Tibetan
་གཅོད་དང་གསར་དུ་ཞུ་བ་སོགས་བྱས། དེ་སྐབས་ཆུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ལྷ་ས་དང་ར་མོ་ཆེའི་བར་གྱི་ཆུ་ལ་ཡང་ཀོ་བ་གཏོང་དགོས་ཞག་ཁ་ཡར་བྱུང༌། སྐོར་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆུས་ཁེངས་ཤིང་ཆུ་རགས་འཕྲལ་འཕྲལ་བརྩིགས་ཀྱང་འཕྲལ་འཕྲལ་ཞིག་འགྲོ་བའི་མི་ཐམས་ཅད་སུན་ཞིང་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་ཆུ་ཉེན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་འདུག་སྟེ་དཀའ་ཚེགས་ལ་མ་འཛེམ་པར། ཇོ་མཇལ་ལ་ལན་གཉིས་གཉིས་དང༌། ར་མོ་ཆེར་ལན་རེ་འཆག་མེད་དང༌། ཆུ་གསེབ་ལ་ཡང་སྐོར་བ་གཉིས་གསུམ་རེ་གང་འགྲུབ་བྱས། རྟ་སྐྱོག་ཞོན་ནས་འགྲོ་བ་ཁད་དེ་འདྲ་ཡེ་མ་བྱས། དེ་ནས་ཤུན་དུ་ཞབས་དྲུང་གྲགས་པ་རྒྱ་མཚོ་དང་མཇལ་ཞིང༌། ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའི་ཕྱག་སོགས་བཀུར་བསྟི་དཔེ་མེད་གནང༌། ཆུ་རྒྱས་པས་འཛའ་འཕྲང་ཛོ་འཕྲང་ལ་མི་ཐར་བ་འདུག་པས། བང་ལ་ཟེར་བ་རི་མཐོན་པོ་ཞིག་བསྐོར་ཏེ་ཉི་མ་ཕྱེད་ཡོལ་ལ་འགའ་གྲོང་དུ་སླེབ། སྔར་འདྲིས་མེད་རུང་འགའ་གྲོང་གི་གཉེར་པས་གཞིས་ལེན་བཟང་པོ་དཔེ་མེད་བྱས། མགྲོན་པོའི་བསོད་ནམས་ལམ་གྱི་དཔེར་བྱུང༌། འཇངས་པའི་སྡེ་པ་ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་མ་ཎིའི་ལུང་ཞིག་བྱས། འཇངས་དང་འཚར་པ་སྣའི་བར་ཡང་འཕྲང་གི་ལམ་ཆུས་ནུབ་ནས་རྟས་འགྲོ་མི་ཐུབ་པ་འདུག་པས་བྱེ་ལ་ཞིག་ལ་བཅད་ནས་འོངས། རྟ་ཁལ་སོགས་ཆད། ལ་ཤིན་ཏུ་གཟར་བས་སྦྱོང་སྤྱོད་ཆེ་བར་བྱུང་བས་འཚར་པ་སྣའི་ནེ་ཐང་དེར་ཅུང་ཟད་ངལ་གསོ་ཡིན་བསྡད། དགོན་པ་ན་རྒྱང་ནས་དཔོན་སའི་དྲུང་བཞུགས་འདུག་པས་འབོད་མི་བྱུང༌། དེ་ནུབ་བླ་མ་ལྷ་ཁང་དེར་བསྡད། ཞག་གཅིག་ཤིན་ཏུ་སྐྱིད་པར་བྱུང༌། ནང་བར་ཆུ་ཤུལ་དུ་མཐུན་རྐྱེན་བཟབ་མ་མཛད། ཆོས་འབྲེལ་ཞིག་ཀྱང་བྱས། ཁོང་ཞལ་ངོ་རྒན་པ་རྣམས་མོས་གུས་སྐྱེས་བསྟན་འཛིན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་ཆོ་ཟོང་མར་སོང་ཟེར་བར་གདའ། སང་ཡོལ་རི་གོང་དུ་སླེབ་ཙམ་བྱས། སྨྱུག་ལར་སྡེ་པ་དཔལ་བཟང་པ་ལ་རྩྭ་ཤིང་གི་མཐུན་རྐྱེན་དགོས་ཚུལ་ཞུ་བར་མ་ཎི་བ་དགེ་འདུན་རིན་ཆེན་གྱིས་ཕྱིན་ཀྱང་མཐུན་རྐྱེན་ནི་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང༌། རི་གོང་དུ་ཞག་གསུམ་བསྡད། རང་བྱུང་མགོན་པོ་ལ་ཕྱག་ མཆོད་སྨོན་ལམ་ཡིད་ཚིམ་བར་བྱས། དེ་ནས་ལྷུན་རབ་ཏུ་འབོད་མི་ནན་ཅན་བྱུང་བ་བཞིན་ཕྱིན། གཞའ་རི་སྐྱེད་ཚལ་བ་རྣམས་ནང་འཁྲུག་གི་སྐབས་ཤིག་ན་འདུག་ཞལ་ངོ་རྣམས་ཀྱིས་གཞི་ལེན་བཟབས། དེའི་སང་འབྲང་མདའི་ཆུགས་ལ་འཐོན་འབྲང་ཕུ་དགོན་པར་སླེབ། དེ་མཚམས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་བསམ་སྡིངས་ལ་ཕེབས། ངེད་ཀྱིས་ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་བསྡད་ཅིང༌། མི་ངོ་རྣམས་ལ་ནཻ་གུའི་ཁྲིད་ཅིག་
Chinese
进行了断法和新修缮等事宜。 当时水势非常大，以至于拉萨和热木齐之间的水域也需要用皮船来渡过，持续了好几天。所有的转经路都被水淹没，虽然不断地修筑堤坝，但很快就被冲毁，所有人都感到厌烦，而且主殿也面临着非常严重的水患，但不顾艰难困苦。去朝拜觉卧两次，去热木齐一次，从不间断，在水流湍急的地方也尽力绕行两三次。从未有过骑马代步的想法。之后拜见了勋地的夏仲扎巴嘉措，他非常高兴，给予了无与伦比的礼遇。由于水势上涨，无法通过扎昂和佐昂的险滩。于是绕行了一座名为邦拉的高山，在中午过后到达了阿宗。虽然以前素不相识，但阿宗的管家给予了无与伦比的盛情款待。这真是宾客的福报之路的典范。向江巴地区的官员们传授了一遍嘛呢的传承。江巴和擦巴纳之间，险滩的道路也被水淹没，无法骑马通行，于是开辟了一条碎石路才得以通过。马匹和货物等都受损了。由于山路非常陡峭，需要付出很大的努力，所以在擦巴纳的内塘稍微休息了一下。从远处看到寺庙里有官员的秘书在，所以没有去拜访。那天晚上住在喇嘛拉康，过得非常愉快。第二天在曲许尔提供了丰厚的资助，还举行了一场佛事活动。那些老官员们都生起了敬仰之心，说丹增仁波切的教言都变成了黄金。第二天到达了约尔日冈。为了向修拉地区的巴桑巴请求提供草木等资助，嘛呢巴格敦仁钦去了，但什么资助也没得到。在日冈住了三天。尽情地向冉迥贡布进行了礼拜、供养和祈愿。之后，按照伦热的强烈邀请前往。嘎日吉蔡巴等人在内乱时期，官员们给予了很好的款待。第二天到达仲达的曲，然后到达仲普寺。这时，莲花生大师前往桑丁寺。我们在那里住了一个月左右，向人们传授了内古的教法。
