Tibetan
ར་གཟུང་ནས། འགྱུར་བྱེད་བཤད་མ་ཐག་པ་དང་འདྲ། དབང་བཀའ་རྒྱས་པ་དང༌། འཁྲིད་ཚུལ་ཟབ་རྒྱས་དང༌། གཞུང་འགྲེལ་མང་པོའི་ལུང་རྒྱུད་བཤད་དང་བཅས་པ་ཡོད་དེ་རང་རྐང་ཚུགས་པ་དགུ་པའོ། །དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལ། ལོ་ཙཱ་བ་ཟླ་འོད་དང༌། དྷརྨ་མ་ཏི་ནས་བརྒྱུད་པའི་དབང་བཀའ་དང༌། རྒྱུད་རྒྱུད་འགྲེལ། རྒྱ་གཞུང་གི་ལུང་བཀའ་མ་ཆད་པ་ཡོད། རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་ཕྱིས་བྱུང་བའང་ཡོད་དེ། ལམ་རྐང་ཚུགས་པ་བཅུ་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ཟབ་དོན། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འགྱུར་བྱིན་མང་ཡང་འདིར་གཉལ་ཅོར་ཤེས་རབ་གྲགས་དང༌། རྭ་ལོ་གཉིས་པ་དང༌། མི་ཉག་སངས་གྲགས་དང༌། མཁས་པ་བྱ་རོག་གདོང༌། ཤཱཀྱ་དཔལ་བཟང་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཟླ་བ་དང༌། དྷརྨ་སྭཱ་མི་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་ལ་སོགས་པའི་བཀའ་བབས་གཅིག་ཏུ་གྲིལ་པ། དབང་བཀའ་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཆེ་ཆུང་དང༌། མན་ངག་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ཁྲིད་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ལ་མཁས་གྲུབ་མཐའ་ཡས་པའི་ལུགས་སྲོལ་རྣམས་ཀྱི་ཡིག་ལུང་དང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་དབང་གསུམ་གྱི་བཤད་པ། རྒྱ་གཞུང་མང་པོའི་ལུང༌། རྩ་རྒྱུད་དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་བཤད་པ། བསྡུས་རྒྱུད་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་མཚན་བརྗོད་དང་བཅས་པའི་ལུང་བཤད་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཡོད་པ་འདི་ནི། རང་ཉིད་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་རྐངས་ཚུགས་ཡིན་པར་མ་ཟད། ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་མཐར་ཐུག་འདི་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །གཞན་ཡང་ལོ་ཙཱ་བ་ཤུད་ཀེ་དང༌། བ་ན་རཏྣ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མི་གཡོ་བ་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་རྒྱུད་མན་ངག་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དྷརྨ་བྷ་དྲས་བསྒྱུར་བའི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་དབང་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དང༌། ལོ་ཙ་བ་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེ ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན། གུང་ཐང་གི་མལ་རྣམས་ཕ་ལོག་བུ་ལོག་བྱས་པ། ཉི་མ་སྦས་པའི་སྒྲོལ་མའི་ཆོས་སྐོར་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་སོགས་དང༌། གཞན་ཡང་ཐོར་བུ་བ་མང་དུ་ཡོད་དོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཐོར་བུ་པ་ལ་བཀའ་རྣམ་དག་གཞུང་རྐྱང་དང་གདམས་ངག་ཅན་མཐའ་ཡས་སོ། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་བཀའ་ཡོད་ཅིང་ལྷད་མེད་པའི་དབང་བཀའ་ནི་མང་དུ་ཡོད། དུས་དེང་སང་མན་ངག་གི་རྒྱུན་དང་སྒྲུབ་བཀའ་ཡོད་པ་མ་ཐོས། བཤད་བཀའ་ཡང་ཐན་ཐུན་ཙམ་མིན་པ། འགངས་ཆེ་བའི་རྒྱུན་མེད་ལ། རྒྱུད་འབུམ་ནང་གི་ལུང་ཙམ་མ་གཏོགས། ལུང་བཀའ་འགངས་ཆེ་བ་ཡང་དཀོན་པོར་སྣང་ངོ༌། །བོད་ཀྱི་ལོ
Chinese
