Tibetan
ངོ་རྣམས་ལ་ཚེ་དབང་དང་རྗེས་གནང་སོགས་ཅི་རིགས་པ་དང༌། གྲྭ་རིགས་གྲག་བསྡུས་དང་བཅས་པ་ལ་གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔའི་དབང་དང་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་དབང་ཞིག་བྱས། རིམ་པ་བྲག་སྟོང་རྡོ་རྗེའི་ཕོ་བྲང་དུ་སླེབ། འདི་སྐབས་སྐུ་དྲུང་དུ་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་བསྡད་ཅིང༌། སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་ཉི་མ་སྦས་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་དང༌། སྒྲོལ་མ་བླ་མེད་ཀྱི་ཕྱི་དཀྱིལ་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་སེམས་ཁྲིད་ཕྱག་ཆེན་གའུ་མ་ཞིག་ཀྱང་བསྐྱར་ནས་ཞུས། འདི་ནས་ཁྱི་ལོ་སྐུ་གཞོགས་སུ་མ་འབྱོར་གྱི་བར་ཐོ་རངས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ཐུན་རེ་འཆག་མེད་བྱས། སྐབས་འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་བཀའ་བབས་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་བུམ་ཅན་ཕྱི་ནང་བྱེད་བཅིངས་དང་བཅས་པ་ཞུས་ཤིང༌། ལོ་བཞིའི་བར་དུ་སྲིད་ལ་རླུང་ཐུན་འཆག་མེད་རེ་ཡང་བསྒོམས། འདི་སྐབས་ཀྱང་སྔར་མ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆ་ལག་མང་དུ་ཞུས་ཤིང༌། རས་ཆུང་བའི་ བསྲེ་འཕོའི་གདམས་སྐོར་ལྷད་མེད་རྣམས་དང༌། ཞི་བྱེད་བརྒྱུད་པ་ཕྱི་མའི་སྐོར་ཆ་ཚང་བ་རྣམས་ཏེ་ཞག་ཉུང་ཡང་ཆོས་ཐོབ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང༌། སྤ་ལུང་དུ་ཁོར་གཅིག་ཕྱིན། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པས་ཀྱང་ཕེབས་ཞག་གསུམ་ཙམ་བསྡད་ཅིང་ཁྲོམ་དབང་ཞིག་དང༌། ཆོས་རྗེ་ངག་དབང་པ་དཔོན་སློབ་རགས་བསྡུས་ཤིག་ལ་མ་ཧཱ་མཱ་ཡའི་དབང་བསྐུར་ཞིག་བཞེད་པ་ལྟར་བྱས། སླར་ཡང་བྲག་སྟོད་དུ་འབྱོར། འདི་སྐབས་སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཆོས་སྐོར་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་འགྲིག་ལ་ཁང་པ་ལ་འཕྱུགས་པ་ཞིག་བྱུང༌། བྲག་སྟོད་སྒྲུབ་སྡེ་བ་རྣམས་ལ་དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཞིག་དང༌། བླ་མ་ཆུ་བོ་ཆུང་བའི་སྐུ་སྐྱེ་ཡང་དངོས་ལ་སྐྲ་བཅད་མཛད་ཅིང༌། རྔོག་ལུགས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཞིག་བཞེད་པ་ལྟར་བསྐུར། ཡོང་ཁར་བླ་མ་ལ་བརྟན་བཞུགས་ཕུལ་བས་རང་གི་ཚེ་འཕེལ་བའི་ལྟས་ཅུང་ཟད་བྱུང༌། དེ་ནུབ་བདེ་བ་ཅན་དུ་བསྡད། ནང་པར་ལྷ་ཆུར་ཞག་གཅིག་བསྡད་ཅིང༌། ཆུ་འཁོར་བ་སོགས་ཀྱི་མི་དམངས་རྣམས་ལ་ཚེ་དབང་ཞིག་བྱས། དེ་ནུབ་རྨི་ལམ་དུ་ཇོ་མོ་གཡུ་རི་མ་ཡིན་ཟེར་བའི་བུད་མེད་འཁོར་མང་པོ་དང་བཅས་པ་ཞིག་བྱུང༌། ཕྱག་གསུམ་བཙལ་ནས་མདུན་ན་བསྡད་འདུག ཁོ་ན་རེ། ང་ནཻ་གུ་བ་ལ་མོས་པ་ཞིག་ཡིན། ཁྱད་པར་བླ་མ་ལྷ་དབང་པའི་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་ཞིག་ཡིན་པས། སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་སྐྱོང་བ་ཞིག་བྱུང་ན་ས་གང་ན་འདུག་ཀྱང་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ། ཆགས་སྡང་གི་སྐྱེད་འཕེལ་བྱེད་ན་མི་སླེབ་པ་འ
Chinese
对于那些人，给予了各种各样的长寿灌顶和随许等等。对于包括僧人在内的所有僧众，给予了五部红色阎摩敌的灌顶和金刚座四灌顶。之后到达了扎东多杰颇章。这时在尊者身边住了二十七天，获得了二十一度母如隐蔽太阳般的仪轨，以及度母无上部的外内坛城和身坛城的灌顶。还重新请教了极其深奥的心性引导大手印嘎乌玛。从这里到狗年未到尊者身边之前，每天黎明都不断地修习一座大手印。此时，请教了具有殊胜传承的独特修法，包括内外瓶灌等，并且四年间不断地修习气脉。这时也请教了许多以前未得到的法，以及热琼巴的无杂质的迁识诀窍，还有希解派后期的所有法类，虽然时间短，但获得的法非常多。去了帕隆一次。至尊上师也来了，住了三天左右，给予了一次集会灌顶，并且按照教法主昂旺巴师徒的要求，给予了一次大幻化网的灌顶。再次到达扎托。这时，莲花生大师的法类在缘起方面顺利，但在房屋方面出现了一些问题。为扎托修行者们给予了一次五次第铃的引导，并且为喇嘛曲沃琼瓦的转世灵童理发，按照他们的意愿给予了一次俄派喜金刚的灌顶。回来时，向上师献上了长寿祈请，出现了一些自己寿命增长的征兆。那天晚上住在德瓦坚。第二天在拉曲住了一天，为曲科瓦等地的民众给予了一次长寿灌顶。那天晚上梦见一位自称是觉姆玉日玛的女子，带着许多眷属。磕了三个头后坐在面前。她说：我是尼古玛的信徒，特别是按照喇嘛拉旺巴的指示进行修行的人。如果能弘扬修传的教法，无论在哪里都会提供帮助。如果助长贪嗔，就不会成功。
