Tibetan
ཐུན་མོང་བ་བརྒྱ་ལས། ཐུན་མོང་མིན་པ་ཅིག་དགའ། བརྒྱུད་པ་ཟིན་ངེས་ཡོད་ན་གཅིག་ལས་མི་ཡོང་ཀྱང༌། དེའི་ཕྱིར་དུ་ཚོགས་པ་སྐྱོང་རིན་ཆོག་གསུང་བ་ཅིག་འདུག་པ། བཀའ་རྒྱུད་པའི་སྒོམ་ཆེན་གོང་མ་འདི་ཚོ་ཐུགས་ལྷུས་ཐིང་པའི་གསུང་བགྲོས་གཏན་ཚིགས་ཅན་རང་ཡིན་པ་འདུག ངས་དྲན་པའི་དུས་ན་ཀ་རྗེ་གྲོལ་མཆོག་ལ་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དེ་འདྲ་འགའ་རེ་འདུག་པ་ཚོ་ཁ་ནས་མོས་མོས་འདྲ་ཡང༌། སྙིང་ནས་གཞན་ལུགས་ཁོ་ན་ལ་ཞེན་འཐེན། རྗེ་བཙུན་རང་གི་གདན་སའམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བུ་ཆེན་གྲྭ་རིགས་བསྟན་པའི་སར་རྒྱུ་ནོར་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཁ་ཕན་ཚིག་ཕན་ཙམ་ཡང་ལར་ནས་མི་བྱེད་པ་དེ་འདྲ་ཀ་གདའ། འདི་ལ་འུ་ཅག་གིས་ཀྱང་ངེས་ཤེས་རང་ཅིག་རྙེད་བྱུང་ངོ༌། །འདི་སྐབས་བྲག་དམར་མཁན་པོ་ལ་སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་འཛུག་ཁྲིད་ཅིག་བཤད། སྡེ་སྲིད་དུ་ཡང་སྔར་འཁྱུད་ལྟར་གྱི་དབང་བཀའ་རྗེས་གནང་ཐོར་བུ་པ་རྣམ་གྲངས་མང་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཐར་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་དགོས་རྒྱུར་སྡེ་སྲིད་ནས་ཀྱང་བཀའ་བཀོད་ཕེབས་བྱུང་བ། ཐོག་མར་སྡེ་སྲིད་རང་གི་དབང་བསྐུར་ཡོངས་རྫོགས་གསན། དེ་ནས་ཐར་པ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། དཔོན་རིས་འགའ་ཤས་སོགས་གཞན་ཡང་ཅི་རིགས་བསྣན་པས་ཉིས་བརྒྱ་སྐོར་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་མོ་ཆེ་བྱས། བརྒྱད་སྟོང་པ་བརྒྱ་ཚར། བཀའ་འགྱུར་ཚར་གསུམ་ཙམ། སྐུ་རིམ་ཐང་ག་མང་རབ་དང་བཅས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཁའི་སྟེང་ནས་རབ་གནས་ཀྱང་བྱས། འཇག་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་པའི་སྐུ་སྐྱེ་ཡང་ངོས་འཛིན་བྱས། ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པའི་དེ་དུས་ནས་ཡར་རྟག་བརྟན་དུ་ཕེབས་པ་ཡིན། དེ་ལོ་སོག་པོ་ཐུབ་པ་ཐལ་ཆི་ལྷ་སར་སླེབ་སྐབས་ཡིན་པས། སོག་པོའི་རིགས་སྡེ་པ་ལ་མཇལ་མཁན་མང་པོ་འདུག སྟོད་སྐོར་ཆོས་རྗེ་ཚོ་གཉིས་ཡོད་འདུག་པའི། གཅིག་གི་ཉེ་གནས་དབོན་པོ་ཟེར་བ་ཅིག་ངེད་ལའང་འཕྲད་དུ་བྱུང༌། རང་རེའི་གྲྭ་རིགས་སོག་ཡུལ་ལ་ཕྱིན་པ་བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག་དང༌། ཇོ་ནང་པ་རང་གི་གྲྭ་རིགས་ཁམས་པ་འདྲ་ཡང་འབྱོར། ལོ་འདིའི་སྔ་མ་དང་ལོ་འདི་གཉིས་ཀར་ལ་སེར་ཚོགས་ཉི་མ་གསུམ་པ་རེ་མཛད་ཀྱིན་འདུག དེ་སྐབས་སེར་ཚོགས་འདི་མ་བབས་སྤྱི་རིམ་ཡིན་ཀྱང༌། ར་ལུང་པའི་བྱང་ཁ་བཟློག་ཕྱིར་ཡིན་པས། རང་རེས་ བཟློག་པའི་དམིགས་པ་བྱེད་དགོས་གསུང་བ་ཆེད་བརྟད་རབ་བརྟན་པ་སོགས་གསུང་སྐྱོར་མཁན་རེ་བྱུང༌། སེམས་ལ་ནི་དགོས་པ་ཅི་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་བྱུང༌། ར་ལུང་བའི་བྱད་ཁ་དེ་ཙམ་རང་ཅང་མེད་དམ་ཟེར་བ་རེ་ཞུས། འདི་སྐབས་ཡར་ཡོང་དུ་ཉེ་བ་ན། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རིག་པ་འཛིན་པ་རྩེན་མའི་བྱིན་རླབས་ཅིག་འབུལ་རྒྱུའི་སྒྲུབ་མཆོད་འཛུགས་གྲབས་ལ། སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྡིབ་ནས་ནང་མཆོད་ཀྱིས་བཀྲུས་པ་འདྲ་བ་ཅིག་བྱུང༌། དང་པོ་སྨན་ཐང་བློ་བཟང་པ་ལའང་དེ་