从此处开始，就像刚说完翻译的方法一样，具有广大的灌顶传承，甚深广大的引导方式，以及众多经论的传承讲解，这是第九个自成体系。对于吉祥佛颅续，有译师月光和达玛玛帝传承下来的灌顶传承，以及续、续释，汉地典籍的传承未曾断绝。还有后来出现的甚深圆满次第，这是第十个自成体系。一切之中最究竟的深义，吉祥时轮金刚，虽然翻译很多，但此处有聂觉喜饶扎巴、饶译师第二、弥娘桑扎、智者鸦面、释迦贝桑、瑜伽月、达玛斯瓦弥室利巴扎等传承汇集为一，众多灌顶传承，特别是金刚阿阇黎的大灌顶和小灌顶，以及究竟口诀金刚瑜伽的实修引导传承未曾断绝，其中有无量成就者的仪轨，以及生圆次第灌顶三者的讲解，众多汉地典籍的引证。 根本续灌顶略义的讲解，集续心释三部，包括名号念诵在内的传承讲解未曾断绝，这不仅是自己密宗道次第的建立，而且因为其他一切法都依赖于此，所以就像法王一样，这是第十一个。此外，还有译师秀杰和瓦纳热那传承下来的无上不动佛的灌顶传承口诀，以及译师达玛巴扎翻译的大轮灌顶传承口诀，还有译师策哲僧格、喜饶坚赞、贡塘的麦（地名）等父传子、子传子的传承，以及日光隐没度母的众多法类等等，此外还有许多零散的法。零散的修法方面，有清净的传承，纯粹的经论和口诀，数量无边。对于事部、行部、瑜伽部的广大坛城，有传承，并且有许多没有掺杂的灌顶传承。如今没有听到有口诀传承和修法传承，讲解传承也不是零星半点，没有重要的传承，除了续部的引证之外，重要的传承也显得稀少。藏地的译
English
From here on, it is just like having just explained the method of translation, possessing extensive empowerment lineages, profound and vast guidance methods, and the transmission and explanation of many scriptures and commentaries, this is the ninth self-contained system. Regarding the glorious Buddha-skull Tantra, there are the empowerment lineages transmitted from the translator Zla-'od and Dharmamati, as well as the Tantra, Tantra commentaries, and the unbroken transmission of the Han Chinese scriptures. There is also the profound Completion Stage that appeared later, this is the tenth self-contained system. The ultimate profound meaning of all, the glorious Kalachakra, although there are many translations, here there is the convergence of the transmissions of Nyal Chor Sherab Drak, Ra Lotsawa the Second, Mi-nyak Sang Drak, the scholar Crow Face, Shakya Palzang, Yogi Zla-ba, Dharmasvami Shri Bhadra, etc., into one, many empowerment lineages, especially the great and small empowerments of the Vajra Acharya, and the unbroken transmission of the ultimate oral instructions and practical guidance of Vajrayogini, among which are the rituals of countless accomplished ones, and the explanation of the generation stage, completion stage, and the three empowerments, and the citations of many Han Chinese scriptures. The explanation of the essential points of the Root Tantra empowerment, the unbroken transmission and explanation of the Collected Tantras, the Three Sections of Mind Commentary, including the recitation of names, this is not only the establishment of one's own path of Secret Mantra, but also because all other dharmas depend on this, so it is like a Dharma King, this is the eleventh. In addition, there are the empowerment lineage instructions of the unsurpassed Achala transmitted from the translators Shud Ke and Vanaratna, and the empowerment lineage instructions of the Great Wheel translated by the translator Dharmabhadra, as well as the father-to-son and son-to-son transmissions of the translators Tson-drup Senge, Sherab Gyaltsen, and the Mal of Gungtang (place name), and the many Dharma categories of the Tara Who Hides the Sun, etc., and there are also many scattered dharmas. In terms of scattered sadhanas, there are pure transmissions, pure scriptures and instructions, which are limitless in number. For the vast mandalas of the Action Tantra, Performance Tantra, and Yoga Tantra, there are transmissions, and there are many empowerment transmissions that are not mixed. Nowadays, I have not heard of oral instruction transmissions and practice transmissions, and the explanation transmissions are not just sporadic, there are no important transmissions, and apart from the citations in the collections of tantras, important transmissions also seem rare. Tibetan trans
