Tibetan
དྲི་གཙང་ཁང་ལ། དུས་འཁོར་བདེ་མཆོག་སོགས་སྔགས་སྐུའི་ལོགས་རིས་དང༌། སྟེང་ཁང་དུ་བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་གྱང་རིས་ཤིང་རྩི་དང་བཅས་པ་ཀུན་ཀྱང་ལེགས་པར་གྲུབ་པས་བག་ཆགས་པར་བྱུང༌། བཛྲ་ཡོ་གི་ནིའི་ཟབ་སྐུ་སོགས་སྔར་བཤད་པའི་རྟེན་བཞེང་འཕྲོ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན། ཇོ་ནང་གི་ལྷ་ཁང་བདེ་བ་ཅན་དུ། རྒྱལ་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་བརྙན་སྐྱ་བཟོ་ཙམ་གྲུབ་པ་ཡིན། འདི་སྐབས་ཡང་རི་བླ་མ་དང༌། སྡེ་པ་གཙང་པ་ཁྲུང་ཁྲུང་དཀར་ལ་གཞུག་རྩེ་ནག་པའི་སྐབས་དེ་ཡིན། རེ་འགའ་ཧ་ཅང་ཉེ་རང་གྲགས། རེ་ཧ་ཅང་རང་ཡང་འཁོན་ཚབས་ཆེ་གྲགས་ཕཊ་བརྟད་པ་ཅི་ཡོད། ལོ་འདིའི་དཔྱིད་ཀའི་སྐབས་ཤིག་ནི་ཡིན། ཟླ་ཚེས་གང་ཡིན་བརྗེད་གདའ། ནུབ་ཅིག་རྨི་ལམ་ན། ཚོགས་ཁང་རྙིང་པ་ཅིག་ཏུ། ངེད་ལྷོ་སྐྱ་ནས་ཁ་བྱང་ལ་བསྟད་འདུག ཤར་གྱི་ག་སྟར་ཞིག་གི་བར་ན་རྗེ་ཀརྨ་པ་ཡབ་སྲས་གཉིས་འཇའ་གདན་ཅིག་ལ་བཞུགས་འདུག དེ་འཕྲལ་ཕྱག་གཡོག་འགའ་བྱུང་ནས་ ད་འབྱོན་རན་འདུག་ཟེར། དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ལ་ཐེགས་སོང༌། དེ་མཚམས་ཞྭ་དམར་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་རང་ཆིབས་པ་མགྱོགས་པོ་ཅིག་དང་བཅས། གོ་ཆས་གྱོན་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཆིབས་སྣ་བྱས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ལུང་པ་དེའི་འཕྲེད་བཅད་ནས། ལྷོ་ཕྱོགས་ཅིག་གི་ལ་ཆེན་པོ་གསུམ་བརྒལ་ནས་ཕེབས་སོང་བ་ཞིག་བྱུང༌། མི་རིང་བར་ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་པའི་རྐྱེན་གྱིས། སྐུ་ཐིམ་འགྲོ་བའི་ལྟས་སུ་འདུག་སྙམ་པ་གཅིག་དེ་འདུས་ཀ་བྱུང༌། དོན་ལ་ཡང་ཡིན་པ་འདུག དེ་སྐབས་རྟེན་འབྲེལ་བཟློག་ཐབས་དམིགས་གསལ་འདྲ་མཛད་ན། སྐུ་དོག་སེལ་བ་ལ་དཀའ་ཚེགས་ཆེན་པོ་རང་མེད་རིགས་སུ་འདུག་ནའང༌། ཕྱག་གཡོག་མང་པོ་ཞིག་དང༌། གཙང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྲིམས་ས་ན་སྡོད་པའི་ཕྱོགས་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་ཞིག །ངེད་ལ་མི་གནོད་འདྲེར་འཛིན་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་པས། ཅི་དགོངས་ཀྱང་མི་ཤེས། རྒྱལ་ཁ་བློན་བསྒྱུར་གྱི་རྣམ་པ་ཡོད་དམ་སེམས། ཞུ་བར་ནི་མ་སྤོབས་སོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཀུན་ལའང་ཚུལ་སྟོན་ནི་ཡིན་པ་གཞིར་བཅས། སྐུ་གཞོགས་ན་ཉེ་བ་ཚོས་གང་སྨྲས་ཀྱི་ཞུ་དབང་དུ་འགྲོ་བ་ཅིག་ཡོང་གིན་འདུག་པ་དེ་ཀུན་ལ་གསལ་བ་དེ་ལགས་མོད། ལོ་འདིའི་སྟོན་ཀ་ངེད་ནི་འབོད་མི་ནན་ཅན་གནང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་རྩེར་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན། སྟག་ལོ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རིག་པ་འཛིན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡིབ་པའི་ལྟས་ཀྱི་དོན་འགོ་མ་ཚོ་ཤར་འདུག