Tibetan
གཙང་མ་བཞི་སྡེ་ཅིག་གིས་ཉམས་ཆགས་བསྐང་ཐབས་ཉི་མ་གསུམ་མཛད་དུ་བཅུགདེ་མིན་གཞན་བྱེད་རྩིས་མེད་དེ། མཛོད་པས་ང་ལ་གསང་ནས་རིམ་གྲོའི་རིགས་མང་པོ་རང་བཏང་འདུག རྟིང་མ་མིན་པ་མ་ཚོར། སྤྱིར་དགེ་འདུན་ལ་ཚོགས་གསོག་ལེགས་པ་ཡིན་མོད་དེ། ན་བ་ལ་སྨན་པ་བསྟེན། རིམ་གྲོ་བཏང་བ་སོགས་ལོ་འདི་ལ་རྟོགས་ལྡན་གྱི་གདོད་ཡོད་སྐྱལ་སོང༌། ད་ཡིན་ནའང་ཁྱད་པར་མེད། ན་བའི་སྒང་འདི་ཀུན་ལ། དད་པ་སྙིང་རྗེ་སོགས་གཞན་པས་ཆེ་བ་ཅིག་སྔར་ཡང་ཡོང་གིན་ཡོད་དེ་འདིར་ཡང་བྱུང༌། ཁྱད་པར་སྐབས་འདིར་དམིགས་པ་གཏད་རེས་ཀྱིས་རགས་པ་ཐིམ་ཚུལ་རྣམས་མཚམས་ཕྱེད་པོ་རང་མིན་པ་ལ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ཐིམ་ཚུལ་རྣམས་དེ་ལས་གསལ་ཙམ། ཕྲ་བ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་རེ་བྱུང་ནས། བཞི་པ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ལ། ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ཤ་དག་བྱུང་ཞིང༌། ན་ན་ཚ་ཚ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་གཡའ་བའི་རྣམ་པ་འབྱུང་ཞིང༌། དེས་དྲངས་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆམ་ཆམ་འགྲོ་བ་དེ་འདྲའང་ཡང་ཡང་བྱུང༌། འོད་གསལ་དང་བདེ་ཉམས་འཐུག་པའི་སྐབས། ན་བའི་སྣང་བ་མི་ཚེར་བ་ཡང་རྒྱང་ཙམ་རྒྱང་ཙམ་ཡོད། ཕལ་ཆེར་ཅིག་རྩིག་པ་མཐོན་པའི་སྟེང་ནས་གཡས་གཡོན་ལ་བལྟས་པ་བཞིན་གཉིས་ཀར་རིག་པར་འདུག སྤྱིར་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་སེམས་དྷཱུ་ཏིར་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ དགོངས་པ་ཡིན་མོད། མན་ངག་ཏུ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པས། ལས་དང་པོ་པའི་རྡོར་བཟླས་དཀྱུས་མ་འདིས་ཀྱང༌། འཆི་བ་འོད་གསལ་འཛིན་ནུས་ཞེས་གསུང་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ལོས་ཀྱང་མད་ཏེ། འདི་སྐབས་དབུགས་ཁ་མི་བདེ་བ་དེ་འདྲ་བྱུང་དུས། རྡོར་བཟླས་འཇུར་པོ་ཡུད་ཙམ་རེ་བྱས་པ་ལའང༌། སྣང་བ་བཞིའི་རིམ་པ་གསལ་ལ་བརྟན་པ་ཡོང་བར་མྱོང་བས་གྲུབ། ན་བ་དང་འཆི་བར་སྣང་བ་འདི་དག་དོན་ལ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ། རྨི་ལམ་གྱི་བདེ་སྡུག་བཞིན་དུ་མྱོང༌། དེའི་ཕྱིར་ན་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་འཆི་བ་ལ་འཚེར་བ་མེད་ཀྱང༌། རྣམ་རྟོག་གི་བག་ཆགས་མ་བྱང་པས། དགོན་པའམ། ཐང་སྟོང་སོགས་ག་རུ་ཤི་ཡང་ཁྱད་མེད། རྫོང་ནང་དུ་ཤི་བ་མི་ལེགས་སྙམ་པ་སྐབས་རེ་བྱུང༌། དེ་དུས་བ་ལ་ཀ་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་གིས་གཉིད་ཀྱང་རྟག་ཏུ་བཅག་པའི་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་གཡོག་མ་ཐེབས་ལ་འཇེབས་པ་གཞན་སུས་ཀྱང་མི་ཡོང་བ་རང་བྱས། ང་རང་ཡང་ཡིད་རང་ཆེས། སྔར་གོམ་འདྲིས་ཆེས་པའི་སེལ་འདྲ་ཡོང་ཤས་ཆེ་ནའང༌། ཐམས་ཅད་དག་ལོས་ཡོད། ཁོ་པའི་བློ་ལ་ངེད་རང་
Chinese
让四位清净的比丘做了三天弥补损坏的法事，除此之外，其他的都不算数。 管家瞒着我，自己做了很多种类的仪轨，我没感觉到，直到后来才知道。一般来说，为僧众积累福报是很好的，但生病了就要看医生，做仪轨等等，今年把有证悟者的本来面目都丢了。现在也没什么特别的。生病的这段时间里，比其他时候更大的信心和慈悲等等也还是会产生，这次也是这样。特别是在这个时候，通过交替专注于粗大融入的方式，粗分的融入并不太明显，但地水火风的融入比那更明显一些。细微的显现、增长、获得这三个次第非常清晰，而且一次比一次广大，第四个乐空的体验，完全是长时间地安住其中。因为生病，身体会出现瘙痒的感觉，由此导致全身都感到舒适，这样的情况也经常发生。在光明和乐受浓厚的时候，生病的感受不那么强烈，也只是偶尔出现。大多数时候，就像站在高高的墙上向左右观看一样，对两者都很清楚。一般来说，通过了解风的自性的金刚诵，风心融入中脉，从而进入光明，这是续部的观点。但在诀窍中，上师们的观点是，即使是初学者的普通金刚诵，也能在临终时把握光明。这当然是真实的。这次，当呼吸不顺畅的时候，稍微做一下短促的金刚诵，四种显现的次第就会变得清晰而稳定，这是通过体验证实的。生病和死亡时出现的这些显现，实际上并不存在，但却像梦中的苦乐一样被体验到。因此，虽然生病时没有痛苦，死亡时也没有恐惧，但由于分别念的习气没有清净，所以在寺庙或空旷的地方死去也没有什么区别。只是偶尔会觉得在宗（dzong，城堡）里死去不太好。那时，巴拉卡的衮噶贝桑整夜不睡，日夜照顾我，别人都做不到，只有他能做到。我自己也很满意。虽然很可能像以前熟悉的赛尔（sel）一样离开，但一切都会清净的。他的心里想着我们
