Tibetan
བཞིན་པ་ལ་ཁ་ཟས་དང་ཡོན་གྱི་སྦྱིན་པས་ཚིམ་པར་བྱས་ཏེ། སྣ་དཀར་ རྩེར་སླེབ་དེ་མཚམས་ནས་ཐོག་མར་སྟག་ལུང་གི་ཆོས་སྡེའི་བླ་བྲང་དཀར་པོར་འབྱོར་ཞིང༌། སྡེ་པ་ཞལ་ངོ་རྣམས་དང་གཞན་མང་པོར་གསང་བ་འདུས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར། གུར་ཞལ་གྱི་རྗེས་གནང༌། མགོན་པོད་མེ་འབར་མ་དང་ཞལ་གྱི་སྒྲུབ་ཡིག་ཆ་ཚང་བའི་ལུང༌། སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ། ནཻ་གུའི་འཁྲིད་ཚུལ་སྤྱི་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་འབྲིང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ཕུལ། ཆོས་རྗེ་སྔགས་རམ་པ་དང༌། ཤར་ཆེན་སློབ་དཔོན་པ་སོགས་སློབ་དཔོན་ལས་ཐོག་པ་གསུམ། གྲྭ་རིགས་དོན་གཉེར་ཆེ་བ་མང་དག་དང་བཅས་ལ་བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པའི་དབང༌། དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད། ལཱུ་ཧི་པའི་ཁྲིད་རྣམས་དམིགས་པ་ངེས་ཤིང་མཐའ་གཅོད་བཤད་པ་ཞིབ་མོ་བྱས། ཆོས་རྗེ་སྔགས་རམ་པས་ནན་ཏན་གྱི་དགོས་གསུང་ནས་ཉུང་བསྡུས་ལ་ནག་པོ་རིམ་བཞི་སྨར་ཁྲིད་དེ་ཡང་བཤད། དེ་རྗེས་ཆུ་ཤུལ་ནས་དཔོན་ས་ཕེབས་པའི་ཤིས་བརྗོད་སོགས་ཀྱང་བགྱིས། ཞལ་ངོ་སྤྱི་མཐུན་དུ་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་དང་རྗེས་གནང་འགའ་ཤས་ཕུལ། རིམ་པས་བརྒྱུད་ནས་ཆོས་སྡེའི་སེར་བསྒྲེང་སོགས་བསུ་བ་བཟབ་མ་དང་བཅས་ནས་རྒྱལ་རྩེར་སླེབ། འདི་སྐབས་ཞག་བཅུ་ལྷག་བསྡད། རྩེ་ཆེན་དང་སྟག་རྩེར་གཟིམས་དཔོན་ཐད་སྨད་པ་ཚོ་བརྟིབ་པའི་ཟར་ཟིར་གྱི་སྐབས་ཡིན། ཁྱུང་རྩེ་དང་འདོལ་བྱུང་ནས་འབོད་མི་ནན་ཆགས་བྱུང་ནའང་མ་ཕྱིན། ལྷུན་གྲུབ་རྩེར་ཀུན་སྤངས་དྲུང་གིས་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་དང༌། ཚེ་དབང་འདྲ་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་བྱས། སླར་བསམ་སྡིངས་སུ་སླེབ་ཕྱི་མཚམས་སུ་བསྡམས། ཞག་བཅུ་སྐོར་ཞིག་མང་བསྐོལ་འགྱེད་བཅས་ཀྱི་བཀོད་པ་དགོས་པ་བྱུང་བ་ནས་ནང་མཚམས་མ་ཐུབ། དེ་ནས་མང་བསྐོར་བ་རྣམས་ཀྱང་བརྫངས་ཏེ། གཙང་ཕྱོགས་ཀྱི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གྲྭ་ས་དང༌། ཆོས་སྡེ་གྲགས་ཆེན་ཐམས་ཅད་ལ་མང་ཇ་འགྱེད་བཅས་བཟང་བ་རེ་གྲུབ། སེམས་ཉིད་རྟོགས་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ། ཐག་ཉེ་བ་ནས་རི་ཕུག་དང་དགའ་བ་གདོང་དུ་མང་ཇ་འཕྲལ་འཕྲལ་དྲངས། གསེར་མདོག་ཅན་དུ་ཡང་དགུན་ཐོག་དེ་ལ་མང་ཇ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཙམ་ཞུ་ཐུབ། མང་བསྐོལ་བ་རྣམས་བརྫངས་འཕྲལ་ནང་མཚམས་དམ་དུ་བཅད། དེ་གོང་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་གྱི་སྔོན་ནས་བསག་སྦྱངས་འགོ་ཚུགས་ཟིན་པ་དང་ཞག་་བཅུ་སྐོར་དེ་ལ་སྲོག་ཐོར་སྔ་དགོངས་རྣམས་སྨར་པོ་བྱེད་རྒྱུ་བྱུང་བས། ནང་མཚམས་བཅད་ནས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་སྔགས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་དངོས་གཞི་ལ་ཞུ
Chinese
以食物和供养的布施使他们满足。到达纳喀孜（Sna dkar rtse）之后，首先到达达隆（stag lung）寺的白色拉让（bla brang dkar po）。向寺院官员和许多其他人授予密集金刚（gsang ba 'dus pa）文殊金刚（'jam pa'i rdo rje）的灌顶，古汝夏拉（gur zhal）的随许，玛哈嘎拉（mgon pod）火焰母（me 'bar ma）和口诀的完整传承，开启幻身大自在母（sgyu lus dbang mo che）加持之门，献上奈古（nai gu）教导方式总集的中等灌顶。向法王（chos rje）昂然巴（sngags ram pa）和夏钦（shar chen）堪布（slob dpon pa）等三位在职堪布，以及许多有志僧人授予胜乐金刚（bde mchog）钟派（dril bu pa）的灌顶，钟派五次第的教导，卢伊巴（lU hi pa）的教导，详细讲解了观想的要点和决断。法王昂然巴说需要努力，于是也讲解了简略的黑教法四次第的口诀。之后，也做了曲水（chu shul）来的官员的祝词等。共同向官员们献上百寿灌顶和一些随许。依次经过，受到寺院的升座等隆重欢迎后到达江孜（rgyal rtse）。这次住了十多天。这是孜钦（rtse chen）和达孜（stag rtse）的寝宫负责人之间争斗激烈的时期。虽然琼孜（khyung rtse）和多炯（'dol byung）强烈邀请，但没有去。在伦珠孜（lhun grub rtse），昆邦仲（kun spangs drung）赐予了度母（sgrol dkar）的随许，并按照要求做了同样的灌顶。再次到达桑丁（bsam sdings）后，进入外关房。住了十天左右，因为需要大众供养等安排，所以无法进入内关房。之后，也遣送走了大众供养者们。向整个藏地（gtsang phyogs）的显密经院和所有著名寺院都做了很好的大众供茶等供养。祈愿证悟自性。从附近向日普（ri phug）和嘎瓦东（dga' ba gdong）立即供养大众茶。在金色者（gser mdog can），也能在那年冬天供养大约二十五次大众茶。遣送走大众供养者们之后，严格进入内关房。在那之前两个月左右就开始了积累和净化的修行，并且这十天左右能够完整地进行早晚的命脉修法，因此，进入内关房后，开始了喜金刚（dgyes pa rdo rje）根本咒的念诵实修。