འདི་སྐབས་རྐྱེན་སེལ་དབང་ཆོས་སྔར་ཁྱུད་ལྟར་ཕུལ། རྒྱལ་བུ་ཡུམ་སྲས་ལ་རང་ཚེ་བཀའ་སོགས་མང་དུ་ཕུལ། ཞ་ལུ་རི་ཕུག་པའི་དབུ་མཛད་ཆེན་མོ་སོགས་འགའ་ཞིག་ལ། བུ་སྟོན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་གི་ལུང་འདྲ་མ་ཀླགས། ཐར་པའི་གྲྭ་པ་རྣམས་ལ་བློ་སྦྱོང་གི་འཁྲིད། རྗེས་གནང་ཟུར་བཀའ་མང་རབ། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་དང་རྩ་ལྟུང་གི་བཤད་པ་སོགས། དམ་ཚིག་གི་ཆོས་སྐོར་འདྲ་བཤད། མལ་གྲོ་འཆད་ཀ་བའི་བཀའ་བཅུ་པ་ཞིག་གིས་བསྐུལ་ནས། དེར་འཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་ཉི་མ་སྦས་པའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་ལུང་རྣམས་བྱས། ངམ་རིང་ནས་རྗེ་བཙུན་མའི་དྲུང་གིས་སྤངས་ལོ་ཙཱ་བའི་ཕྱག་དཔེ་འཕྲེང་བ་སྐོར་གསུམ་སོགས་རྒྱ་དཔེ་འགའ་ཤས་གནང་ནས། སྡེ་སྲིད་དུ་ཞུ་སྣ་ཙམ་དགོས་ཚུལ་གྱི་དོན་ལ། སྡེ་སྲིད་རང་དུ་ཞུ་རྟེན་ཕུལ་བའི་ཡོང་སྒོ་ཡོད་ཙམ་གྱིས་ཆ་མཆོད་གཞིས་གང་འོས་ཅིག་ཞུ་བཞེད་དུ་འདུག སྡེ་སྲིད་ནས་སྔ་མ་གང་འོས་ཅིག་གནང་གསུང་བའི་ཞལ་བཞིས་བྱུང་ནའང༌། ངམ་རིང་ནས་ཡུམ་སྲས་ཚོས། དེ་ལ་འགལ་རྐྱེན་གྱི་མི་ཆེད་བསྟད་བཏང༌། རྗེས་ལ་གཤོར་ཁ་ཕྲན་ཚེགས་ཡོང་གསུང་བ། མ་གཏོགས་དོན་འགྲུབ་པ་མ་བྱུང༌། ཁོང་རང་ཡུམ་སྲས་ཀྱིས་སྐྱོང་བའི་ས་ཆ་ནས་གཅོད་རྒྱུ་ནི་མིན། སྡེ་པ་གཞུང་གི་ས་ནས་ཞུ་བ་ལ། དགག་པ་མི་དགོས་པ་འདུག་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་དུད་པ་གཏོང་རྒྱུ་མེད་པ་དེར་གདའ། སྙེ་ཐང་གསེར་ཁང་ནས་འབྲུག་འབྲུག་དང༌། བདེ་སྐྱིད་ནས་སྲས་པོ་གཞོན་པ་ལ་ངོ་ཆེན་ནན་ཆགས་ཞུས་པས། བཙོན་ནས་ཐོན། ཆོས་སྒོར་བཅུག །སྡེ་སྲིད་ཀྱི་མཇལ་ཁ་བྱུང་ཡངས་པར་ཁྲོལ་བ་ཡིན། དེ་ལོ་ཡན་ལ་ཐར་པའི་གཙང་ཁང་མ་གཏོགས་པའི་ཤིང་རྩི་ལོགས་རིས་རྣམས་གྲུབ་མཚམས་སུ་འདུག་པས། ཁོང་ཚོས་རབ་གནས་ལ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་དང༌། སྡེ་སྲིད་ནས་ཀྱང་རྒྱབ་སྐྱོར་གྱི་བཀའ་བཀོད་ཙམ་བྱུང༌། ཁྲི་ཁང་བརྒྱུད་ནས། དཔལ་ཐར་བ་བདེ་ཆེན་རབ་བརྟན་གླིང་དུ་ཕྱིན། ཡང་རི་དྲུང་པ་ཀུན་དགའ་བ་གཤེགས་པའི་ངེད་ལ་བསྔོ་རྟེན་དང་ཐར་པར་མང་ཇ་སོགས་བྱུང༌། ཕར་ཡང་དེ་མཐུན་གྱི་མང་ཇ་དང་འདབ་ལན་བྱས། ཁོང་པ་ངེད་ཀྱི་སློབ་རིགས་ཀྱང་ཡིན། ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་ཡར་ངོའི་སྐབས་དེར། རབ་གནས་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱས། ཉི་ཁང་དྭངས་ཤིང་འཇའ་འོད་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་བྱུང༌། སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཡང་བྱས། ཞག་ཤས་བསྡད། སྡེ་པ་གཞུང་ནས་མང་ཇ་བསྔོ་རྟེན་སོགས་ནི་གནང༌། གཞན་འཕྲལ་དགོས་རྣམས་ཐར་པ་བ་རང་གིས་སྦྱར་བ་ཡིན། མཁན་ཆེན་ཀུན་དགའ་ལུང་རིག་པ་ཡང་ངེད་དང་འཕྲད་པ་དང་ཐར་པའི་རྟེན་མཇལ་ལ་ཕེབས། འབོད་མི
Chinese
在净室里，时轮金刚胜乐等本尊的壁画，以及楼上贤劫千佛的墙壁绘画，包括木质颜料等都已圆满完成，留下了深刻的印象。金刚瑜伽母的甚深身像等之前所说的建造圣物的工作都已完成。在觉囊的极乐净土殿中，胜乐阿弥陀佛的佛像仅仅完成了草图。这时是扬日喇嘛和后藏宗巴（宗，相当于县）如同白鹤，尾巴尖是黑色的时候。有时显得非常亲近，有时又非常敌对，争执激烈，这是怎么回事呢？这一年是春季的时候，具体哪天忘记了。一天晚上做梦，在一个旧的集会大厅里，我从南方看着北方。在东边的一排柱子中间，嘉华噶玛巴父子二人坐在一个彩虹垫子上。随即来了几个侍者说：现在该走了。师徒全部出去了。这时，夏玛巴仁波切自己骑着一匹快马，几个穿着盔甲的人牵着马，护送着，横穿过那个地方，翻越了南方的一座大山，一共三座山，然后离开了。没过多久，因为从南方到南方，似乎出现了身体消融的征兆，大家议论纷纷，实际上也是如此。那时，如果采取特殊的对治措施来扭转因缘，消除身体的障碍应该不会有太大的困难。但是，很多侍者，以及住在后藏的法庭里的大部分人都认为我是一个不会造成危害的鬼，不知道他们是怎么想的。感觉像是要篡夺王位，但又不敢说。对于所有伟人来说，展示行为是根本，身边亲近的人所说的话似乎会成为权力，大家都明白这一点。这一年秋天，因为被强烈邀请，我稍微去了一下桑孜。虎年金刚瑜伽母智慧空行母坛城崩塌的征兆开始显现。 这时，像以前一样供奉了消除违缘的灌顶法。对嘉华仁波切母子也
English