English
I had four pure monks perform a three-day ritual to make up for damages, otherwise, other actions don't count. The steward secretly performed many kinds of rituals for me on his own, I didn't feel it until later. Generally speaking, accumulating merit for the Sangha is good, but when sick, one should see a doctor, perform rituals, etc. This year, I lost the original face of an enlightened one. But now it's nothing special. During this whole time of being sick, faith and compassion, etc., greater than at other times, still arise, and it happened here too. Especially at this time, by alternating focus on the ways the gross elements dissolve, the gross dissolution is not very clear, but the dissolution of earth, water, fire, and wind is a little clearer than that. The stages of subtle appearance, increase, and attainment are very clear and each time become more vast, and the fourth experience of bliss and emptiness is purely abiding in it for a long time. Because of being sick, the body feels itchy, which leads to the whole body feeling comfortable, and such situations happen often. When luminosity and bliss are thick, the feeling of being sick is not so strong, and it only appears occasionally. Most of the time, it's like standing on a high wall and looking left and right, being aware of both. Generally speaking, through Vajra recitation that knows the nature of wind, the wind-mind dissolves into the central channel, thereby entering luminosity, this is the view of the tantras. But in the pith instructions, the view of the previous lamas is that even ordinary Vajra recitation by beginners can grasp luminosity at the time of death. This is certainly true. This time, when I felt uncomfortable breathing, even doing a short Vajra recitation for a moment made the stages of the four appearances clear and stable, which was proven by experience. These appearances that arise during sickness and death, in reality, do not exist, but are experienced like the joys and sorrows of a dream. Therefore, although there is no suffering in being sick and no fear in dying, because the habitual imprints of conceptual thought have not been purified, it makes no difference whether one dies in a monastery or in an empty place. Only occasionally did I feel that it was not good to die in a dzong (fortress). At that time, Bala Kakun Ga Palsang stayed awake all night and took care of me day and night, no one else could do it, only he could. I myself was very satisfied. Although it is very likely that I will leave like the previously familiar Sel, everything will be purified. He has us in his mind
