Tibetan
ས་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་རྗེ་རི་གྲོང་བས་རྟེན་བཤད་བཟབས། དེ་ནུབ་ས་སྲིབ་ལ་གཞིས་ཀར་སླེབ། སང་ཞོགས་ཞབས་དྲུང་མི་དབང་དྲུང་དང་མཇལ་འཕྲད་ཀྱི་ལེགས་ལམ་ཐོག་མར་སྤེལ། ཀ་བཅུར་གོང་མ་རིན་པོ་ཆེ་མ་ཆེན་དང་མཇལ་ཁ་ཞུས་དུས། ཕྱག་ལེན་དང་གདན་མཐོང་སོགས་མཐོང་ཟོས་དཔེ་མེད་གནང༌། དེའི་སང་ཉིན་ཆོས་སྡེའི་ནང་མཇལ་ཞིབ་རྒྱས་བྱེད་པར་ཕྱིན། དེ་དུས་ཡོ་ག་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་ན་འདུག་པས་ཡོ་གའི་དཀྱིལ་ཆེན་རྣམས་ལ་བཤད་པ་ཅུང་ཟད་བྱས། དགེ་སློང་རྡོར་གྲགས་སོགས་མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་ཞིང་དགྱེས། ཆོས་སྡེར་མང་ཇ་དང་སྤོས་ཤེལ་བརྒྱ་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ཕྲང་སོགས་སྤྱི་འབུལ་བྱས། ཡངས་པ་ཅན་དུ་རྒྱ་སྟོན་བྱང་ཆུབ་དབང་རྒྱལ་གྱི་གདུང་རྟེན་ལ་ཕྱག་མཆོད་འབུལ་བར་ཕྱིན། སྤྲུལ་སྐུ་སྦྱིན་པའི་ནང་དུའང་ཤོག་ཟེར་བ་བཞིན་ཕྱིན། སླར་ཡང་གཞིས་ཀར་ཞལ་ངོ་སོ་སོའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་ཆོས་སྣ་མང་ཙམ་ཕུལ་ཞིང༌། མི་དབང་དྲུང་དུ་གཉོས་མགོན་གྱི་རྗེས་གནང་ཞིག་དགོས་ཞེས་ནན་གྱིས་ཕེབས་པ་ལྟར་འབུལ་དགོས་བྱུང་བས་ཤིན་ཏུ་འཚུབ་པ་རང་ཞིག་བྱུང༌། གཞན་ཆོས་འདོད་མང་པོར་ཆོས་སྣ་སད་སུད་མང་དུ་བཤད། ཞལ་ངོ་རྣམས་སྔར་གཞན་ཟེར་གྱི་དབང་ལས་དེ་གོང་དུ་ཐུགས་མཐོང་ཆེར་མེད་ནའང་དངོས་སུ་མཇལ་བ་ནས་བརྩམས་ཐུགས་མོས་ཀྱང་ཆེ་བར་གནང་གིན་འདུག ཞབས་དྲུང་མི་དབང་དྲུང་གིས་བརྟག་དཔྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཐུགས་དམ་ཐང་ཀ་མང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་སྨོན་ལམ་སོགས་ཀྱི་རྒྱབ་ཡིག་འབྲི་དགོས་དང༌། གསོལ་འདེབས་དང་ཞལ་གདམས་སོགས་སྐུ་གཞོགས་སུ་འཕྲལ་དུ་འབྲི་དགོས་མང་དུ་བྱུང༌། དེ་རྣམས་ཐོགས་མེད་དུ་བྲིས་རྩོམ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་དང་ཚིག་དོན་ཡང་ལེགས་རབ་བྱུང་བས། གཞན་དག་ལ་ཕེབས་སྒོར་ཡང༌། རྗེ་དམ་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་མིན་གང་ལྟར་ཡང་ཁོ་རང་གིས་ཆོག་པ་འདུག་གསུང༌། དེ་སྐབས་ག་རི་པ་དེ་བ་ཟེར་བའི་ཛ་གམ་མཐུ་ཆེན་གཅིག་གིས་ཁོལ་བརྙས་པ་བྱས་ཟེར། གོང་མ་ཞལ་ངོ་རང་ལ་ངན་བྱེད་གྲབས་འདུག་པ་ལ་ངས་ཞིབ་སེད་སེལ་སྦྱངས་བྱས་ཁོ་རང་ཡང་སེམས་ཞི་སོང༌། དེ་ནས་འབྲང་ཕུར་ཞག་གཉིས་གསུམ་ངལ་གསོ་བྱས་ཤིང༌། དེ་མཚམས་དྲིན་ཅན་གྱི་མ་ལ་ནཻ་གུའི་ཟབ་ཁྲིད་སྙིང་པོར་བསྒྲིལ་བ་ཆོས་དྲུག་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་ཞལ་ཤེས་དང་བཅས་ནས་ཕུལ། མི་ངོ་བྱིངས་ལ་དང་པོ་མེས་པོ་རིན་པོ་ཆེར་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ས་དེ་ཉིད་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཞིག་བྱས། བླ་མ་དམ་པ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེར་ཡང༌། མི་ངེ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ
Chinese
在所有的地方，法王日琼巴都做了缘起解释。那天晚上到达萨日（Sa-srib）的驻地。第二天早上，首先与夏仲（Zhab-drung）米旺（Mi-wang）会面，开始了良好的开端。在噶举（Ka-bcu）觐见贡玛仁波切玛钦（Gong-ma Rin-po-che Ma-chen）时，得到了无与伦比的礼遇和接见。第二天，前往寺院进行详细的视察。当时正值瑜伽修行法会期间，所以对瑜伽的大坛城做了一些讲解。格隆多吉扎巴（dGe-slong rDo-rje Grags-pa）等人都非常惊奇和高兴。向寺院供养了大量的茶、一百多个香炉等。前往扬巴坚（Yangs-pa-can），向嘉顿绛曲旺杰（rGya-ston Byang-chub dBang-rgyal）的灵塔献上礼拜和供养。也按照“来斯宾（sByin-pa）活佛处”的邀请前往。之后再次回到驻地，按照各位官员的意愿供养了许多种类的佛法。由于米旺（Mi-wang）处强烈要求给予嘉衮（gNyos-mgon）的随许，所以不得不供养，感到非常匆忙。此外，还为许多渴望佛法的人讲解了许多种类的佛法。各位官员之前由于受到其他人的影响，对此并不太重视，但自从实际见面后，似乎也变得非常喜欢。夏仲（Zhab-drung）米旺（Mi-wang）以考察的方式，要求为许多本尊唐卡撰写赞颂和祈愿文等。还必须立即为上师撰写祈请文和教言等。由于能够毫不费力地快速写作，而且文辞和意义都非常好，所以其他人也说：“不管是至尊者的化身与否，他自己就足够了。”当时，据说有一个叫嘎日巴德瓦（ga-ri-pa de-ba）的大力扎根（dza-gam）轻视了他。我仔细地调查并消除了贡玛官员本人可能要作恶的念头，他自己也平静下来了。之后在仲普（’Brang-phu）休息了两三天。在那里，将恩师奈古玛（Nai Gu-ma）的甚深教导浓缩为六法一坐垫的口诀献上。对于普通人，首先在祖父仁波切获得灌顶的地方给予吉祥金刚怖畏金刚的灌顶。对于至尊上师仁波切，也给予了这些人智慧怙主（Ye-shes mGon-po）。
