Tibetan
ས་ཀྱིས་དྲངས་པ་སྟེ། །ཟླ་བ་གསར་བ་གཅིག་འཆར་མཚར་ཅི་ཡོད། །འགྲོ་ཀུན་ཡིད་མཁར་རྟག་ཏུ་འཆར་འདི་མཚར། །དེ་ནས་སླར་རྣམ་རྒྱལ་རབ་བརྟན་དུ་རི་བོ་ཆེ་བའི་ཆོས་སྐོར་འགའ་ཞིག་དང༌། གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་ཞུས་ཤིང༌། འདི་སྐབས་རིན་པོ་ཆེ་ཀ་བཞི་པའི་དྲུང་ཡང་སྒྲགས་སུ་སྐུ་མཚམས་ལོ་གསུམ་མ་སོང་འཕྲལ་ཡིན་ལ། སྟག་ལུང་དུ་རྗེ་ཁུ་དཔོན་མཇལ་བ་དང༌། ངེད་ལའང་དབུས་ཀྱི་ལྷོ་ཁ་ལ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་གནང་བ་དང་བཅས་ཕེབས་བྱུང་ཞིང༌། ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་དེའི་གནངས་ཉིན་རང་སྟག་ལུང་ཐང་ནས་འོངས་ཏེ། ཡར་བཟང་དུ་ཁོང་ཚོ་ལ་ཚེ་དབང་དང་མགོན་པོའི་རྗེས་གནང་ཞིག་དགོས་ཟེར་བ་ལྟར་བྱས། གླང་ཐང་དུ་ཞག་གསུམ་ཙམ་བསྡད། མི་དམངས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཎིའི་ལུང་སོགས་ཆོས་ཐུན་རེ་འཆག་མེད་དང༌། སོ་སོའི་འདོད་པའི་ཆོས་ཐན་ཐུན་འདྲ་བཤད། འདི་སྐབས་ཀྱང་ལྷ་སར་ རྟེན་རྣམས་ལ་ཞལ་གསེར་རྒྱས་པ་རང་འབུལ་ཐུབ་ཅིང༌། ཡེར་བ་ནས་ནན་ཆགས་གནང་བའི་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ཕེབས་པ་ལྟར་ཡེར་བར་ཕྱིན། ཞག་ཤས་ནས་སྡེ་པ་གཡུལ་རྒྱལ་དྲུང་དཔོན་གཡོག་འགའ། འཚོ་བྱེད་དགེ་སློང་ན་འོ་བ། སྨན་ཐང་བློ་བཟང་པ་སོགས་ལ་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་དབང་དང༌། དོན་གཉེར་སོ་སོ་ལ་མཁའ་སྤྱོད་དཀར་དམར་གྱི་བྱིན་རླབས། རྣམ་སྲས་མདུང་དམར་ཅན་གྱི་རྗེས་གནང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ལུང་བཤད། ཡུམ་དྲུང་དུ་ནཻ་གུའི་དམིགས་འདོམས་བསྡུས་པ་ཞིག་དང༌། སྡེ་པའི་དྲུང་མཁའ་སྤྱོད་མ་དཀར་མོ་ལ་ཐུགས་དམ་གནང་བཞེད་ཡིན་འདུག་པས་མངོན་རྟོགས་གསར་རྩོམ་ཞིག་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་སོ་སོར་བརྩམས་ནས་ཕུལ། སླར་ཆོས་འཁོར་ལྷ་སར་ཞག་གསུམ་བསྡད། ལྷ་ས་ནས་སྔ་བར་ལངས་ཏེ། འབྲས་སྤུངས་སུ་ཚ་བ་ལ་སླེབ། འདི་སྐབས་རིག་གྲྭ་ཆེན་མོའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་འདུག མངར་ཧང་རྡུམ་ལྔའི་མང་ཇ་བཟང་བ་ཞིག་ཞུས། འཇམ་དབྱངས་ཆོས་རྗེ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་ལྡན་གྱི་དངུལ་གདུང་སོགས་རྟེན་རྣམས་ལ་སོ་སོར་སྙན་དར་དང་མཆོད་རྫས་གང་འོས་དང༌། ཁྱད་པར་སྔགས་ཁང་གི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ཀྱི་སྐུ་བརྙན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀ་ན་རྭ་ལོའི་སྐུ་གདུང་བཞུགས་པར་གྲགས་པ་ལ་སྙན་དར་གོས་ཡུག་ལྕགས་ནག་གཅིག་ལ་རིམ་གཉིས་དང་མཐུན་པའི་བསྟོད་པ་བརྩམས་ནས་བྲིས་པ་ཞིག་ཕུལ། གསོལ་བ་རྒྱུན་རིང་དུ་བཏབ་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཚན་མ་ཅུང་ཟད་བྱུང༌། ཐོན་མིའི་ཡིག་ཕུད་དང་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པའི་བཞུགས་ཁྲི་སོགས་ལའང་དྲི་བཟང་གི་མཆོད་པ་དང༌། རྒྱ་གར
Chinese
大地牵引着，一个月亮新生有何稀奇？众生心中常现的明月才稀奇。之后又在南嘉饶丹（rnam rgyal rab brtan）请教了一些里沃切（ri bo che）的佛法，以及其他的一些法类。此时，噶西巴仁波切（ka bzhi pa）也正在色仲（sgrags）闭关三年，尚未出关。在达隆（stag lung）见到了杰库本（rje khu dpon），他们也强烈要求我前往卫藏的洛扎（lho kha），之后便离开了。我也在第二天从达隆塘（stag lung thang）出发，前往亚桑（yar bzang），按照他们的要求给予了长寿灌顶和玛哈嘎拉的随许。在朗塘（glang thang）住了三天左右，不停地为包括民众在内的所有人念诵嘛呢等经文，并根据每个人的意愿讲解不同的佛法。此时，也能够自愿为拉萨的 所有圣像贴金。按照叶巴（yer ba）的强烈要求，我去了叶巴。住了几天后，为第巴云嘉（sde pa g.yul rgyal）的管家等几人、医生格西那沃瓦（'tsho byed dge slong na 'o ba）、曼唐洛桑巴（sman thang blo bzang pa）等人授予了胜乐金刚黑尊的灌顶，并根据每个人的需要给予了空行母红白的加持、持红矛的财神随许、瑜伽母总集的仪轨讲解。在佛母像前，做了一个简略的奈古玛的诀窍引导。第巴的管家想对空行母白尊做心咒修持，说需要一篇新编的证悟文，于是就各自撰写后献上。之后又在拉萨的却科（chos 'khor）住了三天。从拉萨一大早就出发，到达了哲蚌寺的擦瓦（tsha ba）。此时正值格鲁派大法会的时期，所以僧众非常多。享用了一份芒昂东阿（mngar hang rdum lnga）的优质大碗茶。向绛央曲杰扎西班丹（'jam dbyangs chos rje bkra shis dpal ldan）的银塔等圣物分别敬献了哈达和供品，特别是据说昂康（sngags khang）的金刚怖畏大像的心间供奉着饶多杰扎（rwa lo）的遗骨，于是敬献了一条黑色绸缎哈达，并献上了一篇符合次第二理的赞颂文。长久地祈祷，出现了一些加持的征兆。还向吞弥桑布扎的文字范本和宗喀巴大师的法座等敬献了香气扑鼻的供品，以及印度的