English
Having satisfied them with the offerings of food and donations, after arriving at Nakartse, they first arrived at the White Labrang of Taklung Monastery. They bestowed the empowerment of Guhyasamaja Manjushri Vajra upon the monastic officials and many others, the subsequent permission of Guruzhala, the complete transmission of the Mahakala Flaming Mother and the oral instructions, and opened the door with the blessings of the Illusory Body Great Empowerment Mother, offering the medium empowerment of the condensed general collection of Niguma's teachings. To the Dharma Lord Ngagrampa and Sharchen Loponpa, etc., three incumbent abbots, and many diligent monks, they bestowed the empowerment of Chakrasamvara Ghantapa, the teachings of the Five Stages of Ghantapa, and the teachings of Luipa, explaining in detail the essential points of visualization and definitive conclusions. Dharma Lord Ngagrampa said that effort was needed, so he also explained the concise Black Dharma Four Stages oral instructions. Afterwards, they also performed the auspicious words, etc., of the official who came from Chushul. In common agreement, they offered the empowerment of a hundred longevity deities and some subsequent permissions to the officials. Gradually passing through, they arrived at Gyantse with elaborate welcomes such as the raising of the monastic flag. They stayed for more than ten days at this time. This was a period of intense conflict between the chamberlains of Tsechen and Takrtse. Although there were strong invitations from Khyungtse and Doljung, they did not go. At Lhündruptse, Kunsang Drung bestowed the subsequent permission of White Tara and performed the same empowerment as requested. Returning to Samding, they entered the outer retreat. For about ten days, arrangements were needed for large-scale offerings, etc., so they could not enter the inner retreat. After that, they also sent away the large-scale offering makers. They made excellent large-scale tea offerings, etc., to all the famous monastic colleges and monasteries of Sutra and Tantra in Tsang. They made aspirations to realize the nature of mind. From nearby, they immediately offered large-scale tea to Ripuk and Gawa Dong. In the Golden One, they were also able to offer about twenty-five large-scale teas that winter. Immediately after sending away the large-scale offering makers, they strictly entered the inner retreat. Having started the accumulation and purification practices about two months before that, and having been able to fully practice the life-force practices of morning and evening for those ten days or so, after entering the inner retreat, they began the actual practice of the recitation of the root mantra of Hevajra.
