Tibetan
གཟུགས་མཛེས་ནམ་ཡང་འཆར་བ་སུ་ཡིས་འགོག །དེ་ནས་རྩས་མ་ཕྱེད་ཆོད་ཙམ་ནས་བསྙེན་མཚམས་དམ་པར་བསྡམས་ཏེ། ཆོ་འཕྲུལ་གྲོལ་གྱི་བར་དུ་གདན་བཞི་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གསང་འདུས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཡོངས་རྫོགས་དང༌། དུས་འཁོར་ལྷ་དགུ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་རུང་མཐུན་སྦྱར་བའི་བསྙེན་པ་ཞིག་རྣམས་སོང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ངེས་གསང་གི་ཚིག་དོན་རྣམས་ལ་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་སྦྱངས་པ་དང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམས་ལ་ངེས་ཤེས་དད་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ པས་སྒོམ་འདོད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་ཏེ། སློབ་དཔོན་མཁས་མཆོག་དམ་པར་གསལ་འདེབས་ཞུས་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་གྲོལ་མཚམས་ནས་ས་གའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་བར་དུ་མུན་ཁང་བསྟེན་ཏེ་སྦྱོར་དྲུག་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས། དངོས་གཞིའི་མུན་མཚམས་ཞག་གསུམ་ནས་ཟླ་གཅིག་ཙམ་གྱི་བར་དུ་ལུས་ཉམས་མཐོང་ཉམས་ཀྱི་རྟགས་སྣང་སོགས་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཉིན་མཚན་ཁོར་མོར་འགྲོ་བ་ཞིག་བྱུང༌། དེ་ནས་ཞག་ཤས་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་བས་བཤད་ཚོད་ལྟར་སྤོགས་ཆོག་རྣམས་བྱས། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རྟགས་བཅུའི་རིམ་པས་ཕལ་ཆེར་དང་དོན་དམ་བསྙེན་པ་ནས་བཤད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྟགས་དེ་ཡང་བྱུང༌། དེ་ལ་གེགས་སེལ་གྱི་རླུང་སྦྱོར་དང་བྱེད་བཅིངས་དེ་བྱས་པས་གེགས་ཀྱང་མ་བྱུང༌། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་བརྒྱུད་སོགས་རྟགས་སྣང་རྟག་ཏུ་འཆར་བ་བྱུང་ཞིང༌། དེ་སྐབས་ལུས་གནད་བྱེད་བཅིངས་ལ་བཞུར་པའི་ཚེ་གནས་པ་འཐུག་པོ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱུང༌། དེ་ནས་ཟླ་གཅིག་ཙམ་ཞིག་དེ་ཁའི་ངང་ནས་རྨི་ལམ་འཛིན་སྦྱོང་འདྲ་བྱས་པས་ཟིན་སྦྱོང་གཉིས་ཅར་གྱི་སྣེ་ཟིན་ངེས་ཤེས་པ་ཙམ་བྱུང༌། ལོ་སྔ་མ་གླང་ལོ་དང་སྟག་ལོ་འདི་ལ་འབྲུག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཙང་དུ་བཞུགས་སྐབས་ཡིན། སྤྱིར་གར་ཕེབས་སུ་འཕྲིན་ལས་འུར་ལངས་པ་ལྟ་བུ་དང་སྙན་གྲགས་ལྷག་པར་ཆེ་བ་རླབས་ཆེན་ལུང་མེད་དུ་སྣང་ནའང༌། སྔོན་གྱི་ལས་སྨོན་ལམ་ཞིག་གིས་མཇལ་མ་ཐུབ། འདི་སྐབས་རྩེ་ཆེན་ཆོས་སྡེའི་ཁ་འཛིན་ཡང་སྤྱིར་དུས་མི་བདེའི་གཡེང་བ་ཆེས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་སྡེ་པ་གཟིམས་དཔོན་པ་སོགས་ཀྱིས་བློས་ཆོད་མ་ཆོད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྟབས་དགེ་སྦྱོར་འཆག་པ་རང་ཞིག་བྱུང་ནས་སླར་རྩིས་ཕུལ་བས་ཟོས་བདེ་བ་རང་བྱུང༌། ཧོར་ཟླ་ལྔ་པའི་ཉེར་གསུམ་ལ་ཚོང་འདུས་སུ་སླེབ་པར་བྱས་ཞག་བདུན་ཙམ་བསྡད། ནཻ་གུའི་མགྱོགས་ཁྲིད་ཅིག་ཕུལ། སླར་སྣར་ཐང་གི་ཆོས་སྡེར་ཕྱིན་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ
Chinese
美貌何人能阻挡其显现？此后，在占卜尚未明确之时，便严守闭关，直至成就之时，修持了座四智慧自在母坛城，以及密集金刚文殊两者的圆满念修，并依时轮九尊，结合其他续部的相应念修。对于时轮的甚深秘密词义稍作研习，对生圆次第也略微生起定解与信心，因此生起非同寻常的修习意乐。向堪布大德请示后，从成就之时至萨嘎月十五日之间，依止黑关，一心修持六法。在正行黑关中，从三天到一个月左右，身体的觉受、见解的觉受、以及各种征兆显现等，不知疲倦地日夜不断出现。之后，即使一天也没有出现，便按照所说进行了增补仪轨。由于这个原因，几乎出现了十相次第，以及从实修念诵中所说的特殊征兆。对此进行了遣除障碍的风脉修法和禁行，因此也没有出现障碍。从那时起直到现在，明点如雨后春笋般涌现等征兆经常显现。那时，在身体要穴进行禁行时，安住变得浓厚且持久。之后，大约一个月左右，在那样的状态中，做了类似梦修的练习，因此对能持和所持两者都稍微确定。前一年牛年和虎年，是竹巴化身在楚布寺的时候。一般来说，无论去哪里，都像事业兴盛，名声特别响亮，似乎有伟大的预言，但由于过去的业和愿力，未能相见。此时，策钦寺的负责人，也普遍处于时局不稳的动荡之中，特别是地方官和管家等，由于各种无法决定的情况，善行自然中断，后来交还了账目，生活才得以安宁。藏历五月二十三日到达商都，住了大约七天。献上了奈古速道。之后又去了纳塘寺，待了大约两个月。