English
To those people, various longevity empowerments and subsequent permissions were given. To all the monks, including the assembled monks, the empowerment of the five red Yamari deities and the four Vajrasana empowerments were given. Then arrived at Drakthong Dorje Phodrang. At this time, stayed with the venerable one for twenty-seven days, and received the twenty-one Taras like the hidden sun ritual, as well as the outer and inner mandalas of the unsurpassed Tara and the body mandala empowerment. Also re-requested the extremely profound mind training Mahamudra Gau Ma. From here until the dog year before arriving at the venerable one's side, every dawn without fail practiced one session of Mahamudra meditation. At this time, requested the unique practice of the uncommon lineage, including the inner and outer vase empowerments, and for four years continuously practiced one session of wind practice without fail. At this time also requested many parts of the Dharma that had not been received before, as well as the unadulterated transference instructions of Rechungpa, and all the later teachings of the Zhi byed lineage, although the time was short, the Dharma received was very great. Went to Palung once. The venerable and holy Lama also came and stayed for about three days, giving a gathering empowerment, and according to the request of Dharma Lord Ngawangpa and his disciples, gave a Mahamaya empowerment. Again arrived at Drakto. At this time, the Dharma of Padmasambhava was auspicious in terms of interdependence, but there were some problems with the house. Gave an instruction on the five-stage bell to the Drakto practitioners, and also cut the hair of the reincarnation of Lama Chuwo Chungwa, and gave an empowerment of Ngok tradition Hevajra according to their wishes. On the way back, offered a long life prayer to the Lama, and there were some signs of increasing one's own life. That night stayed in Dewachen. The next day stayed in Lhachu for one day, and gave a longevity empowerment to the people of Chukorwa and other places. That night in a dream there was a woman who called herself Jomo Yurrima, with many attendants. After prostrating three times, she sat in front. She said: I am a devotee of Niguma, especially a practitioner according to the instructions of Lama Lhawangpa. If the teachings of the practice lineage can be promoted, I will provide assistance wherever I am. If greed and hatred are fostered, it will not succeed.