Tibetan
་ཙཱ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། ལུས་སྲོག་ཐེད་ལ་བོར། བོད་ཡུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་རྒྱ་གར་ལ་གྲིལ་བའི་དགོས་པ་ནི། ཆོས་འདི་རྣམས་བོད་ཡུལ་དུ་དར་བའི་ཕྱིར་ཡིན་པ་འདུག ཤེས་ལྡན་རྣམས་གྱིས་འབད་ནས་མི་ནུབ་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཆོས་དེ་འདི་རྣམས་ཡིན། འདི་རྣམས་ཟབ་པོ་མིན། བོད་ཀྱི་མི་ལ་མི་ཕན་ན། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་དག་དང་ལོ་པཎ་དེ་རྣམས་བན་རྒན་འཁྲུལ་ལེ་ཅིག་ཨུ་ཡིན། བོད་རང་དུ་བློ་རྡོལ་མར་བྱུང་བའི་ཆོས་ཚོ་ཀ་དགའ་ན་དགདང་པོའི་མི་དེ་ཚོ་དཀའ་ལས་ཁྱད་དུ་བསད་ནས། རྒྱ་གར་ལ་འགྲོ་དགོས་རྒྱུ་མ་རེད་ཨང༌། ཡང་གདམས་ངག་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི། སྔོན་གྱི་རྫོགས་ཆེན་རྙིང་པ་རྣམས་དང༌། གསར་མའི་ཆོས་སྐོར་གཅིག་ལ་རྒྱས་ཤོས་ལམ་འབྲས་དང༌། འགྲོ་ཕན་ཆེ་ཤོས་ཆོས་དྲུག་ལུགས་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་གཅིག་ཁོ་ནའི་གཞུང་མི་སྲོང་བར། རྒྱུད་མང་པོའི་དོན་དགོངས་འདུས་སུ་བྱས་ནས། བློ་རིགས་མ་ངེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་འཁྱེར་བདེ་བར་བྱས་པ་སྟེ། དམ་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་བཞི་བྱེད་དང༌། ཕྱག་ཆེན་བརྒྱུད་པ་སྔ་ཕྱི་མང་དུ་བྱུང་བ་སོགས་ཇི་སྙེད་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །འདི་དག་གི་ནང་ནས་འགའ་ཞིག་རྒྱུད་གཅིག་ཁོ་ནའི་དབང་དང་བསྐྱེད་རིམ་སོགས་དང་སྦྲེལ་བ་ལྟར་ཡོད་པ་ནི། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་འགའ་ཞིག་གི་ཐུགས་བཞེད་ཙམ་ཀ་ཡིན་ཀྱང༌། བླ་མ་དེ་དག་འཕྲིན་ལས་ཆེ་ བས་ཁྱབ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་བར་ཟད་དོ། །བོད་ཡུལ་འདིར་རིགས་མ་ངེས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཁོ་ན་མང་བས། རྒྱུད་སྡེ་གཅིག་ཁོ་ན་ལམ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་སྤྱི་ལྡོག་འདི་རྣམས་ཕན་ཁྱབ་ཆེ་ཞེས་གསུང་མཁན་ནི་གདའ། ཁུངས་ནི་མེད། འདྲ་རུང་བ་སྙམ་པ་ཅིག་ནི་འདུག་ཡང་འདུག་གོ །འདི་སྐབས་མཁན་ཆེན་དྲུང་ནས་ཀྱང་རིམ་བཞི་ལམ་སློངས་ཆེན་མོ་རྒྱུད་སྡེའི་ངེས་གསང་དེ་ལ་དོན་གཉེར་མཛད་པ་མཁས་པའི་བགྱིད་འོས་སུ་འདུག སྙན་བརྒྱུད་ཚིགས་བཅད་མའི་ཚིག་གིས་ཟིན་མ་ཟིན་སོགས་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཕྲ་མོ་ཚོ་ལའང་དཔྱད་པ་ཆེ་བའི་ནན་ཆགས་ངེས་ཏིག་རང་མཛད་ཀྱིན་འདུག་པས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཆེན་པོ་སྐྱེས། སྤྱི་ངེད་ལ་ལམ་འབྲས་ནཻ་གུ་ཕྱག་ཆེན་གཅོད་སོགས་ཞུ་མཁན་མང་ཞིང༌། གྲགས་པའི་རྗེས་འབྲང་ཙམ་གྱིས་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་པ་ལ་སྦྱོར་དྲུག་ཞུ་མཁན་མང་རབ་ཡོང་བར་འདུག ནན་ཏན་བྱ་མཁན་ནི་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་དང་གཙོ་བོར་འབྲེལ་བའི་ཆོས་གཞན་དེ་རྣམས་ཚུར་དོན་གཉེར་བྱེད་མཁན་ནི་ཡེ་མི་ཡོང་བའི་ཚོད་དུ་འདུག རང་རེས་
Chinese