English
Cutting and newly repairing, etc., were done. At that time, the water was so high that even the water between Lhasa and Ramoche had to be crossed by coracle, which lasted for several days. All the circumambulation routes were flooded, and although dams were constantly being built, they were quickly washed away, and everyone was annoyed, and the main temple was also facing a very serious water hazard, but without fear of difficulties. I went to worship Jowo twice, and to Ramoche once, without interruption, and tried to circumambulate two or three times in the rushing water. I never had the idea of riding a horse. Then I met Shabdrung Drakpa Gyatso in Shung, who was very happy and gave unparalleled courtesy. Because the water was rising, it was impossible to pass through the dangerous shoals of Za'a and Zo'a. So I circled a high mountain called Bangla and arrived at Aga Village after noon. Although I had never met before, the steward of Aga Village gave unparalleled hospitality. This is truly an example of the path of merit for guests. I gave a Mani transmission to the officials of the Jangpa area. Between Jangpa and Tsapa Na, the road of the dangerous shoal was also flooded, and it was impossible to pass by horse, so a gravel road was opened to pass through. Horses and goods, etc., were damaged. Because the mountain road was very steep, it took a lot of effort, so I rested a little in the Naitang of Tsapa Na. From a distance, I saw that there was a secretary of an official in the temple, so I didn't visit. That night I stayed in Lama Lhakhang and had a very pleasant time. The next day, I provided generous support in Chushul, and also held a Buddhist event. Those old officials all developed reverence and said that the teachings of Tenzin Rinpoche had turned into gold. The next day I arrived at Yolri Gong. In order to ask Palsangpa of Shula area to provide grass and wood and other support, Manipa Gedun Rinchen went, but no support was received. I stayed in Rigong for three days. I performed prostrations, offerings, and prayers to Rangjung Gonpo to my heart's content. After that, I went as invited by Lhunrab. The Garikhetsal people were in a time of internal strife, and the officials gave good hospitality. The next day I arrived at Chuk of Drangda, and then arrived at Drangphu Monastery. At this time, Padmasambhava went to Samding Monastery. We stayed there for about a month and taught the Nigu teachings to the people.