English
In all places, Dharma Lord Rigongba made explanations of auspicious connections. That night, he arrived at the residence in Sa-srib. The next morning, he first met with Zhabdrung Miwang, initiating a good start. When he met with Gongma Rinpoche Machen in Kabchu, he received unparalleled courtesy and audience. The next day, he went to the monastery for a detailed inspection. At that time, it was during a yoga practice ceremony, so he gave some explanations to the great mandalas of yoga. Gelong Dorje Drakpa and others were extremely amazed and delighted. He made general offerings to the monastery, including a large amount of tea and over a hundred incense holders. He went to Yangpachen to offer prostrations and offerings to the stupa of Gyaton Jangchub Wangyal. He also went as invited to the place of Tulku Jinpa. Afterwards, he returned to the residence and offered many kinds of Dharma according to the wishes of the respective officials. Because Miwang strongly requested a subsequent permission of Gyön Mgon, he had to offer it, which made him feel very rushed. In addition, he explained many kinds of Dharma to many who desired it. Although the officials had not paid much attention to him before due to the influence of others, since actually meeting him, they seemed to have become very fond of him. Zhabdrung Miwang, in the manner of examination, requested him to write praises and aspiration prayers for many tutelary deity thangkas. He also had to immediately write supplications and instructions for the guru. Because he could write quickly without any difficulty, and the words and meanings were also very good, others said, "Whether he is an emanation of the venerable lord or not, he himself is sufficient." At that time, it is said that a powerful dzagam named Garipa Dewa despised him. I carefully investigated and dispelled the idea that the Gongma official himself might do evil, and he himself calmed down. After that, he rested for two or three days in Drangphu. There, he offered the essence of the profound instructions of the kind mother Niguma, condensed into the Six Dharmas in a single seat, along with oral instructions. For the ordinary people, he first gave the empowerment of glorious Vajrabhairava in the same place where their grandfather Rinpoche had received empowerment. To the venerable lama, the master Rinpoche, he also gave the wisdom protector (Ye-shes mGon-po) to these people.