扎瓦化身的圣者们， 为了佛法舍弃了生命。将西藏的所有财富都带到印度，其必要性在于这些佛法要在西藏弘扬。有智慧的人们应该努力使之不衰败，这些就是应该守护的佛法。这些并不深奥。如果对西藏人没有利益，那么那些法王和译师们就是老糊涂了。如果西藏自己能产生顿悟的佛法，那么当初的人们就不必费尽心思，去印度了。 还有，最重要的窍诀是，以前的旧密大圆满，以及新派的法类中，最广博的道果，以及利益众生最大的那若六法和二理等，不依仗单一的续部，而是将众多续部的意义融为一体，使得不同根器的人们容易修持。比如，大乘四法，以及大手印传承中先后出现的众多传承等等，都与此类似。这些法中，有些似乎与单一续部的灌顶和生起次第等相连，但这仅仅是某些传承上师的意愿而已，但因为那些上师的加持力很大，所以自然而然地广泛流传开来。因为西藏这里不确定根性的人很多，所以有人说，这些不依赖单一续部，而是普遍适用的窍诀，利益广泛。但没有依据。似乎有点道理，但也有点说不通。这个时候，堪布仁波切也从四级道次第大论中，探求续部的究竟密意，这应该是智者应该做的。对于口耳传承偈颂的文字是否完整等修持的细微之处，也进行了深入的研究，并认真地做了笔记，对此我非常赞叹。总的来说，向我求道果、尼古玛大手印、施身法等等的人很多，但大多数人只是追随名声，求与续部相关的六法。真正肯下功夫的人，就像白天的星星一样稀少。而那些主要与续部相关的其他佛法，似乎根本没有人来求取。我们自己……
English
The incarnate saints of Tsawa, Sacrificed their lives for the Dharma. The necessity of bringing all the wealth of Tibet to India is for these Dharmas to flourish in Tibet. Wise people should strive to prevent them from declining, these are the Dharmas that should be protected. These are not profound. If they are not beneficial to the Tibetan people, then those Dharma kings and translators are just confused old men. If Tibet itself could produce spontaneously enlightened Dharmas, then the people of the past would not have had to go to India with such effort. Furthermore, the most important key instructions are the old Nyingma Dzogchen, and among the new schools of Dharma, the most extensive Lamdre (Path with Result), and the most beneficial to beings, the Six Dharmas of Naropa and the Two Principles, etc. Instead of relying on a single tantra, they integrate the meanings of many tantras, making it easy for people of different capacities to practice. For example, the Four Dharmas of the Mahayana, and the many early and later lineages of the Mahamudra tradition, etc., are similar to this. Among these teachings, some seem to be connected to the empowerment and generation stage, etc., of a single tantra, but this is only the intention of some lineage masters, but because those masters have great blessings, they naturally spread widely. Because there are many people with uncertain dispositions in Tibet, some say that these universally applicable key instructions that do not rely on a single tantra are widely beneficial. But there is no basis for this. It seems to make sense, but it is also somewhat incomprehensible. At this time, Khenpo Rinpoche is also seeking the ultimate secret meaning of the tantras from the Four-Level Lamrim Chenmo (Great Treatise on the Stages of the Path), which is what a wise person should do. He also conducted in-depth research on the subtle points of practice, such as whether the words of the oral transmission verses are complete, and carefully took notes, for which I am very impressed. In general, there are many people who ask me for Lamdre, Niguma Mahamudra, Chöd, etc., but most people just follow the fame and ask for the Six Dharmas related to the tantras. Those who really put in effort are as rare as stars in the daytime. And those other Dharmas that are mainly related to the tantras, it seems that no one comes to ask for them at all. We ourselves...