Tibetan
ཀྱང་བཤད། ཨ་ཁུ་རབ་འབྱམས་བ་ཞིག་བྱུང་འདུག་པ་ཁོང་གི་ཕྱག་དཔེ་རྣམས་ལ་བལྟ་རྟོག་འདྲ་བྱས། ཚད་མ་མདོའི་གཞུང་ཞིག་འདུག སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་ཚད་མའི་དཔེ་ཆ་བཟུང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པར་འདུག་པས། ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་གཞུང་དེ་བྱང་བར་བཟུང༌། དེ་ནས་དཔལ་དེ་བརྒྱུད་གཡུ་མཚོ་ལ་ཀོ་བ་བཏང་སྟེ་སྒོ་ལུང་བར་སླེབ། ཡུལ་པ་དང་དགོན་པ་སོ་སོར་ཚེ་དབང་སོགས་འདོད་ཆོས་འདྲ་བཤད་ནས། ལྷུན་གྲུབ་སྨོན་མཁར་དུ་སྡེ་པ་བསྟན་འཛིན་དྲུང་དང་མཇལ། དེ་མཚམས་ནས་ཟླ་གཅིག་མཚམས་དམ་པར་བཅད། མི་གཡོ་བ་སྔོན་པོའི་བསྙེན་པ་ཞིག་བྱས། དེ་གྲོལ་མཚམས་འཛམ་གླིང་ཆོས་འཁོར་ནས་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་པ་ལྷུན་གྲུབ་པ་གཙོ་བོར་བྱོན་པའི་དོ་ནང་གི་བླ་མར་སྨོས་པ་བདུན་བརྒྱད་ཞིག་དང༌། གཞན་ཡང་དོན་གཉེར་སུམ་ཅུ་སྐོར་ལ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་དང༌། ནཻ་གུའི་ཁྲིད་ཚུལ་ངག་ནས་བཤད་ཅིང༌། ལྷག་མ་ཁྲིད་བརྒྱ་ལུང་ཁྲིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་པར་བཏང༌། གསང་འདུས་སྒྲོན་གསལ་གྱི་དཔེ་ཞིག་སྟེར་མཁན་བྱུང་བ་དགའ་བ་དང་གུས་པ་ཆེན་པོས་བལྟ་རྟོག་ཀློག་འཐེམས་པ་ཞིག་བྱས། དེ་སྐབས་གོ་རྟོགས་ནི་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་ཡང་ཕྱིས་གོ་བ་རང་ཞིག་བྱེད་སྙམ་པའི་ཞེ་དམ་བྱས། དགོན་པ་ལྷ་ལུང་དུ་ཕྱིན་པས་ཡ་མཚན་པ་ཅིག་ཡོད། རིམ་པས་ཡོན་མཆོད་ལྷན་ཅིག་རྒྱགས་ཀྱི་གཞིས་ཀར་ཕེབས་སང་སྔ་བར་བྱོན་སྔོན་དུས་མར་པ་དོ་པའི་བཞུགས་གནས་རྒྱགས་མདའི་ལྷ་ཁང་ཞིག་རོ་དེར་ཕྱིན། ས་ཕྱོགས་དེ་གྲུབ་པའི་བསྟི་གནས་སུ་འདུག་པས་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་ཞིག་བྱས་དར་ལྕོག་ཅིག་བཙུགས། འཛམ་གླིང་ཆོས་འཁོར་ དུ་གུང་ཚིགས་བྱས། སྣ་དཀར་རྩེའི་ཀླུ་སྡིངས་སུ་སླེབ། དེ་ནུབ་རྨི་ལམ་དུ་བུད་མེད་ཅིག་ན་རེ། མར་དོ་ལོ་ཙཱ་བ་དེ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་རང་ཡིན་ཏེ་མཁས་སུ་རེ་བ་འགའ་ཞིག་གིས་སྐུར་པ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག ཁྱེད་རང་མར་དོའི་གསུང་ལ་ལྟོས་དང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ངེས་གསང་རྣམས་དེ་ན་ཡོད་ཟེར་བ་ཞིག་བྱུང༌། ཕྱིས་གླང་མཚོའི་འགྲམ་དུ་བུད་མེད་ཁྱིམ་མ་གཅིག་གིས་ལྔ་ཚན་གཅིག་བྱིན་པའི་སྡེབས་ལ་མར་དོའི་འགྱུར་རྩ་རྒྱུད་མཆན་མ་གཅིག་བྱིན་བྱུང་བ་དེ་ལ་བལྟས་དུས་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་འགའ་རེའི་གོ་བ་ལ་ཕན་པ་བྱུང་བ་དང༌། ལར་ཕྱི་ནང་གི་བྱང་ཕྱོགས་སྐོར་དོ་བ་ལུགས་བཤད་པ་བཟང་པ་ལ་ལྟ་བ་འདྲ། གཞན་དམིགས་གསལ་རང་ནི་མ་བྱུང༌། དེ་ནས་ངེད་ཡོན་མཆོད་ལྷན་དུ་མཁའ་རོ་གངས་ཕུག་ཏུ་ཕེབས། ཞག་པོ་ལྔ་པ་ཞིག་བསྡད། དེ་ནས་གནམ་གྲུ
Chinese
也说了。来了一位阿库饶绛巴，我查看了他的手稿。有一部《量理宝藏论》。上师仁波切似乎非常喜欢拿着量学的书，所以背诵了《集论》。然后，通过德巴，向玉措放了牦牛皮船，到达了索隆。向当地人和寺院分别讲述了长寿灌顶等随意的佛法。在伦珠门喀见到了德巴丹增仲。从那时起，我闭关一个月。修持了一次蓝色不动明王的念诵。出关后，从詹林曲科来了以仁波切扎巴伦珠巴为主的七八位多囊的喇嘛，还有大约三十位求法者，我口头讲述了三士道的道次第和奈古的引导方式，其余的以引导百法和传承引导的方式圆满传授。有人送来了一部《密集灯明》的经书，我非常高兴和恭敬地进行了查看和阅读。当时虽然没有产生任何理解，但我发誓以后一定会理解。去了拉隆寺，那里很神奇。逐渐地，我和施主一起去了嘉的庄园。第二天早上，我去了以前玛尔巴多巴居住过的嘉玛的拉康。那个地方是成就者的修行地，所以我非常恭敬地顶礼膜拜并绕行，竖起了一面经幡。在詹林曲科吃了午饭。到达了纳卡孜的龙亭。那天晚上，我梦见一个女人说：玛尔巴译师就是胜乐金刚本尊，但有些自以为是的人在诽谤他。你看看玛尔巴的著作，胜乐金刚的秘密都在那里。后来，在朗措湖边，一位家庭妇女给了我一本五句的诗集，碰巧里面有一本玛尔巴的翻译根本续的注释，看了之后，对理解续部的某些词义有所帮助。总的来说，似乎可以参考关于内外北方绕行的多巴的说法。其他特别之处就没有了。之后，我和施主一起去了卡若冈普。住了大约五天。然后是南珠。