Tibetan
གས། ཟླ་བ་གཉིས་སུ་ཉེ་བ་ཙམ་སོང་སྐབས། ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེས་བདུན་གྱི་ཐོ་རངས། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའི་མཚན་ཅན་གྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་སྣམ་སྦྱར་གསེར་མ་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་ཞིག་བྱུང༌། བདག་ལ་བྱིན་རླབས་ཤིག་གནང་ནས་སྐས་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་རྩེ་མོ་མངོན་མི་མངོན་ཞིག་ལ་ཡར་ཕེབས་སོང་བ་ཞིག་བྱུང༌། གཉིད་སད་ཙམ་ན་བློ་ཡང་མ་བདེ་ཞིང་ཉིན་གུང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྐབས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཕ་རྒན་དང་མཚམས་གཡོག་རྣམས་ལའང་རྨི་ལམ་ཡང་བཤད། ཚེས་བཅུ་ལ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་གནས་ཚུལ་སྐྱེལ་མི་བྱུང་བ། བསྙེན་མཚམས་ཡིན་ནའང་ཧོར་འདོན་བྱས་ཏེ་འཕྲལ་དུ་འགྲོ་རྩིས་ཀྱི་གྲབས་ཀྱང་བྱས། གྲང་རེག་སྐྱོབ་པའི་གོས་འདྲ་ཡང་བརྩེམས། གནས་ཚུལ་སྐྱེལ་མི་རྣམས་ལ་བླ་མ་དམ་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ཁར་སྐུ་གཞོགས་སུ་འབྱོར་མ་ཐུབ་པ་འདིས་ངེད་མ་སླེབ་པར་ཞུགས་འབུལ་འཐེན་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་རང་བྱས། ཁོང་ཚོས་ཀྱང་མྱུར་ཤད་ཕྱིན་པའི་ངེད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་ངག་ལན་ཐམས་ཅད་འབྱོར་འདུག་སྟེ། དེ་ལ་མ་ཉན་པར་ཚེས་བཅུ་བཞིའི་ཉིན་ཞུགས་འབུལ་བྱས་འདུག དེ་ཀས་ཕྱོགས་དེའི་རྟེན་འབྲེལ་འགའ་རེ་སྒྲིག་ རྒྱུ་ཡོད་དེ་ཅུང་ཟད་འཆུགས་པ་དེར་འདུག དེའི་གནས་ཚུལ་ཡང་འཕྲལ་དུ་བྱུང་བས་དེ་ཕྱིན་བླ་མའི་ཕྱག་རྫས་ཟ་བར་ཕྱིན་པ་ལ་དགོས་པ་མི་འདུག་པས། དེ་བས་བསྙེན་པ་རང་དོན་ཆེ་བར་བསམ་ཏེ། ཉེ་སྐོར་གྱི་དགོན་སྡེ་ཆེ་ས་རྣམས་ལ་དགོངས་རྫོགས་ལ་དམིགས་པའི་མང་ཇ་འགྱེད་བཅས་གང་དྲག་བགྱིས་ཤིང༌། བཟླས་པའི་ངང་ནས་བླ་མའི་དགོངས་པ་རྫོགས་པའི་སྨོན་ལམ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱིས་འདེབས་པ་བསྙེན་པ་འདི་མ་གྲོལ་བར་ལ་བྱས། ནམ་དུས་བཟང་བས་རིག་པ་དྭངས་པ་དང་རྩོལ་བ་བསྐྱེད་དེ་ནམ་གུང་ཅུང་ཟད་ཙམ་མ་གཏོགས་གཉིད་ཀྱང་ཡེ་མ་ལོག་པར་བཟླས་པས་གྲངས་བསྙེན་ཟླ་བ་བདུན་དུ་ཉེ་བ་ཙམ་ལ་སོང༌། དེ་མཚམས་རྒྱལ་རྩེ་ནས་ཞབས་དྲུང་བླ་མ་དཔོན་སློབ་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་ཕེབས་པའི་ལམ་ཞོར་དུ་བསམ་སྡིང་སུའང་ཕེབས་བྱུང་བ། གང་སྤྱིའི་སྙན་བསྐུལ་ཡང་ནང་སྦྱར་བློ་ལ་ཤར་ཚད་ཕུལ། དེ་ནས་ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ཚེས་བཅུ་བདུན་གྱི་ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་དུ་བུད་མེད་ཅིག་ལ་བཀྲ་ཤིས་ཁ་བཏགས་ཀྱི་མདུད་པ་ཞིག་བྱིན་ཏེ་ཤི་བ་གསོས་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་བ་ཞིག་རྨི། སང་ཉིན་རྒྱལ་རྩེ་ནས་ནང་སོ་དཔལ་འཕེལ་བ་བྱུང་ནས་དཔོན་ས་གཏིང་སྐྱེས་ནས་འཕྲལ་དུ་སྐུ་ཤིན་ཏུ་བསྙེལ་བ་ཞིག་བྱུང་བ། སྐུ་འཚོ་མི་འཚོའི་ཐད་དུ་སླེབ་འ
Chinese