English
Who can ever prevent beauty from arising? Thereafter, before the divination was clear, I strictly observed retreat. Until the time of accomplishment, I practiced the complete recitation of the mandala of the Four-Seated Yeshe Wangchukma, and the two, Guhyasamaja and Manjushri Vajra, and based on the Kalachakra Nine Deities, I completed a recitation that combined the compatibility of other tantras. I studied the words and meanings of the definitive secrets of the Wheel of Time a little, and gained a little certainty and faith in the generation and completion stages, so a unique desire to meditate arose. After consulting the learned and venerable master, from the time of accomplishment until the fifteenth of Saga month, I relied on the dark room and single-mindedly meditated on the Six Yogas. During the actual dark retreat, from three days to about a month, signs and appearances of physical experiences and visionary experiences, etc., appeared tirelessly day and night. After that, even a single day did not pass, so I performed the supplementary rituals as described. Because of this, almost all of the ten signs appeared in sequence, as well as the special signs mentioned in the actual recitation. I performed the wind practice and restrictions to remove obstacles, so no obstacles occurred. From then until now, signs such as the continuous appearance of bindus like bamboo shoots have occurred. At that time, when the body's key points were flowing with restrictions, the dwelling became thick and lasted for a long time. After that, for about a month, I did dream training in that state, so I became somewhat certain of grasping both the grasper and the grasped. The previous year, the Year of the Ox and the Year of the Tiger, was when the Drukpa incarnation was in Tsurphu. In general, wherever he went, it seemed like his activities were flourishing and his reputation was particularly loud, as if there were great prophecies, but due to past karma and aspirations, I was unable to meet him. At this time, the head of Tsemchen Monastery was also generally in a state of turmoil due to unstable times. In particular, the local officials and stewards, etc., due to various uncertain situations, naturally interrupted virtuous activities, and later returned the accounts, so life became peaceful. On the twenty-third of the fifth Hor month, I arrived at the market town and stayed for about seven days. I offered a quick guide to Niguma. Later I went to Narthang Monastery and stayed for about two months.