English
Also said. A certain Akurabjampa came, and I examined his manuscripts. There was a text of the Compendium on Valid Cognition. The precious teacher seemed very pleased to hold the book of epistemology, so he memorized the Compendium of Topics. Then, through Depa, he sent a yak-hide boat to Yutso and arrived at Solung. He spoke of life empowerment and other desired teachings to the locals and monasteries separately. At Lhundrup Monkhar, he met Depa Tenzin Drung. From that time on, he observed a strict retreat for a month. He performed a recitation of the blue Achala. After the retreat, from Dzamling Chokhor came seven or eight lamas of Donang, mainly Rinpoche Drakpa Lhundrub, and about thirty seekers. I verbally explained the stages of the path for the three types of individuals and the method of guiding Naigu, and the rest were completely transmitted in the manner of guiding the hundred practices and lineage instructions. Someone gave me a copy of the Lamp Illuminating the Guhyasamaja, and I examined and read it with great joy and respect. At that time, although no understanding arose, I vowed to understand it later. I went to Lhalung Monastery, which was amazing. Gradually, I and the patron went together to the estate of Gyak. The next morning, I went to the Lhakhang of Gyakma, where Marpa Dopa used to reside. That place was a place of practice for accomplished ones, so I prostrated and circumambulated with great respect and erected a prayer flag. I had lunch at Dzamling Chokhor. I arrived at the Naga Platform of Nakartse. That night, I dreamed that a woman said: Marpa the Translator is actually the deity Chakrasamvara, but some self-righteous people are slandering him. Look at Marpa's writings, and the secrets of Chakrasamvara are there. Later, by the shore of Langtso Lake, a housewife gave me a collection of five-line verses, and it happened to contain a commentary on the root tantra of Marpa's translation. When I looked at it, it helped me understand some of the meanings of the words of the tantra. In general, it seems good to refer to the Dopa's explanation of circumambulating the inner and outer northern directions. There were no other special things. After that, I and the patron went together to Kharo Gangphuk. We stayed for about five days. Then, Namdru.