English
Drawn by the earth, what's so amazing about a new moon rising? What's amazing is the moon that always appears in the minds of all beings. Then, at Namgyal Rabten, I inquired about some of the Dharma teachings of Riwoche, as well as some other categories of Dharma. At this time, Kazi Rinpoche was also in retreat at Serzhong, and his three-year retreat had not yet ended. In Taklung, I met with Je Khupon, and they also strongly requested that I go to Lhokha in U-Tsang, and then they left. The next day, I also set out from Taklung Tang and went to Yarzang, where I gave them a long-life empowerment and a Mahakala following empowerment as they requested. I stayed in Langtang for about three days, constantly reciting Mani and other scriptures for everyone, including the people, and explaining different Dharma teachings according to each person's wishes. At this time, I was also able to voluntarily gild all the sacred images in Lhasa. As strongly requested by Yerpa, I went to Yerpa. After staying for a few days, I gave the empowerment of the Black Lord of Chakrasamvara to the steward and others of Depa Yulgyal, the doctor Geshe Nawa, Mentang Lobsangpa, and others, and according to each person's needs, I gave the blessings of the Red and White Dakinis, the following empowerment of the Vaishravana with the Red Lance, and the explanation of the practice manual of the Yogini Samucchaya. In front of the Buddha image, I did a brief instruction on the key points of Niguma. The steward of Depa wanted to practice the heart mantra of the White Dakini, and said that he needed a newly composed realization text, so I wrote and offered them separately. Afterwards, I stayed in Chokor in Lhasa for three days. I set out early in the morning from Lhasa and arrived at Tsawa in Drepung Monastery. At this time, it was the time of the Great Gelug Assembly, so there were very many monks. I enjoyed a good large bowl of tea from Mangar Hangdum Nga. I offered khatas and offerings to the silver stupa of Jamyang Choje Tashi Palden and other sacred objects, and in particular, it is said that the relics of Ra Lotsawa are enshrined in the heart of the great Vajrabhairava statue in Ngakang, so I offered a black silk khata and a praise that conformed to the two stages. I prayed for a long time, and some signs of blessing appeared. I also offered fragrant offerings to the writing model of Thonmi Sambhota and the throne of Je Tsongkhapa, as well as the Indian
Tibetan
