས་འདུ་ཁང་སྟེང་གི་ཐིགས་ཁང་དུ་བྱས། གདུང་འབུལ་གང་བཟང་བཟང་གི་ཁུངས་དགུ་ཚན་གསུམ་པ་ཞིག་དང་དེ་ཉིན་མང་ཇ་ཞིག་དང་དེའི་སང་མང་ཇ་སྦྲེལ་མ་འགྱེད་བཅས་དང་བཅས་པ་ཞིག་བཏང༌། ཇོ་ནང་བླ་བྲང་ན་ནི་དེ་སྐབས་རྒྱུ་ཡོད་པའི་རིགས་སུ་མི་འདུག གཟིམས་ཆུང་བཟང་རབ་ཡོད་པ་སྨོན་འགྲོ་བ་རང་དང་གཅིགངེད་རྣམས་སླེབ་པའི་ཉིན་གདུང་གི་དྲུང་དུ་ཆོ་ག་ཞིག་བཏང༌། སང་ཉིན་གུང་ཚིགས་གྲོལ་མཚམས་ལ་སྐུ་འབུམ་ཐང་དུ་གཞིར་བཞུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཇོ་ནང་རང་གི་དགོན་ལག་རྣམས་དང་ཆོས་ལུང་སྒྲུབ་སྡེ་དང་དཀར་པོ་བ་སོགས་ཚོགས་དགོངས་རྫོགས་དངོས་གཞིའི་འགྱེད་དེ་ཡང་མཛད་ཅིང༌། དེ་མཚམས་མོལ་གཏམ་རྒྱས་པ་དང་བཅས་མཆོད་བསྔོ་རྒྱས་པར་ཕུལ། དཔོན་དྲུང་སྐུ་མཆེད་ལ་འདུ་ཁང་སྟེང་དུ་ཇ་འདྲེན་གང་གྲག་དང་ཤིས་བརྗོད་བཀྲ་ཤིས་སོགས་བྱས། སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་ད་རེས་དགོངས་རྫོགས་ལ་དམིགས་པའི་སྦྱོར་དྲུག་ཡོངས་རྫོགས་ཤིག་སྒྲུབ་སྡེ་ངོ་རྐྱང་ལ་བྱེད་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་སུ་བྱུང་བས་ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར་དུ་སྒྲུབ་སྡེ་སྤྱི་ནས་དཀོར་ཟོས། སང་ཉིན་ཚེས་བཅོ་ལྔ་དེ་ཁ་ནས་ཁྲིད་ཀྱི་འགོ་བཙུགས། སྔོན་འགྲོ་མདོར་བསྡུས་དམིགས་པ་འདྲི་བ་གཙོ་ བོར་བྱས་ཞག་བདུན་ཙམ་ལ་བསྡུས། དབེན་གསུམ་གྱི་དམ་པོ་ཞག་བདུན་གྱི་སྐབས་མཚམས་ལ་འཇུག་ཁར་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟན་བཞུགས་ཤིག་ཀྱང་མཛད་པ་བཞིན་འདུ་ཁང་རང་དུ་མཚམས་བཅད་ནས་བསྡད། རིག་པ་དྭངས་ཤིང་སྐྱིད་པ་ལ་ནུབ་རེ་བཞིན་འཚུབ་ཅིང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་དང༌། དབང་གོང་མའི་སྐབས་མི་ཚོགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་བྱུང་ཞིང༌། དངོས་གཞི་དམ་པོ་སོགས་ནི་མ་ཐུབ། སྔར་གོང་ཇོ་ནང་གི་ཚོགས་སུ་སོར་སྤོང་ཙམ་ལས་སྦྱོར་དྲུག་ཡོངས་རྫོགས་གནང་བ
Chinese
因为发生了必须立即前来的事情，与昨晚的梦境结合起来考虑，心想这次肯定不会来了。因此，告知这次不用前来，并承担不会有问题的责任，让他们做这些法事，还送上法事所需的哈达和护身符。他当时似乎有些抱怨，但后来我的话应验了。之后，念诵了三天左右的经文，直到十天圆满完成了补充的火供。在那期间，让藏地的僧人们做了六十法和玛哈嘎拉的大朵玛，也出现了一些遣除诅咒的征兆。二十五日晚上，在一种难以分辨是禅定还是梦境的状态中，似乎是邬金的尸陀林，在一个尸陀林的中央，有一个巨大的法座，上面有喜金刚，面容和手势完整，身量大约有三层楼那么高，像是用蓝色水晶做成的。仅仅看到他眼睛炯炯有神，面带微笑的样子，既感到恐惧又感到欢喜，威严难以忍受，但又感到温暖，能够激发智慧的勇气。据说有八个僵尸，我和他们一起也变成了瑜伽士的装束，一边念诵着（梵文，Aṣṭa，八）的咒语，一边跑动和绕圈。之后，来了三个穿着蓝色衣服的美丽女子，其中一个头盖骨里装满了牛奶，我问这是什么，她们说是生起次第。一个头盖骨里装满了蜂蜜，我问这是什么，她们说是圆满次第。一个装满了血的头盖骨，我问这是什么，她们说是誓言勇士空行母的心血。我问那我从哪里喝呢？她们说，先喝牛奶，蜂蜜和血之后依次喝。在那里喝了牛奶，身体感到酥麻酥麻的，过了很长时间。醒来后，直到中午精神都没有恢复。之后还想做一个大的闭关，但是因为觉囊派的杰尊仁波切圆寂了，觉囊派的人们强烈要求我前去，并且从斯芒卓派人来询问策旺顿珠巴和官员的文书是否会来，如果来，就必须尽快前来的情况。出关后，立即准备前去。在蒙古历四月七日
English
Because something happened that required immediate arrival, combining it with last night's dream, I thought that this time it would definitely not come. Therefore, I informed them that there was no need to come this time, and took responsibility for ensuring that there would be no problems, asking them to perform these rituals, and also sent up a blessing scarf and amulet for the rituals. He seemed to complain a bit at the time, but later my words came true. After that, I recited the scriptures for about three days, and completed the supplementary fire puja until the tenth day. During that time, I had the monks of Tsang perform the Sixty Dharma and the Great Torma of Mahakala, and there were also some signs of dispelling curses. On the night of the twenty-fifth, in a state that was difficult to distinguish between meditation and dream, it seemed to be the charnel ground of Oddiyana. In the center of a charnel ground, there was a huge Dharma seat, on which was Hevajra, with complete face and gestures, about three stories high, as if made of blue crystal. Just seeing his bright eyes and smiling face, I felt both fear and joy, the majesty was unbearable, but I also felt warmth, which could inspire the courage of wisdom. It is said that there were eight zombies, and I, along with them, was also transformed into the attire of a yogi, chanting the mantra of (Sanskrit, Aṣṭa, eight) while running and circling. After that, three beautiful women in blue clothes came, one skull filled with milk, I asked what this was, they said it was the generation stage. A skull filled with honey, I asked what this