Tibetan
གྲགས་པ་ཙམ་གྱི་ཁ་ཕྱིར་ནི་འབྲང་མ་མྱོང༌། ཡི་གེར་བྲིས་ཚད་ལ་བློ་གཏད་མི་འཆའ། འགལ་བ་ལ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཚད་མ་མེད་བྱ་བ་ཡིན་པས་རང་བློ་གཏད་འཆའ་དགོས་རྒྱུའི་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པ་དང་གྲུབ་མཐའ་དང་ཉམས་ལེན་ལ་འབག་ངོ་གཉིས་བྱེད་མ་མྱོང༌། ངག་སྒྲོས་སོ་སོར་སྐྱོར་དགོས་སྐབས་ནི་སོ་སོར་རང་འཁྱོར་བར་བྱས། གང་ཟག་སྐྱོན་ཅན་དང༌། ལྟ་སྤྱོད་སྐྱོན་ཅན་དང༌། ཟོང་ཆོས་ལྷད་ཅན་ལ་དད་པ་ནི་ག་ལ་བྱེད། ཞེ་སྡང་ཡང་བྱེད་མ་མྱོང༌། སྐྱོན་ཡིན་པར་ནི་ཤེས། དཔེར་ན་མི་གཙང་བའི་འོབས་དེ་ཤིན་ཏུ་བཙོག་པར་ཤེས་ཀྱང༌། ཚིག་པ་ཟོས་ཏེ་ཨཾ་ཚིག་ཐམ་ཐམ་མི་བྱེད་པ་དང་འདྲ། ཡང་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ་དགའ་བ་སྒོམ་གྱིན་བདོགསྐྱོན་ཚོ་ཡང་ཡོན་ཏན་ཡིན་སྙམ་པའི་ཀླད་མེད་མགོ་བོ་སྟོང་པའི་དག་སྣང་དེ་ཕ་རི་ལ་བཞག་པ་ཡིན། ལོ་པན་སོགས་སྔོན་རབས་བྱོན་པའི་སྐྱེས་མཆོག་སྤྱི་ལ་བཞུགས་པ་རྣམ་སྨོས་མ་དགོས། ཕྱིས་བསྟན་པ་སོ་སོར་གྱེས་པའི་ས་དགེ་ཀ་གསུམ། ཇོ་ཞལ་བོ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་བཞིན་བྱེད་པའི་སྐྱེས་ཆེན་ཚོ་དང༌། རིགས་པར་བཤད་པ་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ང་མོས་པ་ཅིག་ཡིན། ཆོས་འགལ་བྱེད་མཁན་དང༌། ཉེས་པར་ བཤད་པ་རྣམས་ལ་ང་དགག་པ་གཏོང་མཁན་ཅིག་ཡིན། རྒྱ་བོད་ཀྱི་སྐྱེས་ཆེན་དུ་གྲགས་པའི་ནང་ན། འདི་དང་འདི་ཚད་མ་ཡིན་པས་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང། འདི་དང་འདི་ལོག་པ་ཡིན་པས་འགོགའདི་རྣམས་འདྲེས་མ་ཡིན་བཟང་ལ་ངན་འདྲེས་དང༌། ངན་ལ་བཟང་འདྲེས་དང༌། བཟང་ངན་ཆ་མཉམ་པ་དུ་མ་ཡོད། འདིས་འཐད་པར་སྨྲས། འདིས་མི་འཐད་པར་སྨྲས་པ་ཡང་ངོ་ཤེས། གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་མི་སྤྱོད་པར། རང་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྱོད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱང་བག་ཙམ་གདོགད་ལྟ་འགའ་ཞིག་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྤོས་ལ། རྣམ་དཔྱོད་ཟོམ་པའི་ཡར་ཡོར་ཞལ་ཞོལ་རྣམས་དང་ཅུང་འདྲ་མི་ཡོང་ངོ༌། །ངེད་ཀྱིས་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་སྨྲས་ཤིང༌། ཁ་དྲག་ཅན་དང༌། ཕུང་རྒན་ཆེན་པོ་དང༌། བླུན་པོ་ཆུ་ཙར་བ་རྣམས་ཀྱི་འགབ་རྩལ་གཏུག་ཏུ་མ་ཕྱིན་པས། དེ་འདྲའི་རིགས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་རྣམས། ངེད་ལ་ཕྲག་དོག་སྡང་སྨྲས་བྱེད་ཀྱི་ཡོད་པར་འདུག སྡེ་པ་དཔོན་གཡོག་ཚོ་ལའང་དེ་འདྲ་སྐྱོར་ཟློས་ཀ་བྱེད་མཁན་མངས་པ་དང༌། དཔོན་གཡོག་ཚོའི་ཐུགས་བསམ་ལ། འདི་རྣམས་ངེད་ལ་ཕར་ཞེ་སྡང་བྱེད་ལུགས་འདིས། ངེས་ཀྱང་ཁོང་ཚོ་ལ་སྡང་ཤུགས་བྱེད་ཀྱི་ཡོད་པར་འདུག་སྙམ་པ་ཤར་ནས་ངེད་མ་དགའ་དོགས་སུ་འདུག་སྟེ། ང་ནི་ཁོང་ཚོ་ལ་དོ་ག
Chinese
仅仅是名声的表面，我从未追随。对于书写的内容，我不轻易相信。因为要做到不被矛盾所迷惑，必须要有确凿的证据，所以我从未对那些必须自己信任的见解、禅修、宗派和修行做过虚伪的两面派行为。需要分别背诵口头传承时，我都是各自独立地背诵。对于有缺点的人，有问题的见解和行为，以及掺杂杂质的商品和佛法，我怎么会信仰呢？我也从未产生过憎恨。我知道那是缺点。例如，我知道不洁的粪坑非常肮脏，但我不会因此而生气，像吞下“ཨཾ་”字一样紧闭嘴唇。还有，对于缺点和优点混合的事物，我一直在修习对所有优点感到欢喜。至于认为缺点也是优点的，那种没有头脑、空虚的清净观，我早就抛到九霄云外了。莲花生大师等过去时代的圣贤，更不用多说。后来，对于各自独立的萨迦、格鲁、噶举三派，以及觉囊、夏鲁、布顿三派等，那些如法修行的伟大人物，以及所有以理智阐述的宗派，我都心生敬意。对于那些违背佛法和进行诽谤的人，我则会进行驳斥。在汉藏地区被称为圣贤的人中，这个和这个是可靠的，所以我要追随；这个和这个是错误的，所以我要阻止。这些是混合的，有好的掺杂坏的，有坏的掺杂好的，也有好坏参半的。我知道这个人说的是正确的，那个人说的是不正确的。我不效仿他人，而是凭借自己的力量行事，也稍微有些智慧。有些观点被我以傲慢抛弃，与那些缺乏智慧、摇摆不定的人有些不同。我区分了合理与不合理，然后才发言。因为我没有与那些口舌厉害的人、年老的朽木和愚蠢至极的人进行辩论，所以那些人对我心生嫉妒和恶语相向。寺院的官员和仆人们中也有很多人重复这些话，而且官员和仆人们的心中可能会想，这些人这样憎恨我们，肯定我们也在憎恨他们，他们担心我会不高兴，但我对他们并不在意。