Tibetan
་བསྡད། དེ་བར་ལ་སྔ་དྲོ་རེ་བཞིན་སློབ་དཔོན་བཞི་དགེ་བཤེས་དགེ་འདུན་མང་དག་ དང་དོགས་གཅོད་འབེལ་གཏམ་གསུང་གླེང་འཕེལ་བ་དང༌། དེ་ནས་བྱམས་ཁང་དུ་ཕྱག་འབུལ་བརྒྱ་རྩ་རེ་དང་སྐོར་བ་སུམ་ཅུ་རེ། ཉིན་གུང་ཞལ་ངོ་སོ་སོར་དགོངས་བཞེད་ཀྱི་ཆོས་ཐུན་ཅི་རིགས་དང༌། ཆོས་སྡེ་ཚོགས་པ་སྤྱི་ལ་བློ་སྦྱོང་གི་ཁྲིད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང༌། ཆོས་ཆུང་བརྒྱ་རྩའི་ལུང་སོགས་བཀའ་གདམས་ཀྱི་ཆོས་ཐུན་ཆེ་ངེས་རེ་དང༌། དགོང་མོ་འདུལ་བ་ལུང་གི་གསུང་སྒྲོགས་ཡིད་ལ་གཅགས་པའི་སྒོ་ནས་ཐུན་གང་ཆེ་རེ་བཀླགས་ཟླ་བ་གཉིས་པོ་ལ་ལུང་བཞི་རྫོགས་པར་ཀློག་ཐུབ། གསང་འདུས་རིམ་ལྔའི་གཞུང་དང་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེའི་གཞུང་ཉིད་ལ་ལྟ་རྟོག་དང་གོ་བ་བཙལ་བས་ཕལ་ཆེར་ལ་གོ་བ་འབད་མེད་དུ་ཤར། ཕྱིས་ཀྱང་མཐའ་གཅོད་སོགས་ཀྱི་བློ་སྐྱེད་ཆེར་འཕེལ་བ་མ་གཏོགས་གཞུང་ཚིག་གི་གོ་བ་ལ་སྤོད་དགོས་ཆེར་མ་བྱུང༌། དེ་སྐབས་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་གི་ཡོལ་ཐང་ཞིག་བསོད་དཔལ་བ་དང་ཚེ་རིང་འཕེལ་གཉིས་ཀྱིས་རི་མོ་མཁན་བྱས་ཏེ་བཞེངས། ཡོལ་ཐང་བཀྲམ་མ་ཐག་གི་ཐོག་མའི་ཚིག་བཀྲ་ལ་ཡང༌། དཔེ་ཆ་སྟེར་མཁན་ཞིག་བྱུང་བའི་ཁ་ཡིག་ཀློག་པས་བཀྲ་ཤིས་དོན་གྲུབ་དང་བཀྲ་ཤིས་རིང་མོ་བཞུགས་ཟེར་བ་ཞིག་བྱུང༌། རབ་གནས་ཟིན་པའི་དགའ་སྟོན་གྱི་སྐབས་སུ། སློབ་དཔོན་པ་རྣམས་ལ་གནས་བརྟན་གྱི་མདོ་དབྱངས་ཤིག་མཛོད་བྱས་པས། ཆོས་རྗེ་དོན་ཡོད་དཔལ་འབྱོར་བ་ན་རེ། དང་པོ་གཅིག་གི་བཀྲ་ཤིས་སྐོར་རེ་མའི་དཔེ་ཡིན། མི་འགྱུར་ལྷུན་པོ་སྐུ་ཡི་བཀྲ་ཤོག་རང་ལ་འདམ་གསུང་བ་སོགས་ཚིག་བཀྲ་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་བྱུང༌། དེ་ནས་ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་གཉིས་ཀྱི་ཐོ་རངས་རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བ་མང་པོ་དང་ཁྱད་པར་ན་གར་ཀོ་ཊའི་གྲོང་ཁྱེར་ཛ་ལནྡྷ་རའི་རྒྱལ་པོ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་ཡིན་ཡང་ཟེར། ཤར་ཕྱོགས་ལྭ་བ་པ་ཡིན་ཡང་ཟེར་བ་ཞིག་གིས་ཤ་ཆེན་ཁམ་གཅིག་ངེད་ལ་གནང་བྱུང་ཞིང༌། ཟོས་པ་ན་ལུས་སེམས་བདེ་ཆམ་གྱིས་སོང་བ་སྙམ་བྱེད་པ་ན་གཉིད་སད། དེ་ནས་ནམ་ལངས་ཀྱི་བར་དུ་རིག་པ་དྭངས་ཤིང་ ལུས་སེམས་བདེ་ཆམ་མེ་འདུག ཚ་བ་ཐོན་འཕྲལ་མཉམ་མེད་སངས་རྒྱས་སྒོམ་བའི་གནས་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོན་མཆོད་ལྷན་དུ་ཐེགས། དགོན་པ་ལྷོའི་གཡག་ར་དེར་གུར་འབིབས་པ་མཛད་འདུག་པས་གུར་རང་དེར་སླེབ་ནས་ཇ་སྦྱོར་གཉིས་ཙམ་སོང་མཚམས། རྗེ་བཙུན་སྦས་པའི་སངས་རྒྱས་གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་པ་བུདྡྷ་གུབྟ་ནཱ་ཐའི་ཞབས་ཕེབས་བྱུང་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཛོ་
Chinese
住下。在那期间，每天早晨都有四位堪布、格西和许多僧人进行疑难解答、充分交谈和讨论。之后，在慈氏殿进行一百零八次顶礼和三十次绕行。中午，各位单独进行符合各自意愿的法会。对于整个寺院僧团，则进行非常广大的修心法讲。还有一百零八种小法的传承等噶当派的大型法会。晚上，以牢记于心的方式宣讲《律藏》，每次诵读一大段，两个月内能够完整诵读四部律。通过研究《密集金刚五次第论》和《集学论灯论》，几乎毫不费力地理解了其中的含义。后来，除了在辩论等方面的心智有所增长外，对于经文词句的理解没有遇到太大的困难。那时，索南华和次仁培两人请画师绘制了一幅十六罗汉的唐卡。唐卡刚一挂出，在最初的吉祥语中，出现了一位送书的人，读了他的名字，得知是扎西顿珠和扎西仁莫。在圆满落成典礼的庆祝活动中，堪布们被要求创作一首关于十六罗汉的颂歌。法王顿约丹贝嘉称，第一个吉祥语是关于一匝热玛的例子。不变的须弥山是您身体的吉祥纸张，等等，这些吉祥语都非常吉祥。之后，在藏历八月初二的黎明，做了许多非常奇妙的梦，特别是一位据说是那伽郭达城的国王，也是札兰达拉的成就者。还有一位据说是东方拉瓦巴的人，给了我一大块肉，吃下去后，感觉身心非常舒适，然后就醒了。醒来后，直到天亮，意识都非常清晰，身心都感到舒适。热病一退，立即带着供品前往无与伦比的佛陀成道圣地菩提伽耶。他们已经在寺院南面的牦牛圈里搭起了帐篷，到达帐篷后，过了大约两顿茶的时间。至尊隐士佛陀郭达纳塔尊者从南方前来拜访。而且，佐