was, they said it was the completion stage. A skull filled with blood, I asked what this was, they said it was the heart blood of the oath-bound heroes and heroines. I asked where should I drink from? They said, first drink the milk, and then drink the honey and blood in order. There I drank the milk, and my body felt numb and tingling, and a long time passed. Even after waking up, my mind did not recover until noon. After this, I wanted to do another big retreat, but because Jetrung Rinpoche of the Jonang sect passed away, the people of the Jonang sect strongly requested me to go, and people from Smongdro came to inquire whether Tsewang Dondrupa and the official's documents would come, and if they came, they had to come as soon as possible. After the retreat was over, I immediately prepared to go. On the seventh day of the fourth month of the Mongolian calendar.
Chinese
某日，在赤康稍微拜见了至尊上师班丹曲桑。由于桑珠孜没有来请，所以在初八那天到达桑孜的寝宫德瓦坚，开始为墙壁画作举行开光仪式的准备。第二天，在吉祥的星象日进行了正式的开光仪式，墙壁画作中的一些神灵显现出接受了许多鲜花。所有鲜花立刻被侍从们拿走，作为加持的象征。有三四朵花似乎停留了很久。第巴嘉波的侍从之前没有见过，那天见到了。十三日到达大隐修地觉姆囊。住在经堂上面的滴水屋里。供奉了最好的供品，包括九份一套的香，以及当天的许多茶，第二天又供奉了许多连在一起的茶。觉囊拉章当时似乎没有什么财产。最好的小房间和门柱是一样的。我们到达的那天，在灵塔前举行了一个仪式。第二天午饭后，在固守于昆本塘的修行团体以及觉囊自己的寺院和曲隆修行地和噶波瓦等处，也举行了为圆寂者供奉的实际供养。之后进行了详细的交谈，并献上了丰盛的供养和祈愿。向管家兄弟在经堂上敬茶，并说了吉祥的祝福语。修行团体们强烈要求这次为圆寂者举行的六支瑜伽必须完全由修行团体单独进行，因此一个月内修行团体共同消耗了财物。第二天，从十五号开始教授。主要进行了简短的预备和提问，大约持续了七天。三寂静的修行者在七天结束时，修行团体也举行了长寿仪式，然后在经堂里闭关。智慧清明而快乐，但每天晚上都很喧闹，神通广大。在灌顶的时候，人群非常庞大，但没有进行真正的灌顶等等。以前在觉囊的集会上只是稍微放弃，而没有完全给予六支瑜伽。
English
One day, I briefly met the venerable Lama Penden Chosang at Trhi Khang. As there was no invitation from Samdrub Tse, I arrived at Samtse's bedroom, Dewachen, on the eighth day and began preparations for the consecration ceremony of the murals. The next day, on an auspicious astrological day, the actual consecration ceremony was performed, and some of the deities in the murals appeared to receive many flowers. All the flowers were immediately taken away by the attendants as symbols of blessings. Three or four flowers seemed to remain for a long time. The attendants of Depa Gyalbu had not seen it before, and saw it that day. On the thirteenth, I arrived at the great hermitage Jomo Nang. I stayed in the drip room above the assembly hall. I offered the best offerings, including a set of nine incense sticks, and many teas that day, and the next day I offered many connected teas. It seemed that the Jonang Labrang did not have much property at that time. The best small room and the doorposts were the same. On the day we arrived, a ceremony was held in front of the stupa. The next day, after lunch, at the practice groups residing in Kumbum Tang, as well as Jonang's own monasteries and Chölong practice site and Karpo Wa, etc., the actual offerings dedicated to the deceased were also made. After that, detailed conversations were held, and abundant offerings and prayers were offered. Tea was offered to the steward brothers in the assembly hall, and auspicious blessings were said. The practice groups strongly requested that this time the six-branch yoga dedicated to the deceased must be performed entirely by the practice group alone, so the practice group jointly consumed the property for a month. The next day, teaching began from the fifteenth. A brief preliminary and questioning were mainly conducted, lasting about seven days. The practitioners of the three solitudes, at the end of the seven days, the practice groups also held a longevity ceremony, and then stayed in retreat in the assembly hall. Wisdom was clear and joyful, but it was noisy every night and had great magical powers. At the time of the empowerment, the crowd was very large, but the actual empowerment etc. was not possible. Previously, in the Jonang assembly, only a slight abandonment was made, but the complete six-branch yoga was not given.