In the clean room, the murals of the Kalachakra Chakrasamvara and other deities, as well as the wall paintings of the Thousand Buddhas of the Auspicious Aeon in the upper room, including wood paint, have all been completed perfectly, leaving a deep impression. The profound image of Vajrayogini and other previously mentioned construction of sacred objects have been completed. In the Jowo Nang's Sukhavati Temple, the statue of Gyalwa Amitabha Buddha has only completed the sketch. This was the time when Yangri Lama and Depa Tsangpa were like white cranes with black tips on their tails. Sometimes they seemed very close, and sometimes they were very hostile and argued fiercely. What was going on? This year was sometime in the spring, but I forgot the exact date. One night in a dream, in an old assembly hall, I was facing north from the south. Between a row of pillars on the east side, Karma Kagyu father and son were sitting on a rainbow cushion. Immediately, some attendants came and said, "It's time to go now." All the teachers and students went outside. At that moment, the Shamar Rinpoche himself rode a fast horse, and several people wearing armor led the horse and escorted him, crossing that place and crossing three large mountains in the south, and then left. Not long after, because of going from the south to the south, it seemed that there were signs of the body dissolving, and everyone discussed it, and in fact it was so. At that time, if special countermeasures were taken to reverse the circumstances, it should not have been too difficult to eliminate the obstacles of the body. However, many attendants, and most of the people living in the court of Tsang, regarded me as a ghost that would not cause harm, and I don't know what they were thinking. It feels like they want to usurp the throne, but I don't dare to say it. For all great people, showing behavior is fundamental, and what the close people around them say seems to become power, and everyone understands this. This autumn, because I was strongly invited, I went to Samtse for a short time. The signs of the collapse of the Vajrayogini Wisdom Dakini Mandala in the Tiger Year began to appear. At this time, the empowerment dharma for eliminating obstacles was offered as before. Also to Gyalwa Rinpoche and his mother and son
Chinese
也供奉了许多礼物等。为夏鲁日普寺的住持大师等少数人，念诵了布顿一切智的语录。为解脱寺的僧人讲授了修心。给予了许多额外的许可。讲解了《上师五十颂》和《根本堕罪释》等。讲述了类似的誓言方面的法。在玛尔卓禅嘎瓦的一位噶居巴劝请下，为在那里聚集的所有人做了二十一度母日光隐没法的灌顶和传承。从昂仁（Ngamring，昂仁县）的至尊女处得到斯班译师的手抄本《念珠三匝》等一些汉文书。关于向第司（Desi，旧西藏地方政府首脑）稍微禀告即可的事情，第司本人似乎希望以供奉礼物的收入，请求合适的差供地。虽然第司口头答应会给予之前合适的，但是昂仁（Ngamring，昂仁县）的母子们，对此进行了阻挠，专门设置障碍。说之后会有一些小麻烦。除此之外，事情没有成功。因为不能从他们母子管理的土地上割让。从第巴政府的土地上请求的话，似乎没有必要反对。只是没有送礼的财产。从聂塘（Nyetang，尼塘乡）色康处请求了龙龙，从德吉处向年轻的儿子恳切地请求了人情， 从监狱里释放，进入佛门。和第司见面，被宽大地释放了。在那一年之前，除了塔巴的净室之外，木工彩绘等都处于完成阶段。他们说需要来开光，第司也仅仅给予了支持的指示。通过赤康，去了吉祥塔巴德钦饶丹林。又为日仲巴贡嘎巴的去世，我收到了祭祀品和塔巴的僧众茶等。我也回赠了同样的僧众茶和回礼。他也是我的学生。在藏历九月上弦的时候，圆满地举行了开光仪式。阳光明媚，彩虹等吉祥的征兆也很好。也举行了发菩提心等法会的吉祥仪式。住了几天。第巴政府给予了僧众茶和祭祀品等。其他临时需要的都是塔巴自己准备的。堪钦贡嘎隆日巴也和我见面了，并来塔巴朝拜。