English
I have never followed mere reputation superficially. I do not readily trust written words. Because to avoid being misled by contradictions, one must have conclusive evidence, I have never engaged in hypocritical double-dealing with views, meditations, sects, and practices that require one's own trust. When it is necessary to recite oral transmissions separately, I recite them independently. How could I have faith in flawed individuals, problematic views and behaviors, and adulterated goods and Dharma? I have never harbored hatred either. I know it is a flaw. For example, even though I know that an unclean cesspool is extremely filthy, I do not get angry and clench my lips as if swallowing the syllable "ཨཾ་" (oṃ). Furthermore, I am always cultivating joy in all the virtues of those things in which faults and virtues are mixed. As for the notion that faults are also virtues, that mindless, empty-headed pure vision, I have long discarded it. There is no need to mention Padmasambhava and other past saints. Later, I have respect for those great individuals who practice the Dharma according to the separate Sakya, Gelug, and Kagyu schools, as well as the Jonang, Shalu, and Buton schools, and for all the philosophical systems explained with reason. I am one who refutes those who contradict the Dharma and engage in slander. Among those known as saints in the Han and Tibetan regions, this and this are reliable, so I will follow them; this and this are wrong, so I will prevent them. These are mixed, with good mixed with bad, bad mixed with good, and some that are half good and half bad. I know that this person speaks correctly, and that person speaks incorrectly. I do not imitate others, but act with my own strength, and I also have some wisdom. Some views I have abandoned with arrogance, and I am somewhat different from those who lack wisdom and are indecisive. I distinguish between what is reasonable and unreasonable, and then I speak. Because I have not engaged in debates with those who are skilled with words, old decaying wood, and extremely foolish people, those kinds of groups seem to be jealous of me and speak ill of me. There are also many among the officials and servants of the monastery who repeat these words, and the officials and servants may think, "These people hate us in this way, surely we are also hating them," and they are worried that I will be unhappy, but I do not care about them.
