Tibetan
ས་དེ་ཉིད་བུ་མོ་གཞོན་ནུ་ཞིག་ཏུ་སོང་ནས་ལུས་ཀྱི་གཡོན་ཕྱོགས་ལ་ཐིམ་པ་སྙམ་བྱེད་པ་ན། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཡལ་ཞིང་བདེ་བས་རྒྱལ་བ་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་འཐུག་པོ་ཡུན་རིང་བར་བྱུང་ངོ༌། །སང་ཉིན་ཡང་རྫོང་དུ་མ་སླཻབ་བར་དུ་སྣང་བ་འགྱུར་ཞིང་ལུས་བདེ་ཆམ་མེ་འདུག་པ་ལ་རྫོང་ནང་དུ་སླེབ་པ་ན་ཡལ་ནས་སོང་གནས་ཀྱི་གྲིབ་ཡིན་ནམ་སེམས། སྲིན་པོ་རིར་བདེ་མཆོག་གི་བསྟོད་པ་རིམ་ལྔ་དང་མཐུན་པ་དེ་བརྩམས་སོ། །དེ་ནས་སྒྲགས་མདར་སྒྲགས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་པ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱང་ཕེབས་བྱུང་ཞིང༌། སློབ་དཔོན་པ་ལ་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་དབང་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་བགྱིས། སྔགས་གྲྭའི་བླ་མ་བགྲེས་པོ་རྙིང་བ་རང་ཡིན་ཀྱང་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་ཞུ་མི་མཁྱེན་པ་ཅིག་འདུག དེའི་སང་རྡོ་མཆོད་ཐང་ཁའི་རྡོའི་མཆོད་རྟེན་རྣམས་ལ་བྱིན་རླབས་རེ་ཞུས་ཤིང་མཆོད་པ་དང་ན་བཟའ་རེ་ཕུལ་སྨོན་ལམ་བཏབ། ཆོས་འཁོར་ཆེན་པོ་བསམ་ཡས་སུ་སླེབ་ལྷ་ཁང་རྣམས་ལ་ཞིབ་མཇལ་དུ་བྱས། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་གསེར་ཞལ་ཕུལ། ཨཪྱ་པ་ལོ་ ཕོ་ཉ་མོའི་རིགས་ཅིག་ཡོད་པའི་གཏམ་བདེན་ངེས་བྱུང༌། མཐོང་ནི་མ་མཐོང༌། བསམ་ཡས་རང་ནའང་ཞིང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་དངོས་སུ་འདུག་པར་མཐོང་ཞིང་ཤེས། དེ་གསུམ་ཟླ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཡིན། དེ་ནས་དེ་ཀའི་ཐད་ནས་ཀོ་བ་ལ་ཞུགས་ཏེ། འབྲོང་ཞོལ་དུ་བཅད་དེ་ཡར་ལམ་བྱེ་རྫིང་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསུ་བ་བཟབས། གྲུབ་ཆེན་ཁྱུང་པོའི་ཐུགས་སོགས་རྟེན་ངོ་མཚར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐོབ། ཚོགས་པ་རྣམས་ལའང་ཆོས་འབྲེལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཚོགས་ཆེ་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ནུབ་བྱམས་པ་གླིང་དུ་སླེབ། སྡེ་པ་སྐུ་གཞོན་པ་ཕེབས་འདུག ཐོག་མར་བྱམས་པའི་ལྷ་ཁང་མཇལ། སང་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོའི་རྟེན་མཇལ་ཞིབ་རྒྱས་བྱས། མཆོད་རྟེན་གྱི་ལོགས་བྲིས་རྣམས་མཐོང་བའི་ཚེ་སྔར་ཡང་ལན་ཅིག་ཡོངས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་གི་རིག་པ་ཡུལ་ཡུལ་བ་དང༌། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཧི་པའི་གསེར་སྐུ་དེ་མཐོང་དུས་དགའ་སྐྱོ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ཞིག་བྱུང༌། དེ་ནས་རྒྱལ་ཆེན་གླིང་དུ་ཞག་བཞི་བསྡད། ཚོགས་པ་དགེ་འདུན་སྒང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཁང་དུ་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་སྤྱི་ཆོས་སུ་བྱས། རྟིང་ལ་རང་རང་སོ་སོའི་འདོད་ཆོས་ཞུ་མཁན་རྣམ་གྲངས་མང་བ་རང་བྱུང༌། མཁན་པོ་ཀུན་བློ་བ་ཡིན། སྡེ་པ་ལྕམ་སྲིང་དུ་ཡང་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་དང་རྗེས་གནང་རྣམ་གྲངས་མང་བ་ཕུལ། ཉིན་རེ་བཞིན་བདེ་ཡངས་དེར་ཁྲོམ་འདུས་ཆེ་བ་ལ་ཆོས་ཐུན་རེ་བཤད། གྲྭ་ཐང་དུ་ཞག་གསུམ་ཙམ་བསྡད་ཅིང༌། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཧི་པའི་དབང་བསྐུར་སོགས་སོ་སོའི་འདོད་ཆོས་ཅི་རིགས་པ་བཤད། འདི་སྐབས་རྒྱ་གར་ཏྲི་ལིངྒ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིག་གནས་སོགས་ལའང་མཁས་ཤིང༌། ཐེག་པ་མཆོག་གི་མན་ངག་ལ་ཤིན་ཏུ་འདྲིས་པ་ཙང་ག་ཤྲཱི་ཞེས་པ་དཔོན་སློབ་གཉིས་ལྷ་ས་མཇལ་ཟིན་ནས་སླར་རྒྱ་གར་ལ་ལྡོག་ཕེབས་པ་དང་དུས་འཛོམ་ཞིང༌། ཆོས་ཞུ་འདོད་ཙམ་བྱུང་ན་ཡང་ཞུ་མ་ཐུབ། ཁོང་ཡང་ཞག་གཅིག་ལ་ ཡང་རྩེག་འདམ་མཛད་ནས་མྱུར་པོར་འབྱོན་པར་འདུག ཡིན་ནའང་ཞག་པོ་གཉིས་ལྷན་དུ་བྱུང་བ་ལ་གླིང་སླང་གི་སྒོ་ནས་དོགས་གཅོད་མང་པོ་དང་སྔར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡན་ལག་འདྲའི་ཁུངས་ཀྱང་ཆོད་པར་བྱུང། ཁོང་བྱོན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གང་ག་གི་རིའི་གནས་ཚུལ་འདྲི་མཁན་མང་དུ་བྱུང་བས། ངས་ལར་བོད་ལ་ཡོང་བའི་ཨ་ཙ་ར་ཕལ་ཆེར་ཕྱི་པ་ཀ་ཡིན། ཁོང་པ་ཡང་མུ་སྟེགས་པ་ཡིན་ཞིང་བསླབས་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རང་ནི་ཡོད་རིགས་སུ་མི་འདུག གཞན་གནས་ཚུལ་ནི་མི་ཤེས་ཞེས་སྨྲས། ས་སྐྱ་ཞབས་དྲུང་ཁྲི་ཆེན་གྱིས་གྲུབ་ཐོབ་ཡིན་རྒྱུའི་བསྔགས་བརྗོད་མཛད་འདུག་པས། ངེད་ཀྱིས་དྲང་པོར་སྨྲས་པ་ལ། དཔོན་སའི་དྲུང་སོགས་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་མི་འཛིན་པ་འདུག་སྟེ་ཕྱིས་རང་རྟགས་བསྟན་པ་དེ་ཡིན། དེ་ནས་དོལ་མདའ་ལྷུན་གྲུབ་ལྷ་རྩེར་སྡེ་པ་ཨ་ཁུ་དྲུང་པ་ཁུ་དཔོན་རྣམས་དང་མཇལ་ཞག་བདུན་ཙམ་བསྡད། ཆོས་ཞུ་བ་མང་དག་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་ཁྲིད་ལུང་སོགས་ཀྱི་ཆོས་སྨྲར་བ་དང༌། ཞལ་ངོ་རྣམས་ལའང་རྐྱེན་སེལ་ཐན་ཐུན་ཕུལ། ཡུལ་ཚོ་ཡུལ་ཚོའི་མི་དམངས་རྣམས་ལ་མ་ཎིའི་ལུང༌། སྨྱུང་གནས་ལ་སོགས་པ་འཕྲལ་འཕྲལ་བྱེད་དགོས་བྱུང༌། ཆོས་རྫོང་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་འབྲེལ་ཞུ་བར་བྱུང༌། དར་ཕྱུང་དུའང་ཞག་གཅིག་ཕྱིན། བྱི་རྫིང་མཁན་པོ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་བཞེད་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཁྲིད་བརྒྱ་བཤད་ལྷན་དུ་སྐྱིད་གཤོངས་སུ་འོངས། གསང་ཕུ་ར་བ་སྨད་པ་དཔོན་སློབ་ཚང་མ་ལ་རྗེས་གནང་འགའ་ཞིག་ཆོས་འབྲེལ་དུ་བྱས། མཁན་ཆེན་དཔོན་སློབ་དང་གཞན་དོན་གཉེར་མང་རབ་ལ་ལུང་གི་འཕྲོས་དང༌། མ་ཧཱ་མཱ་ཡའི་དབང་བསྐུར། བདེ་མཆོག་དཀར་པོའི་བྱིན་རླབས། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྲིད་ཆེན་མོ་ངག་ཐོག་ནས་ མགྱོགས་ཁྲིད་རྣམས་ཕུལ། གོང་དཀར་ནས་གོང་མ་ཁུ་དཔོན་གྱིས་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ཕེབས། ལམ་མི་འཆག་ལ་ཆོས་སྡེར་ཕྱིན། ཀླུ་དབང་གླིང་དུ་ཆོས་རྗེ་འབུལ་དཔོན་པ་དང་ཅོ་འདྲི་བྱེད་རེས་འདྲ་བྱུང༌། བླ་མ་ལྷ་ཁང་དུ་བླ་ཆེན་དྲུང་ཡང་ཕེབ
Chinese
當下覺得自己變成一個年輕的女孩，融入身體的左側。夢中的景象消失，出現了像勝利者一樣的濃密光明，持續了很久。第二天，在沒有到達宗（縣）之前，景象一直在變化，身體感到非常舒適。但當到達宗（縣）內時，景象消失了，心想這是否是去過地方的陰影？在斯林波日（食肉魔山）創作了與勝樂金剛五次第讚頌相符的讚頌。之後，在札仲（地名），札嘉（地名）的嘉傑策巴（地名）的師徒們也來了。按照他們所說的，給予了學師勝樂金剛黑行派的灌頂。寺院的年老喇嘛雖然很老，但似乎不了解無上瑜伽的灌頂。第二天，在多卻塘卡（地名）的石製佛塔前，給予了加持，並供奉了供品和衣服，祈禱。到達大寺廟桑耶寺（བསམ་ཡས་，Samye，西藏山南地區扎囊縣桑耶鎮）後，仔細參觀了各個寺廟。向大菩提（佛像）獻上了金色的面容。聽說阿雅巴羅（觀音菩薩）有一種女信使，這消息是真實的，但沒有親眼見到。 在桑耶寺（བསམ་ཡས་，Samye，西藏山南地區扎囊縣桑耶鎮）本身，我看到並知道有一位真正的田野瑜伽母存在。這三件事發生在一個月內。之後，從那裡乘船，在仲修（地名）停留，向上走時，傑仲（地名）的集會者們前來迎接。獲得了成就者瓊波（地名）的心等珍貴聖物的加持。也為集會者們舉行了盛大的法緣儀式。那天晚上到達了強巴林（བྱམས་པ་གླིང་，Jampa Ling）。地方官員年輕的化身來了。首先參觀了強巴（彌勒佛）的寺廟。第二天，仔細而詳盡地參觀了大佛塔的聖物。當看到佛塔的牆壁畫時，感覺好像以前來過一次一樣，意識有些模糊。當看到勝樂金剛盧伊巴（勝樂金剛傳承祖師）的金像時，感到悲喜交加。之後，在嘉謙林（地名）住了四天。在集會者格敦岡巴（地名）的集會廳中，為所有師徒做了一個上師瑜伽的共同法會。之後，自然而然地出現了許多想要請求各自願望的法的人。堪布是昆洛巴（地名）人。也向地方官員的姐妹們獻上了百種長壽灌頂和許多隨許灌頂。每天在德央（地名）那裡，都有很大的市場集會，所以每天講一次佛法。