English
Also offered many gifts and so on. For a few, such as the great abbot of Shalu Ripuk, recited the authentic sayings of Buton Tamche Khyenpa. Gave instructions on mind training to the monks of Tharpa. Granted many additional permissions. Explained the "Fifty Verses on the Guru" and the "Root Downfall Commentary," etc. Spoke on similar topics of vows. Urged by a Kagyupa Kachenpa from Malgro Chakawa, performed the empowerment and transmission of the Twenty-one Taras according to the "Sun Hidden" system for all who gathered there. From the presence of Jetsunma in Ngamring (Ngamring County), received some Chinese books such as the Spang Lotsawa's handwritten "Rosary of Three Rounds." Regarding the matter of needing to report slightly to the Desi (head of the old Tibetan local government), the Desi himself seemed to want to request a suitable offering estate with the income from offering gifts. Although the Desi verbally promised to grant something suitable from before, the mother and son from Ngamring (Ngamring County) obstructed this, specifically setting up obstacles. Saying that there would be some minor troubles later. Apart from that, the matter was not successful. Because it was not possible to cede land from the area managed by the mother and son. If requesting from the land of the Depa government, it seemed that there was no need for opposition. It's just that there was no property to send gifts with. From Nyetang (Nietang Township) Serkhang, requested Drak Drak, and from Dekyi earnestly requested favor from the young son, Released from prison, entered the Dharma. Met with the Desi and was released generously. Before that year, apart from the pure room of Tharpa, the woodwork and murals were in the completion stage. They said that they needed to come for the consecration, and the Desi also gave only instructions of support. Through Trikang, went to Pal Tharpa Dechen Rabten Ling. Also, upon the passing of Ridrungpa Kunga, I received offerings and monastic tea for Tharpa, etc. I also reciprocated with the same monastic tea and return gifts. He was also my student. At that time, during the waxing phase of the ninth Tibetan month, the consecration was performed completely. The sunlight was clear, and auspicious signs such as rainbows were very good. Auspicious ceremonies such as generating Bodhicitta were also performed. Stayed for a few days. The Depa government gave monastic tea and offerings, etc. Other immediate needs were provided by Tharpa himself. Khenchen Kunga Lungrikpa also met with me and came to Tharpa to pay respects.