Tibetan
ལ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །ཡོད་པའི་སྣང་བ་ཙམ་ཡང་མི་གདོག་གོ །སྐབས་འདིར་ཡང་ ར་ལུང་པ་ལ་ངེད་ཞེ་མ་སྡུག་ཡོད་ཀྱི་དོགས་པའི་རབ་བེ་རིབ་བེ་ཡིན་པ་འདུག་ནའང༌། དེ་འདྲ་དགོས་པའི་ཡུལ་མེད། སྡེ་པ་གཙང་རང་ཀུན་སྤངས་དྲུང་ནས་བརྩམས་ཀར་ཞེན་ལ་རྟེན་ར་ལུང་བ་དང་འགལ་བ་དེ་ཀ་ཀུན་ལ་གསལ། ངེད་དང་ར་ལུང་བ་ཐུག་མ་མྱོང༌། ཕྱིས་དགྲ་རུ་འཛིན་ཀྱིན་ཡོད་སྲིད་ནའང་རྒྱུ་མཚན་གཞན་མེད། སྡེ་སྲིད་རང་ལ་རིམ་གྲོ་བསྲུང་འཁོར་བྱས་ཡོད་བསམ་པ་དེ་ཀ་ཡིན། དེས་བདག་ལ་རུང་ཕྱིན་རྐང་བརྐྱངས་པ་དེ་ལས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །ཡང་ཆོས་པ་དགྲ་རུ་ལངས་པ་འདི་འདྲ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕལ་པའི་དགྲ་གཉེན་ཨེན་ཅིག་མི་འདྲ་བས། རང་ལ་མི་གནོད་པའི་བག་ཡོད་མཚམས་ཚིགས་ཟིན་པ་ཅིག་ནི་དགོས་རྒྱུར་འདུག །དངུལ་ཆུ་དགོན་པ་བའི་ཚོགས་སྐད་ཀྱི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །སྔ་སོར་ར་ལུང་པ་དང་སྡེ་སྲིད་གོང་མ་དེ་ཐུགས་མ་འགལ་བ་ལ་ཕར་དཀྲུགས་ཚུར་དཀྲུགས་ར་ལུང་བ་ལ་གནོད་པ་དེ་འདྲ་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་སྨྲ་མ་མྱོང་སྟེ། དང་པཽའི་བློན་ཆེན་སྡིག་གྲུབ་པ་དེ་ཚོས། ཁོང་རང་རྣམས་ཀྱིས་ཡར་མར་དཀྲུགས་པ་ཡིན་ནའང༌། ར་ལུང་ནས་སོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྩར་ཁོང་རང་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་སམ་བྱས་གྱུ་བ་དང༌། ངེད་ལ་དཀྲུགས་པའི་ཁག་གཏོང་བ་འདྲ་བྱས་པ་འདི་ནི་སྲིད། སྡེ་སྲིད་འདི་ལའང་དེ་འདྲའི་སྐྱོ་མ་སྔ་བཙན་ཅིག་འཇགས་ཡོད་པ་ཡིན་ནམ། དེ་སྐབས་ཕེབས་སྒོ་དེ་སྐད་གནང་གིན་ནི་འདུག གཞན་ ཡང་འདི་སྐབས་སུ་གོང་དཀར་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་བ་སོགས་དང༌། ལྷ་སའི་ཇོ་མཇལ་དང༌། སྒར་མཇལ་སོགས་ལ་དགུན་དབུས་ལ་ཕེབས་བཞེད་ཡིན། བརྟག་པ་ལ་ཆུག་གམ་མི་ཆུག་ཕེབས་ཀྱིན་འདུག བརྟག་པ་བྱས་དུས་ནི་ཕེབས་པ་ཆུག་ཅིང༌། བར་ཆད་སེལ་བ་སོགས་ལེགས་པའི་ཆ་ཡོད་ངེས་སུ་ཤར་བྱུང༌། དེ་མཐུན་སྙན་དུ་ཕུལ་པས། ཞག་ཤས་ཅིག་ཕེབས་ཕེབས་འདྲ་བར་རང་ཡོད། སྐུ་རིམ་བཞི་སྡེ་སོགས་ཀྱང་ཆེད་བསྟད་དགོས་ཕེབས་ནས་རྟག་བརྟན་ནས་བོས། དེ་རྗེས་ངེད་ཡར་ཡོང་སྐབས་ཁོག་དལ་དུ་སོང་འདུག ད་ཕེབས་རྒྱུ་མིན་པ་འདྲ་སྙམ་པ་སེམས་ལའང་ཤར། འཕྲལ་ཕེབས་བཞུད་གནང་མ་རག་རང་ཡོད། དེ་རྗེས་རྒྱལ་རྩེ་ཐུབ་དལ་ལས་ཀྱིས་ཕེབས་ནས། ལྷོ་རོང་གི་ཟེར་བུན་དང༌། རྩིས་མཁན་ལ་ཁག་འཇོག་གནང་བའི་དབུས་ཕྱོགས་ཕེབས་པ་བཤོལ་ཡོད་ཚུལ་གྱི་བཀའ་ཤོག་ཅིག་ངེད་ལ་གནང་བྱུང༌། དེ་ལོ་རང་ཕེབས་ཐུབ་ན་བར་ཆད་སེལ་བ་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པའི་སྒོ་མང་པོ་ཡོད་པ་ལགས་ཏེ་དེ་ལས་མ་བྱུང༌། དབུས་ལ་ཕེབས་བསྐྱིལ་གྱི་སྐོར
Chinese
一点也没有。存在的显现也根本没有。这个时候，虽然隐隐约约觉得绕隆巴对我有不好的想法，但没有必要那样。第巴·藏自己从昆邦仲开始，因为执着于噶而与绕隆巴作对，这大家都清楚。我和绕隆巴没有见过面。以后或许会把我当成敌人，但没有其他理由。只是认为第巴自己做了消灾除障的仪轨。这比他对我伸出鲁莽的脚还好。还有，像这种出家人变成敌人，和世俗之人的恩怨完全不同。所以，需要有一定的谨慎，把握好分寸，不让自己受到损害。就像娘曲寺僧众吵架一样。以前绕隆巴和之前的第巴没有不和，我从来没有说过一句挑拨离间、损害绕隆巴的话。而是那些最初的罪孽深重的噶厦官员们，他们自己上下挑拨离间。或许他们对绕隆等其他人做了好事，却把挑拨离间的责任推给我。这个第巴心中也留下了这种根深蒂固的坏印象吗？当时就是那样说的。另外，这个时候，去工噶（贡嘎曲德寺）等地，以及去拉萨朝拜觉卧（释迦牟尼佛像），去噶厦等地，打算冬天去卫藏。占卜后决定是否可以去。占卜的结果是可以去，而且显示出消除障碍等吉祥的方面。我按照占卜的结果禀告了他。他似乎有几天要出发的样子。还特意吩咐了护法四部等，从达丹那里叫来了人。之后我回来的时候，他的身体已经好多了。心想大概不会去了吧。暂时没有决定是否出发。之后，从江孜的托丹那里来人，因为洛绒的借款和算命师的问题，给了我一份文件，说是取消了去卫藏的行程。如果那年能去，本来有很多消除障碍、缘起吉祥的机会，但最终没有成行。关于取消去卫藏的事情。