Tibetan
ད་རེས་མ་ཤི་པ་གཅིག་རང་བསམས་པ་དང༌། ན་བ་འདི་འཕྲལ་དུ་རང་གྲག་ན་སྙམ་པ་དུང་དུང་རང་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་པས། དགོངས་གཅིག་བསམ་པ་ལ། རྗེ་གྲོལ་མཆོག་དེ་རོང་ངུར་ སྨྲིག་གི་རྗེ་བཙུན་མ་དང་མཇལ་བས་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་ཡིན་པར་འདུག ད་ལྟ་ལི་མ་ལྷ་ཁང་འདི་ན་བཞུགས་ཀྱིན་འདུག་པས། སྤྱན་དྲངས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ན་ཕན་ནམ་སྙམ་པ་ཞིག་ཡོང་སྐབས། རྗེ་བཙུན་མའི་བྲིས་སྐུ་འབྲལ་སྤང་ཞིག་ཡོད་པ་འདི། སྐུ་དངོས་དང་བཞུགས་ཚུལ་འདྲ་བའི་ལོ་བཅུ་སྐོར་འགྲོ་བའི་གཞོན་ནུ་མའི་རྣམ་པར་སོང་བ་སྙམ་པ་ཅིག་ལ། དེ་མི་ཕན་གནོད་ཡོང་གསུང༌། ལས་ངན་ཤུགས་ཆེས་པས་དངོས་སུ་མི་ཕན་པ་རང་བདེན་ཤས་འདུག་སྟེ། གནོད་ཡོང་བ་དེ་འདྲ་རང་ཅི་སྲིད་པར་སྙམ་ཙ་ན། ངེད་མ་དགའ་བས་ཡིན། ང་ཁྲོས་པས་ཡིན་གསུང༌། སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཡི་ནས་ཁྱོད་ལ་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་བྱུང་ན། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ག་ནས་འོང་ཞེས་གསུང་བཀྱོན་པ་ཅིག་ཀྱང་གསལ་བར་བྱུང༌། དེ་ནས་ངུར་སྨྲིག་གི་རྗེ་བཙུན་མ་ནུབ་རེ་བཞིན་ཕྱག་མཆོད་ལ་སྤྱན་འདྲེན་ཞུས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་དང་འགལ་བ་ཀུན་ལ་བཤགས་པ་ཕུལ། མཆོད་པ་གསོལ་འདེབས་བཟླས་པ་གང་འགྲུབ་བྱས། གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་རང་ཤུགས་ལ་བྱུང༌། ཡང་རྒྱ་ནག་ལྷ་ཁང་ཞུ་བ་དེ་ན་སྔ་དྲོ་རེ་བཞིན་མཆོད་འབུལ་ལ་རྒྱ་གླིང་རེ་གཏོང་གིན་འདུག འདི་སྐབས་ཚེས་གྲངས་དངོས་དེ་བརྗེད་འདུག ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པའི་འགོ་སྟོད་ ལ་ནི་ཡིན། སྔ་དྲོ་ཅིག་གླིང་བུ་འབུད་པའི་སྒྲ་ཚོར་བའི་སྒང་དེ་ལ། རྨི་ལམ་ནི་མ་ལགས། ཉམས་སྣང་ལ་རི་བོ་གཅིག་གི་རྩེ་ན་རྫོང་ཅིག་འདུག དེའི་རབ་གསལ་ཅིག་ན་རང་རེ་འདུག རིའི་རྩ་བ་ཕྱོགས་ན་རྒྱ་ནག་གི་བཟོ་རྩེ་གོས་ཆེན་གྱི་རི་མོ་ལ་ཡོད་པའི་སེང་མ་འབྲུག་དེའི་རིགས་ལ། མདོག་མུ་མེན་འདྲ་བ་ཅིག་གིས་རྒྱ་གླིང་གི་སྒྲ་དེ་དེའི་སྐད་དུ་སོང་བ་འདྲ་བ་ལ། ང་ལ་བསླུ་བྲིད་བྱེད་གྱུ་བའི་དགའ་དགའ་སྙན་སྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་འབོད་པ་ལྟར་བྱེད་ཀྱིན་འདུག སྔར་ལོ་འདིའི་འགོ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་བའི་བུད་མེད་ཚོན་མོ་དེ་ཀ་དེ་མ་ཐག་གང་ནས་བྱུང་ཆ་མེད་པར་བྱུང་ནས། ཕྱག་གི་བརྡེག་པའི་སྟངས་དང༌། ཁྱི་སྐྲོད་པ་ལྟ་བུའི་སྐད་ཅིག་མཛད་སོང་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ། སྲོག་ཆགས་དེ་འཇིགས་ནས། ཤར་ཕྱོགས་ལ་བར་ཐག་པ་ཆད་ནས་བྲོས། ལ་ཅིག་བརྒལ་ནས་བུད་སོང༌། རལ་གཅིག་མ་ལྟ་བུའི་བྱིན་རླབས་ཡིན་པར་སེམས། ཡི་དམ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཅིང་དགྱེས་པ་དང་མི་དགྱེས་པའི་རྣམ
Chinese