English
stayed. During that time, every morning, four abbots, Geshes, and many monks engaged in question-and-answer sessions, ample discussions, and debates. Afterward, they performed one hundred and eight prostrations and thirty circumambulations in the Maitreya Hall. At noon, each individual conducted Dharma sessions according to their own wishes. For the entire monastic community, there was an extensive teaching on mind training. Additionally, there were large Kadampa Dharma gatherings, including the transmission of one hundred and eight minor teachings. In the evening, they recited a large portion of the Vinaya Pitaka, memorizing it as they went, and were able to complete the four Vinayas in two months. By studying the Guhyasamaja Five Stages and the Compendium of Trainings Lamp, they understood the meaning almost effortlessly. Later, apart from the increased mental development in debate and other areas, they did not encounter much difficulty in understanding the meaning of the scriptural words. At that time, Sonam Pal and Tsering Phel commissioned a painter to create a thangka of the Sixteen Arhats. As soon as the thangka was hung, in the initial auspicious words, a person who delivered books appeared, and reading his name, it was learned that he was Tashi Dondrup and Tashi Ringmo. During the celebration of the completion ceremony, the abbots were asked to compose a song about the Sixteen Arhats. Dharma Lord Donyo Paljor said, "The first auspicious word is an example of one Tsarema. The unchangeable Mount Meru is the auspicious paper of your body," and so on, these auspicious words were very auspicious. Then, on the dawn of the second day of the eighth month of the Tibetan calendar, he had many very wonderful dreams, especially one about a king of Nagar Kota, who was said to be an accomplished one of Jalandhara. Also, a person said to be an eastern Lavapa gave me a large piece of meat, and after eating it, I felt very comfortable in body and mind, and then I woke up. After waking up, until dawn, my mind was very clear, and my body and mind felt comfortable. As soon as the fever subsided, he immediately took offerings to Bodh Gaya, the great place of enlightenment of the incomparable Buddha. They had already pitched their tents in the yak enclosure south of the monastery, and after arriving at the tents, about two tea sessions passed. The venerable hidden Buddha Guru, Buddha Guptanatha, came from the south. And, Zo