English
There is not even a little. There is absolutely no appearance of existence. Even at this time, although there seems to be a vague suspicion that Ra Lungpa has bad thoughts towards me, there is no need for that. Depa Tsang himself, starting from Kunpang Drung, opposed Ra Lungpa because of his attachment to Kar, which is clear to everyone. I have never met Ra Lungpa. He may consider me an enemy later, but there is no other reason. It is just the thought that Depa himself performed rituals for dispelling obstacles and protection. This is better than him stretching out his reckless foot towards me. Also, this kind of monk becoming an enemy is completely different from the grudges of ordinary people. Therefore, it is necessary to have a certain amount of caution and grasp the limits so as not to harm oneself. It is like the example of the monks of Nyangchu Monastery quarreling. Previously, Ra Lungpa and the previous Depa were not at odds, and I have never said a word to instigate discord or harm Ra Lungpa. Rather, it was those original sinful Kalon officials who instigated discord up and down themselves. Perhaps they did good deeds for Ra Lung and others, but blamed me for instigating discord. Does this Depa also have such a deeply rooted bad impression in his heart? That's what they were saying at the time. In addition, at this time, going to Gongkar (Gongkar Chode Monastery) and other places, as well as going to Lhasa to pay homage to Jowo (Shakyamuni Buddha statue), and going to the Kashag and other places, he intended to go to U-Tsang in winter. After divination, it was decided whether or not he could go. The result of the divination was that he could go, and it showed that there were auspicious aspects such as eliminating obstacles. I reported the results of the divination to him. He seemed to be leaving in a few days. He also specially instructed the four classes of protectors, and called people from Takten. After that, when I came back, his body had recovered a lot. I thought he probably wouldn't go. He had not yet decided whether to leave temporarily. After that, someone came from Gyantse Tobdal, and because of the loans from Lhorong and the problems with the astrologer, he gave me a document saying that the trip to U-Tsang had been cancelled. If he could have gone that year, there would have been many opportunities to eliminate obstacles and have auspicious connections, but in the end it did not happen. Regarding the cancellation of the trip to U-Tsang.