English
Then, it felt as if I had become a young girl and dissolved into the left side of my body. The dream-like visions vanished, and a thick, clear light, like that of a victor, appeared for a long time. The next day, the visions continued to change and my body felt very comfortable until I reached the Dzong (county). But when I arrived inside the Dzong (county), the visions disappeared, and I wondered if it was the shadow of the place I had been. At Sinpori (Rakshasa Mountain), I composed a praise of Chakrasamvara that corresponded to the Five Stages. After that, at Drakmar, the abbot and students of Drakgyal Jampa also arrived. As they requested, I gave the initiation of Chakrasamvara Krishnapa. The old lama of the monastic college was old, but he didn't seem to know how to request the highest yoga initiation. The next day, I blessed the stone stupas at Docho Tangka, made offerings and presented robes, and offered prayers. Arriving at the great Dharma center of Samye (བསམ་ཡས་, Samye, Samnang County, Shannan Prefecture, Tibet), I carefully visited all the temples. I offered a golden face to the Great Bodhi (statue). I heard that there was a kind of female messenger of Aryapalo (Avalokiteśvara), and the news was definitely true, but I didn't see her myself. In Samye (བསམ་ཡས་, Samye, Samnang County, Shannan Prefecture, Tibet) itself, I saw and knew that a true field yogini was present. These three things happened within a month. After that, I boarded a leather boat from there, stopped at Drongshol, and as I went up, the assembly of Jhezing came to greet me. I received the blessings of the heart of the great accomplished Khyungpo and other wonderful sacred objects. I also held a grand Dharma connection ceremony for the assembly. That night, I arrived at Jampa Ling. The young incarnation of the local official had arrived. First, I visited the temple of Jampa (Maitreya). The next day, I carefully and thoroughly visited the sacred objects of the Great Stupa. When I saw the murals on the walls of the stupa, I felt as if I had come once before, and my awareness was somewhat vague. When I saw the golden statue of Chakrasamvara Luipa, I felt a mixture of joy and sorrow. After that, I stayed at Gyalchen Ling for four days. In the assembly hall of the assembly of Gedun Gangpa, I performed a common guru yoga practice for all the abbot and students. Afterwards, many people naturally came to request various teachings according to their own wishes. The Khenpo was from Kunloba. I also offered a hundred longevity initiations and many subsequent permissions to the sisters of the local official. Every day, there was a large market gathering at Dewang, so I gave a Dharma talk every day.