་པཎྜི་ཏ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པའི་སྐུ་གདུང་བཞུགས་པའི་ས་འབུམ་དེ་ལ་སྙན་དར་ཁ་བཅུ་ཙམ་ཕུལ། སྨོན་ལམ་དྲག་ཏུ་བཏབ། མཆོད་རྟེན་གྱི་གུང་ནས། ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་ག་ཏི་ག་ཏི་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་གསལ་བ་ཞིག་བྱུང༌། དེ་ནུབ་ནོར་བུ་དགེ་འཕེལ་དུ་དཀོན་གཉེར་དཔོན་ཚང་གི་སར་གནས་ཚང་བྱས། སང་གྲུ་ལ་ཐོན་ཏེ་འོངས་མགོན་པོ་གདོང་གི་མགོན་པོ་ལ་གཏོར་མ་ཞིག་ཕུལ། དེ་ནུབ་ལུམ་པར་སླེབ། ཞག་ལྔ་དྲུག་ཙམ་བསྡད་ཚེ་དབང་སོགས་རྐྱེན་སེལ་གྱི་ཆོས་ཐན་ཐུན་འདྲ་བྱས། དྲང་སྲོང་སྲིན་པོ་རི་མཇལ་བར་ཕྱིན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྐུ་བརྙན་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ཚད། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཧི་པ་དང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་ཐང་བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲའི་ཐུགས་དམ་རྟེན་རྒྱ་གར་མ་ཡིན་ངེས་རི་མོའི་རྣམ་ཆ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འདུག རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ལི་མ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ང་ལོང་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་བཀོད་པའི་ཞལ་ཐང་དེ་གསུམ་པོ་དེ། སྔོན་གྱི་དེ་དངོས་རང་མིན་པའི་སྐུ་ཚབ་ཡིན་ནམ་སེམས་པ་ཞིག་འདུག་པ་གང་ལྟར་ཡང་དེ་རྣམས་མཇལ། ཕྱག་མཆོད་གང་འགྲུབ་བྱས་ཤིང༌། སྡེ་པ་ཀ་བཞི་པའི་དྲུང་ནས་བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པའི་དབང་ཞིག་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་དེ་ནུབ་བྱས། ནུབ་མོའང་གཙང་ཁར་དེ་ཀར་ཉལ།གགག རྨི་ལམ་དུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལྷ་ཁང་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་པས།ག བུད་མེད་རྒན་མོ་ཞིག་གིས་གསེར་པོད་ཆེན་པོ་ཞིག་གཏད་བྱུང༌། ཞལ་ཕྱེ་ནས་བལྟས་པས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྩ་རྒྱུད་དུ་འདུག་ཅིང༌། མཆན་བུ་རིག་མི་ག ཅིག་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་རྒྱབ་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་གསེར་དངུལ་སྤང་མཐིང་མཚལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པས་བྲིས་པའི་ཁྲ་ཆེམ་ཆེམ་པ་ཞིག་འདུག དེ་ཉིད་དུ་ནི་དེ་དབྱེར་མེད། །ཞེས་པའི་རྗེས་སུ། འདོད་པ་དུག་གི་ལོ་མ་དག །སྒྲུབ་པོ་ཉམས་ང་མེད་སྤྱོད་པ། །རིགས་ལྔ་ལ་ནི་མངོན་བགྲོད་ནས། །སྨན་ གྱི་དབང་པོ་རིགས་གཅིག་བརྟག །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཟིལ་གནོན་ཅིང༌། །ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་འཁྱུད། །སྦྱོར་བ་བདེ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན། བློ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་བསྲུབ། །ཅེས་པའྀ་ཚིགས་བཅད་ཡོད་པ་ཞིག་དང༌། འཇུག་ན། ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི། །གཞན་གྱིས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་ལྡན་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་རྐྱེན་གཞན་དག་གིས་བསྒྲིབས། །ཞེས་པ་ཞིག་འདུག དེར་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་དེ་བུད་མེད་རྒན་མོར་འོང་བ་འདི་དམ་ཚིག་གི་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཡོད་པའི་བརྡར་འདུག་སྙམ་ནས། བཤགས་བསྡམས་མང་དུ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་པ
Chinese