Tibetan
་ཕྱག་དྲུག་པ་ནག་པོ་དང༌། མགོན་པོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཞུར་བཅུགམཁན་ཆེན་རིན་ཆེན་ཤེས་རབ་པས་དེ་སྐབས་འབོད་མི་ནན་ཆགས་གནང་བ་ལྟར་གནམ་བཞིར་ཕྱིན། དམར་པོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་རྗེས་གནང་ཞིག་དགོངས་བཞེད་ལྟར་དཔོན་སློབ་འགའ་ཤས་ལ་བྱས། དེ་སྐབས་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེའི་ཆོས་གཞིས་འགའ་ཤས་རྗེ་བཙུན་དཔལ་གྲོམས་བཙན་ཕྲོགས་བྱས་ནས་མཚོད་དུ་ཕུལ། མཚོད་ནས་ཀྱང་ཆོས་དམ་ཚིག་མི་དགོས་པར་བླ་མའི་གདན་ས་རླག་པར་བཞེད་པའི་དར་འཛུགས་སོགས་མཛད་འདུག བསྟན་འཛིན་རིན་པོ་ཆེ་གཞིས་ཀ་གོང་དཀར་དུ་ཕེབས་འདུག་པ་ལ་དེ་ཐད་ལ་ཞུ་མཁན་བཏང་བས། སྐུ་དབང་གི་ཕེབས་སྒོ་འགའ་རོང་གི་སྙེམ་ གནམ་སློངས་འདི་ངམ་རིང་ཆོས་སྡེའི་བརྒྱད་བརྒྱ་མའི་མཆོད་ཐེས་ཡིན་པ་ཆོས་ལུང་དུ་སྦྱར་བས་བྱང་བའི་ཞལ་ངོ་གང་སྟོངས་ཀྱི་རྒྱུད་སོང་ཞེས་སོགས་ར་ཐོན་ལུག་ཐོན་མང་པོ་གསུང་གིན་དོན་མ་མཐོང༌། དེ་ནས་ངེད་རྣམས་སྐྱས་སུ་སླེབ་དུས། རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་བྷི་ན་དའི་རིའི་ཁོངས་བྷཾ་དྭ་ཞེས་པའི་ཡུལ་ནས་རིག་སྔགས་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་པོ་པ་ལ་བྷ་དྲས། དངོས་ལ་འཕྲིན་ཡིག་གཽ་རའི་ཡི་གེ་སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་ཀྱིས་བྲིས་པ། བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན་འདི་ལྟར། རི་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ཁོངས་ན་གྲུབ་ཐོབ་ཞི་བ་སྦས་པའི་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི། ཏཱ་ར་གུ་རུ་ཁྱེད་ཡིན་ཞེས་ཐོས། བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་མི་དམན་པར་སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ང་དང་ཡང༌། སྲིད་པ་གཞན་དུ་འཐམས་པ་ཡིན་ཞེས་གྲུབ་པའི་ལུང་ལས་འབྱུང༌། དེའི་དོན་དུ་བ་ཊོ་ལ་ཛརྦྷ་གཉིས་དང་སུར་ཛ་ཀྲན་ཏྱ་གཅིག་ཟུང་མཆིས། རཱ་ཛཱ་པཱ་ཏྲཾ། ཞེས་པའི་འཕྲིན་ཡིག་རྟེན་བཅས་གསེར་ཆུའི་ཐཾ་ཁས་མནན་པ། ཨི་ལི་ཁཾ་ཞེས་པའི་རྒྱལ་རིགས་ལྡོམ་བུའི་ཆས་སུ་ཞུགས་པ་ཞིག་ལྷ་ས་མཇལ་བ་ལ་ཆེད་ཀྱིས་འོངས་པ་ལ་བསྐུར་ནས་བྱུང༌། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་བསྟན་པ་གསར་དུ་དར་བར་མཛད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཁོང་གཅིག་པུ་ཡིན་པར་ཐོས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བའི་སློབ་མ་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་པོ་དེའི་བསྔགས་པ་མཛད་པ་ཡང་ཡང་ཐོས་པས། བསྟན་པ་ནུབ་ཏུ་ཉེ་བ་ན། རི་བོ་འབིགས་བྱེད་ཀྱི་ནང་དུ་དམ་པའི་ཆོས་གསར་དུ་དར་བར་བྱེད་པར་འབྱུང་བར་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་བསྟོད་བཀུར་རྒྱ་ཆེ་བ་ཁ་གསག་དང་བཅས་པའི་ལན་ཡང་བརྫངས། སང་གི་ལམ་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང་བཅས་བཞིན་དུ་སློང་མོ་པ་མང་པོ་ཡང་ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲང་
Chinese