Tibetan
དུག་ཟེར། གཉིད་སད་ནས་བསམ་མནོ་ལ་རང་གིས་སྒྲུབ་པ་ནུས་ན་མཐུན་རྐྱེན་དམ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ཞིག་ཡིན་འདུག་པ་ལ་ཡོན་བདག་གྲྭ་རིགས་སོགས་ཀྱི་ངོ་དགའ་མ་འཕོངས་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ཁ་ཐལ་བའི་སྙད་གཞན་ཕན་ཡིན་ནོ་ཟེར་བའི་ལིང་ལིང་ཆོམ་ཆོམ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཐུགས་ཁྲེལ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞེ་ཁྲེལ་འདེད་ཀྱིན་ཡོད་པར་འདུག་སྙམ་པ་ཞིག་སྙིང་ནས་ཤར། དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཉི་ཤར་ཆུ་འདུས་སོགས་བརྒྱུད། དཔལ་ལྡན་རྩེར་བཅགས་མལ་ཞིག་བྱས། བྱམས་གླིང་དུ་ཚ་བ་ལ་སླེབ་ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཉིན་སྡོད་དབང་ མོ་ཆེ་ཞིག་བྱེད་དགོས་ཟེར། དེ་འཕྲལ་ཚེ་བུམ་བཞེངས་བརྡའ་བཏང་བས་ཁྲོམ་ཆེན་པོ་རང་ཚོགས་མ་ཎིའི་ལུང་དང་ཚེ་དབང་ཞིག་བྱས་མེ་ཏོག་འབབ་པ་སོགས་དགེ་ལྟས་ཀྱང་བྱུང༌། དེ་ནས་མདོས་འདྲར་བཅགས་མལ་ཞིག་བསྡད། རིམ་པས་སྣར་ཐང་དུ་སླེབ། གཟིམས་ཚེ་བ་བསྙུངས་ནས་ཞག་ཤས་སོང་འདུག་ཅིང་དེ་ནུབ་རང་ཚེའི་འཕེན་པ་རྫོགས་དེའི་ཁྲུས་ཆོག་སོགས་བྱེད་དགོས་བྱུང༌། ཚོང་འདུས་དབུ་རྩེར་ཞལ་ངོ་རྣམས་དང་མཇལ་ཞིང་དུས་རིམ་དང་ཐུག་པའི་ཟིང་ཟིང་མང་པོ་འདུག་པས་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བར་བྱུང༌། བླ་མ་དམ་པ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་བཟང་གི་ཞབས་དང་ཡང་མཇལ། རང་གནས་བསམ་སྡིངས་སུ་སླེབ་སྟེ་མཚམས་ཞག་བདུན་མ་ཞིག་བྱས་ལྷ་ཕྲན་ཞིག་གི་བསྙེན་པ་བསྐྱལ། དེ་ནས་འདོལ་བྱུང་རྩེ་ཆེན་སོགས་བརྒྱུད་རྒྱལ་རྩེར་འབྱོར། སྡེ་པ་མཆེན་དྲུང་སྔ་སོར་གཤེད་དམར་གྱི་ཐུགས་དམ་རྒྱུན་དེ་ཀ་གནང་ན་བར་ཆད་ཞི་བ་ཞིག་ཡོང་བ་ཡོད་ནའང༌། ཞབས་དྲུང་བདག་པོ་ཁྲི་ཆེན་གྱིས། གཤེད་དམར་སྤྲོས་མེད་འདྲ་སྤྲང་པོའི་ཆོས་ཡིན། རྡོ་རྗེ་བྲག་རྫོང་མ་རང་གིས་གསུངས་པས་གཤེད་དམར་གྱི་ཐུགས་དམ་འཕྲོ་བཅད། མི་རིང་བར་སྐུ་ཁམས་ལོག་པའི་ཐུགས་ལ་བདེ་དོག་ཆེར་བྱུང་འདུག་པ། ཞབས་དྲུང་སྤྱན་འདྲེན་གནང་འདུག་ནའང་ཞབས་དྲུང་གི་འཆིབས་དཔོན་དང་སྡེ་པ་གམ་པ་ནས་ཀྱི་ཕྱག་གཡོག་རྣམས་འཁྲུགས། ཐུགས་སུན་ལ་གཏད་རྐྱེན་དེས་སྐུ་ཁམས་ཤིན་ཏུ་ཐུ་བར་སོང་འགྲོངས་ལ་ཁད་བྱུང༌། དངོས་ཀྱིས་སླེབ་དུས་ཞབས་དྲུང་ནི་ཕྱིར་ཕེབས་གྲུབ་འདུག་ཅིང༌། སྐུ་ཁམས་ལོད་པ་རང་གི་སྐབས་དེར་འདུག་པས་ཟླ་ཕྱེད་ཙམ་སྡོད་དགོས་བྱུང༌། གཏོར་དབང་དང་དམིགས་པ་སོགས་ཕུལ་བས་བདག་པོའི་དྲུང་གི་སྐུ་ཁམས་ཀྱང་སོར་ ཆུད་ཅིང༌། མངའ་བདག་རྒྱལ་མོའི་དྲུང་དུ་སྐུ་ཁམས་བསྙེལ་བ་ཞིག་བྱུང་བའ
Chinese
毒药。 醒来后思考，如果自己能够修行，那么一切具誓的顺缘都会聚合。不要为了施主僧侣等而阿谀奉承，对于夸夸其谈的世间八法，还狡辩说是利他，这种虚伪的欺骗，且不说佛菩萨们会感到厌恶，连白方的神灵们也都在感到羞耻，我从内心深处这样认为。之后又经过了江孜、尼夏、曲都等地。在白居寺（Pelkor Chode Monastery）建造了一个住所。在江孜，到达擦瓦后，他们说那天必须做一个大的灌顶。立即发出建造长寿宝瓶的信号，聚集了很多人，做了嘛呢的加持和长寿灌顶，还出现了鲜花飘落等吉祥的征兆。之后在莫多扎（Motho Trak）建造了一个住所居住。逐渐到达纳塘寺（Narthang Monastery）。侍者生病已经几天了，那天晚上寿命耗尽，必须为他做沐浴等仪式。在宗堆乌孜（Tsongdue Utse）与各位官员见面，因为有很多与时局相关的纷争，所以对显现如幻象般产生了定解。再次拜见了至尊上师贝丹确桑（Paldan Chosang）的莲足。到达自己的住所桑丁寺（Samding Monastery），做了一个为期七天的闭关，修持了一个小神。之后经过堆炯孜钦（Dolkhyung Tsechen）等地到达江孜（Gyangtse）。从前司伦的亲信们说，如果继续修持凶猛红尊（Gshed dmar），就能平息障碍。但是，夏仲巴的主人赤钦说：“凶猛红尊是无意义的，像是乞丐的法。多吉扎宗玛（Dorje Drakdzongma）自己也这么说过。”因此中断了凶猛红尊的修持。不久，身体不适，内心感到非常不安。虽然邀请了夏仲来，但是夏仲的侍从和司伦甘巴那的仆人们发生了争执。因为心情不好，身体变得非常虚弱，几乎要去世。真正到达的时候，夏仲已经返回了。身体不适的情况一直持续，所以不得不停留了半个月左右。献上了朵玛灌顶和观想等，主人的身体也恢复了。在领主嘉姆（Gyalmo）面前，身体感到不适。