འདྲ་ཅིག་བྱུང་བ་འཚུབ་ཆར་མངོན་ཙམ་འདུག་ཅིང༌། འདི་ཡང་ཅུང་ཟད་དེ་འདྲ་ཡིན་པར་སེམས། ཡར་ལམ་ཡང་བྱང་ཁ་ལ་ཀ་ཡོངས། བོན་པོ་ཆལ་ཐང་ནས་མཁའ་རུའི་བར་དུ་རླུང་འཚུབ་མི་བཟད་བ་རང་བྱུང༌། དེ་ནུབ་ཁམས་ཀྱང་མ་བདེ་དེའི་ལྟས་ནི་འཕྲལ་དུ་ཤར། དེ་རེས་རྟག་བརྟན་དུ་ཞག་གསུམ་ཙམ་བསྡད་ནས། བཅུ་གཉིས་པའི་ཟླ་བ་དཀར་བ་ལ་རི་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་དུས་ཆོས་ཚུགས་པ་ཙམ་བྱས། གླང་ལོའི་ནང་དེར་གྲོ་ཁོར་དཔོན་དྲུང་ཕྱོགས་ནས་གཞན་བསྐུལ་བའི་བསམ་ངན་མཐུ་གཏད་སོགས་བྱས་པའི་ལྟས་འགའ་རེ་བྱུང་བས། རྩེར་འགྲོ་གོང་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཕྱིར་བཟློག་འགའ་ཞིག་བྱས། ཕར་བཟློག་པའི་རྟགས་སྐབས་འདིར་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ། ཁོང་གི་བུ་ཚ་ཉག་ཉོག་རྣམས་ཉལ་གྱིས་སོང་ལོ་འདི་ལའང་ཁྲིད་གསར་སྔར་ཁྱུད་ལྟར་མང་བ་དང༌། བླ་མ་སློབ་དཔོན་གྲག་པ་འགའ་རེས་ཀྱང་ཁྲིད་ཞུས། དེ་ནས་སྟག་ལོ་གསར། དེ་རྗེས་མི་རིང་བར་ཐོབ་རྒྱལ་ནས་ལྕམ་གཏིང་སྐྱེས་ན་བཞུགས་ མཁན་དེ་ཡང་གློ་བུར་དུ་གཤེགས། ཡིན་ནི་བྲག་དཀར་མགོན་པོའི་བཀའ་ཆད་རང་ཡིན་པ་འདུག་མ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱལ་ཞུད་ཡིན་ཟེར་བ་ཅིག་ཀྱང་འདུག་སྟེ། ཕ་མ་དང༌། བུ་དང༌། བླ་མའི་ཕྱོགས་ནས་སྲོག་འཕྲོག་མཁན་བྱུང་ན་དེ་ཀ་ཤིན་ཏུ་ཕུང་འདུག གང་ནའངགཏིང་སྐྱེས་ནས་ངེད་ལ་འབོད་མཁན་གནང་བྱུང་ནའང་འགྲོ་ནི་མ་ཐུབ། འདི་ཁའི་དགོན་ཡར་མར་དུ་དགོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྐུ་སྐལ་སོགས་ཕྱིས་སྐྱེལ་བ་མཛད་བྱུང༌། སྐབས་འདི་དག་ཏུ་རང་རེའི་དགེ་སྦྱོར་འཆར་ཚུལ་ལ་བོགས་ཀྱི་ཆ་ནི་ཆེར་འཕེལ་བ་ཞིག་བྱུང༌། དེ་ཡང་འདིར་སྨྲས་པ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དང་སྣ་ཚོགས་སྒྲ། །སྣ་ཚོགས་དྲི་དང་སྣ་ཚོགས་རོ། །སྣ་ཚོགས་རེག་བྱ་སྣ་ཚོགས་ཆོས། དེ་དག་རང་གཟུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། འདི་ལྟར་ནཱ་གཱ་སཾ་པནྣཱ། །བསྟན་ཡོད་ལྷན་སྐྱེས་དང་པོར་ཤར། །རང་གཟུགས་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་པ་ཡིན། །དེས་མཚོན་མཐོང་བྱ་ཀུན་ཡང་རིག །འདིར་ནི་གཟུགས་ལ་མཚོན་པ་སྟེ། །གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར་གྱི་ནི། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ། །སྐྱོ་མེད་གནས་ན་ས་རྡོ་མེད། །ཚུལ་འདི་གསལ་བར་རིག་པ་ཡང༌། །བར་དུ་དགེ་བའི་མཚན
Chinese
比起一百个共同的，一个不共同的更好。如果确定有传承，即使只有一个也会到来。因此，允许维持僧团。噶举派的上师们，他们的谈话都是深思熟虑且有逻辑的。我记得，有些人从噶举多吉卓玛那里获得了无数的佛法恩惠，虽然口头上表示赞同，但内心却只执着于其他宗派。对于至尊自己的寺院或独特的弟子僧团的教法，不要说财物，甚至连一句好话也不说，这样的人也有。我们对此也有了一定的认识。这时，向扎玛堪布讲述了修习传承的引导。 在第悉（摄政王）那里，也像以前一样，给予了许多零星的灌顶、口传和随许。特别是，为了让解脱的僧众获得吉祥时轮金刚的灌顶，第悉也下达了命令。首先，第悉自己听取了完整的灌顶。然后，所有的解脱者，一些官员等等，加上其他各种人，大约两百人接受了时轮金刚的大灌顶。念诵《八千颂般若经》一百遍，刻印《甘珠尔》三遍左右。包括许多唐卡在内的供养，也在坛城上进行了开光。还认证了扎巴祖古衮噶扎西的转世。从那时起，进入佛门的人们就一直稳步前进。那年，蒙古图巴泰吉到达拉萨。因此，许多蒙古部落的人前来拜见。据说有两个上部地区的法王。其中一位侍者的侄子也来拜访了我。我们寺院去蒙古的僧人索南旺秋，以及一位来自康区的觉囊派僧人也来了。今年和前一年，都举行了为期三天的息灾法会。那时，虽然这个息灾法会是常规的，但为了遣除热龙的北方灾害，有人说我们必须进行遣除的观修，特别是热丹巴等人念诵。心里想，这有什么必要呢？热龙……
English