Chinese
在瓦塘住了三天左右，讲了《胜乐金刚》鲁伊巴的灌顶等等各自想要的法。这时，从印度德陵伽来了一位精通佛教瑜伽士，也精通外道文化等，对大乘的口诀非常熟悉的名叫藏嘎西日的人，师徒二人拉萨朝拜完毕后，正要返回印度，与我相遇。虽然想求法，但没能求成。他也在一处简陋的地方住了一晚，似乎要匆匆离开。即便如此，一起住了两晚，从辩论的角度解决了许多疑问，也确定了以前所学佛法支分之类的来源。由于他要离开，所以问恒河山情况的人很多。我总的说来，到西藏来的阿杂惹大多是外道。他也是外道徒，似乎没有学习的素质。其他情况我不知道，这样说了。萨迦夏仲赤钦赞扬说是成就者，我们如实地说，官府的官员等都不认为是真的，后来才显露出自己的本性。之后，在朵麦伦珠拉孜，与第巴阿库仲巴叔侄等人见面，住了七天左右。对众多求法者讲了引导、传承等的佛法，也给各位官员送了驱除违缘的礼物。还必须不时地给各村各乡的民众传授嘛呢的传承，以及斋戒等等。曲宗的僧众也来求法。到达琼也去了一天。为比让堪布师徒讲了心愿的主要内容，一起到吉雄。为桑普拉瓦下巴的所有师徒做了一些随喜的佛事。为堪布大师师徒和许多其他求法者传授了传承的其余部分，以及《大幻化网》的灌顶、《胜乐金刚》白尊的加持，以及这两者的口传大引导的快速引导。贡嘎的贡玛叔侄派人来说一定要去。没有走大路，而是去了寺庙。在鲁旺林，与法王供养官等人进行了辩论。在大喇嘛拉康，大喇嘛仲也来了。
English
I stayed in Watang for about three days, explaining the empowerment of Hevajra Luipa and other teachings that each person desired. At this time, a Buddhist yogi named Tsangga Shri, who came from Trilinga in India, was skilled in external cultures, and was very familiar with the oral instructions of the Mahayana, met me as he was returning to India after he and his disciple had finished their pilgrimage to Lhasa. Although he wanted to request teachings, he was unable to do so. He also stayed one night in a simple place and seemed to be leaving quickly. Nevertheless, we spent two nights together, and from the perspective of debate, many doubts were resolved, and the sources of what I had previously learned about the branches of Dharma were also determined. Because he was leaving, many people asked about the situation of the Ganges mountain. In general, I said that most of the acharyas who come to Tibet are outsiders. He is also a tirthika, and does not seem to have the qualities of learning. I said that I did not know other details. Sakya Shabdrung Trichen praised him as an accomplished one, so we truthfully said that the officials of the government do not believe everything to be true, and later he revealed his true nature. After that, in Dolma Lhundrup Lhatse, I met with Depa Aku Drungpa and his nephews, and stayed for about seven days. I taught the Dharma of guidance, transmission, etc. to the many Dharma seekers, and also offered gifts to the officials to dispel obstacles. I also had to give the Mani transmission and fasting vows to the people of each village from time to time. The monks of Choszong also came to request Dharma connections. I also went to Darpung for one day. I explained the main points of their wishes to the abbot and disciples of Birzing, and came to Kyisho together. I made some subsequent Dharma connections for all the abbots and disciples of Sangpu Rawa Smadpa. I gave the remaining part of the transmission to the abbot and disciples of the great abbot, and to many other Dharma seekers, as well as the empowerment of Mahamaya, the blessings of White Hevajra, and the quick guidance of the great oral guidance of these two. The Gongma nephews of Gongkar sent people to say that I must come. I did not take the main road, but went to the monastery. In Luwangling, I had debates with the Dharma Lord offering officer and others. In the Great Lama Lhakhang, the Great Lama Drung also came.