English
Poison. After waking up and thinking, if one can practice oneself, then all the conducive conditions with vows will gather. Do not flatter patrons, monks, etc., and for the sake of exaggerating the eight worldly concerns, and even arguing that it is altruistic, this hypocritical deception, not to mention that Buddhas and Bodhisattvas will feel disgusted, even the white-sided deities are feeling ashamed, I thought from the bottom of my heart. Then again, passing through Gyangtse, Nyishar, Chudu, etc. Built a residence at Pelkor Chode Monastery. In Gyangtse, after arriving at Tsawa, they said that a large empowerment must be done that day. Immediately sent a signal to build a longevity vase, gathered a lot of people, did the Mani blessing and longevity empowerment, and auspicious signs such as flowers falling also appeared. After that, built a residence and stayed in Motho Trak. Gradually arrived at Narthang Monastery. The attendant had been sick for several days, and that night his life ran out, and it was necessary to perform bathing and other rituals for him. Met with the officials in Tsongdue Utse, and because there were many disputes related to the current situation, a definite understanding arose about the illusion-like appearance. Again paid respects to the lotus feet of the supreme master Paldan Chosang. Arrived at my own residence, Samding Monastery, and did a seven-day retreat, practicing a minor deity. After that, passing through Dolkhyung Tsechen and other places, arrived at Gyangtse. The former confidants of the Desi said that if the practice of the fierce red deity (Gshed dmar) is continued, obstacles can be pacified. However, the master of Shabdrungpa, Trichen, said, "The fierce red deity is meaningless, like the Dharma of beggars. Dorje Drakdzongma himself also said so." Therefore, the practice of the fierce red deity was interrupted. Soon, he felt unwell and felt very uneasy in his heart. Although Shabdrung was invited, the attendants of Shabdrung and the servants of Desi Gampa Na had a dispute. Because of the bad mood, the body became very weak and almost died. When I actually arrived, Shabdrung had already returned. The condition of being unwell continued at that time, so I had to stay for about half a month. Offered Torma empowerment and visualization, etc., and the master's body also recovered. In front of the lord Gyalmo, I felt unwell.