這次我只想到不要死，並且心裡一直想著如果這個病能馬上好起來就好了。稍微想了一下，覺姆格勒瓊（rje grol mchog）和絨努斯梅（rong ngur smrig）的覺姆見面就能消除一切障礙。現在她住在里瑪拉康（li ma lha khang），如果迎請她來祈禱，會不會有幫助呢？正在這樣想的時候，覺姆的一幅名為「額拉邦」（'bral spang）的畫像，感覺變成了和真人一樣，姿態也一樣，像是十歲左右少女的模樣。她說：「那樣沒有幫助，反而會有害。」因為惡業太強大，實際上沒有幫助是真實的，但又想著怎麼會有害處呢？她說：「因為我們不高興，因為我生氣了。」還清楚地聽到她責備說：「從上面看，你連菩提行都沒有做到，怎麼會有善行呢？」之後，我每天晚上都迎請絨努斯梅的覺姆來做禮拜和供養，對所有違背菩薩學處的行為都進行懺悔，盡力做供養、祈禱和念誦。強烈的渴望自然而然地產生。還有，在名為「中國寺廟」的地方，每天早上都會供奉和演奏中國樂器。這個時候，我忘記了確切的日期，應該是十一月初的時候。有一天早上，當我聽到吹奏樂器的聲音時，不是在做夢，而是在一種體驗中，看到一座山的頂峰上有一座城堡，我們就在那裡。在山腳下，有一種類似中國工藝絲綢圖案上的獅子和龍的動物，顏色像珊瑚一樣，把中國樂器的聲音變成了它的叫聲，似乎在用一種誘惑我的愉快和甜蜜的方式呼喚我。之前在今年年初的夢中出現的那個彩色女人，突然不知道從哪裡冒出來，用手做出拍打的姿勢，並發出像趕狗一樣的聲音。在那一瞬間，那個生物嚇壞了，朝東方遠遠地逃走了，翻過一座山消失了。我覺得這是一種像「額拉堅瑪」（ral gcig ma）一樣的加持。所有本尊的意念都是一個智慧，只是有喜歡和不喜歡的區別。
English
This time I only thought about not dying, and I kept thinking that if this illness could get better soon, that would be great. After thinking for a while, I thought that meeting Jemo Grolchok (rje grol mchog) and the Jemo of Rong Nursme (rong ngur smrig) would eliminate all obstacles. Now she is staying at Lima Lhakhang (li ma lha khang), so I wondered if inviting her to pray would be helpful. While I was thinking this, a painting of Jemo called "Eral Pang" ('bral spang) seemed to transform into the appearance of a girl around ten years old, looking and acting just like the real person. She said, "That won't help, it will only harm." Because negative karma is so strong, it's true that it won't help, but then I wondered how it could be harmful? She said, "Because we are not happy, because I am angry." I also clearly heard her scolding me, saying, "Looking from above, you haven't even practiced the Bodhisattva conduct, so how can there be good deeds?" After that, every night I invited the Jemo of Rong Nursme to perform prostrations and offerings, and I confessed all actions that violated the Bodhisattva's vows. I did my best to make offerings, prayers, and recitations. A strong longing arose naturally. Also, at a place called "Chinese Temple," every morning they would make offerings and play Chinese instruments. At this time, I forgot the exact date, but it must have been in early November. One morning, when I heard the sound of flute playing, it wasn't a dream, but in an experience, I saw a fortress on top of a mountain, and we were there. At the foot of the mountain, there was an animal similar to the lions and dragons in the patterns of Chinese silk brocade, with a color like coral, and it turned the sound of the Chinese instruments into its cry, seeming to call me in a seductive, pleasant, and sweet way. The colorful woman who had appeared in my dream earlier this year suddenly appeared out of nowhere and made a striking gesture with her hand, and made a sound like chasing away a dog. In that instant, the creature was frightened and fled far to the east, crossing a mountain and disappearing. I think this is a blessing like that of "Eral Gekma" (ral gcig ma). All the yidams' minds are one wisdom, only with differences in liking and disliking.