六臂黑怙主和如意宝怙主等的灌顶，请堪钦仁钦协饶进行。按照当时严厉的嘱咐，去了南极。按照意愿，给一些堪布和弟子做了红色三护法的灌顶。当时，将哲隆江孜的一些寺院产业，被至尊巴仲强行夺走，作为供奉。供奉之后，还树立了无需佛教誓言，要摧毁上师座位的旗帜等。得知丹增仁波切已前往贡嘎寺，便派人前去交涉。一些人说，您的权力之门，荣地的 南隆是昂仁寺的八百供之一，因为哲隆参与，江孜的官员都破产了等等，说了许多不着边际的话。之后，我们到达家乡时，从印度南方比那达山脉的邦达地方，来了一位明咒成就国王帕拉巴扎，用梵文写的果拉文字的信件。翻译成藏文是这样的：雪山境内，持有成就者寂静隐藏的教法，独一无二的就是塔拉古汝您。我拥有不逊色于福德之力的王权，与您在前世也有关联，这是成就者的预言中说的。为此，有两匹巴托拉扎巴马和一匹苏扎扎亚马。国王的信函，用金水封印。一个名叫伊里康的国王种姓，穿着乞丐的衣服，特意来拉萨拜见您。听说在圣地，只有国王您才能让佛教兴盛。特别是，所有寂静大成就者的弟子都反复赞扬国王。当佛教衰落时，据说世尊说过，在裂山之中，圣法将会重新兴盛。还回赠了许多赞美和奉承的答复。明天出发的路上，许多乞丐也跟着，带着许多财物。
English
The initiation of the six-armed black protector and the wish-fulfilling jewel protector, etc., was requested to be performed by Khenchen Rinchen Sherab. According to the strict instructions at that time, they went to Antarctica. According to their wishes, some Khenpos and disciples were given the initiation of the three red protectors. At that time, some of the monastic estates of Cholung Jangtse were forcibly taken away by Jetsun Pal Grome Tsen and offered as offerings. After the offering, they also erected flags, stating that there was no need for Buddhist vows and that they wanted to destroy the seat of the Lama. When it was learned that Tenzin Rinpoche had gone to Gongkar Monastery, people were sent to negotiate. Some people said that your door of power, the Rong Namlong is one of the eight hundred offerings of Ngamring Monastery, because Cholung participated, the officials of Gyangtse went bankrupt, etc., and said many irrelevant things. After that, when we arrived in our hometown, a king of mantra accomplishment, Pala Bhadra, came from the place called Bhanda in the Bina Mountains of southern India, with a letter written in the Gaura script of Sanskrit. Translated into Tibetan, it is like this: In the land of the snowy mountains, the only one who holds the teachings of the accomplished silent hidden one is Tara Guru you. I possess the power of kingship that is no less than the power of merit, and I am also connected with you in previous lives, as it is said in the prophecy of the accomplished ones. For this reason, there are two Batorajaba horses and one Surajajaya horse. The king's letter, sealed with gold water. A king named Irikam, dressed in beggar's clothes, came to Lhasa specifically to see you. It is said that in the holy land, only you, the king, can make Buddhism flourish. In particular, all the disciples of the great accomplished silent one repeatedly praised the king. When Buddhism declines, it is said that the Blessed One said that in the split mountain, the holy Dharma will be revived. Many replies of praise and flattery were also returned. On the way to departure tomorrow, many beggars also followed, carrying many possessions.