啊！ 大约过了两个月左右的时候，在藏历十二月七日的早晨，梦见了尊贵的上师蒋扬贡噶之名的身相非常清晰，身穿金色法衣。 给我加持后，登上了一个非常长的梯子，梯子的顶端时隐时现。 醒来后，心里也不太舒服，中午休息的时候，也给堪布仁波切、父亲和侍者们讲了这个梦。 因为没能及时赶到上师于初十圆寂的地方，虽然在闭关，也中断了闭关，立即准备出发。 也叠好了御寒的衣服。 我再三叮嘱前去报丧的人，说上师圆寂时，我没能及时赶到身边，一定要等我到了再火化。 他们也收到了我快马加鞭送去的信和口信。 但是他们没有听从，在十四日就火化了。 因此，那边的缘起有些安排，但稍微有些差错。 因为这件事发生得很突然，所以之后去取上师的遗物也没有必要了。 所以我觉得闭关对自己更重要。 为了上师的圆寂，在附近的各大寺庙广做供养，尽力而为。 在持诵的同时，每天都用心祈祷上师早日成就。 在这次闭关结束之前，一直这样做。 因为时节好，头脑清醒，所以更加努力，除了中午稍微休息一下，几乎没有睡觉，就这样持诵，大约有七个月左右。 之后，从江孜来的夏仲喇嘛，在前往金色寺的路上，也顺道来了桑丁寺。 也将所有能想到的建议都呈了上去。 之后，藏历三月十七日的晚上，梦见给一个女人一条吉祥哈达，说是救活了死人。 第二天，江孜的管家帕巴来了，说定结宗的宗本突然病得很重，已经到了生死攸关的地步。
English
Ah! About two months later, on the morning of the seventh day of the twelfth month of the Tibetan calendar, I dreamed of the venerable Lama Jamyang Kunga, whose body was very clear, wearing a golden robe. After giving me a blessing, he ascended a very long ladder, the top of which was sometimes visible and sometimes not. When I woke up, I felt uneasy, and during the midday break, I told the dream to Khenpo Rinpoche, my father, and the attendants. Because I couldn't make it to the place where the Lama passed away on the tenth, even though I was in retreat, I interrupted the retreat and immediately prepared to leave. I also folded warm clothes. I repeatedly told the people who went to report the mourning that when the Lama passed away, I couldn't make it to his side in time, so they must wait for me to arrive before cremating him. They also received my letter and message that I sent in haste. But they didn't listen and cremated him on the fourteenth. Therefore, some of the auspicious arrangements there were made, but there were some slight errors. Because this happened so suddenly, there was no need to go and collect the Lama's belongings afterwards. So I thought that retreat was more important for myself. For the Lama's passing, I made extensive offerings to the major monasteries in the vicinity, doing my best. While reciting, I prayed every day with my heart that the Lama would achieve enlightenment soon. I continued to do this until the end of this retreat. Because the season was good and my mind was clear, I worked even harder, and except for a short break at noon, I hardly slept at all, and I recited like this for about seven months. Afterwards, the Shabdrung Lama from Gyantse, on his way to the Golden Temple, also came to Samding Monastery. I also presented all the suggestions that came to mind. Later, on the night of the seventeenth day of the third month of the Tibetan calendar, I dreamed of giving a woman a lucky scarf, saying that I had revived the dead. The next day, the steward Palba from Gyantse came and said that the Dzongpon of Dinggye Dzong had suddenly become very ill and was on the verge of death.