向安放着三百万班智达遗体的土堆，敬献了约十条哈达，并强烈祈祷。 从佛塔的中央，传来了清晰的声音，如“达雅塔，嗡，嘎德嘎德”等。那天晚上，在诺布格培的管家官邸住宿。第二天乘船前往，向翁贡波东的贡波敬献了食子。那天晚上到达伦比尼。住了五六天左右，做了一些驱除障碍的法事。前往朝拜正士食肉鬼山，看到了胜乐金刚的佛像，大菩提的画像，以及喜金刚卢伊巴和时轮金刚坛城，比布底旃陀罗的誓言物，肯定是印度以外的，绘画风格非常出色。金刚瑜伽母的泥像，大悲观音安隆玛，以及金刚座布局的唐卡，这三者，感觉像是以前的真品本身的替代品，但无论如何都瞻仰了。尽力做了礼拜供养，并按照色巴嘎喜巴的指示，接受了喜金刚钟派的灌顶，当晚就在仓卡那里睡觉。在梦中，去了一个非常多的胜乐金刚的寺庙。一位老妇人递给我一本巨大的金书。打开一看，是胜乐金刚的根本续，有很多注释，用金银、草绿、深蓝、朱红等各种颜色书写的文字，色彩斑斓。在那里面，“彼即于此无有别 (藏文：དེ་ཉིད་དུ་ནི་དེ་དབྱེར་མེད།)，”之后是：“欲望是毒药的叶子，修行者无畏地行持，从五种姓中显现，观察药王的一种姓。降伏天神和非天，使者们极度敬畏，具有结合的快乐状态，献给有智慧的瑜伽母。”这样的偈颂，结尾是：“极其难以获得，不是他人所能理解的，是向有智慧的你展示的。然而，被其他因缘所遮蔽。”在那里，在梦中得知，这位老妇人的出现，似乎是誓言有些违犯的征兆，因此一直在做忏悔和约束。
English
About ten khatas were offered to the earthen mound where the relics of three million panditas were enshrined, and strong prayers were made. From the center of the stupa, a clear sound like "Tadyatha, Om, Gate Gate," etc., was heard. That night, I stayed at the residence of the steward official in Norbu Gephel. The next day, I set out by boat and offered a torma to Gonpo of Ong Gonpo Dong. That night, I arrived in Lumbini. After staying for about five or six days, I performed some rituals to dispel obstacles. I went to visit the mountain of the righteous flesh-eating demon, and saw the statue of Chakrasamvara, the portrait of Mahabodhi, and the mandala of Hevajra Luipa and Kalachakra, the samaya object of Vibhuticandra, which must be from outside India, with an exceptionally outstanding painting style. The clay image of Vajrayogini, the great compassionate Avalokiteshvara Anglongma, and the thangka of the layout of Vajrasana, these three, I felt were substitutes for the original ones, but in any case, I beheld them all. I performed as much prostration and offering as I could, and as instructed by Depa Kazhipa, I received the initiation of Hevajra Ghantapada, and that night I slept there in Tsangkha. In a dream, I went to a very large temple of Chakrasamvara. An old woman handed me a huge golden book. When I opened it, it was the root tantra of Chakrasamvara, with many commentaries, and the letters written in various colors such as gold, silver, grass green, dark blue, and vermilion, were dazzling. In it, after "He is indeed inseparable from this (Tibetan: དེ་ཉིད་དུ་ནི་དེ་དབྱེར་མེད།)," were the verses: "Desire is the leaf of poison, the practitioner acts without fear, manifesting from the five families, examining the one family of the lord of medicine. Subduing gods and asuras, the messengers are extremely reverent, possessing the state of blissful union, offering to the wise yogini." And at the end: "It is extremely difficult to obtain, not understood by others, it is shown to you who are wise. However, it is obscured by other circumstances." There, in the dream, I realized that the appearance of this old woman seemed to be a sign that there was some violation of vows, so I kept making confessions and vows.