It is better to have one uncommon thing than a hundred common things. If there is a definite lineage, even if there is only one, it will come. Therefore, it is permissible to maintain the Sangha. The Kagyu masters, their conversations are thoughtful and logical. I remember, there were some who received countless Dharma favors from Karje Drolma, but although they verbally expressed approval, in their hearts they were only attached to other traditions. Towards the Jetsun's own monastery or the unique great disciples' Sangha teachings, not to mention wealth, they would not even say a kind word. There are such people. We have also gained some understanding of this. At this time, he explained the instructions on the practice lineage to Drakmar Khenpo. At the Desi (Regent), as before, many scattered empowerments, oral transmissions, and subsequent permissions were given. In particular, in order for the monks of Tharpa to receive the empowerment of the glorious Kalachakra, the Desi also issued an order. First, the Desi himself listened to the complete empowerment. Then, all the Tharpa people, some officials, and other various people were added, and about two hundred people received the great Kalachakra empowerment. The Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra was recited a hundred times, and the Kanjur was printed about three times. Offerings including many Thangkas were also consecrated on the mandala. The reincarnation of Jagpa Tulku Kunga Tashi was also recognized. From that time on, those who entered the Dharma steadily progressed. That year, the Mongol Thupa Thalchi arrived in Lhasa. Therefore, many people from the Mongol tribes came to visit. It is said that there were two Dharma Kings from the upper region. One of their attendants' nephew also came to visit me. Sonam Wangchuk, a monk from our monastery who went to Mongolia, and a Jonangpa monk from Kham also arrived. This year and the previous year, three-day pacification ceremonies were held. At that time, although this pacification ceremony was routine, it was said that we had to do the aversion meditation in order to avert the northern disasters of Ralung, especially Ragtendampa and others recited. In my heart, I wondered what the need was. Ralung...
Chinese
问：“难道一点衰败的迹象都没有吗？”这时快要到上方的时候，准备设立金刚瑜伽母明妃持明者顶髻的加持的修供。就像用朱砂坛城浸透后用内供洗涤一样。最初曼唐·洛桑巴也发生了类似的事情，似乎略微显现了暴风雨。我认为这也有点类似。上山的道路也都在北方。从本波查塘到卡如之间，出现了难以忍受的暴风。那天晚上康区也不安宁，那个预兆立刻显现了。之后在塔登住了三天左右，在十二月的上半月稍微举办了大型闭关的法会。牛年的时候，格阔本仲那边出现了一些受他人唆使而做的恶念诅咒等的预兆。所以在去顶髻之前做了一些烧施等遣除。遣除的征兆在此刻明显地显现了。他的那些不成器的子孙都病倒了，今年也像以前一样有很多新弟子，一些有名的喇嘛和堪布也求了法。之后是虎年新年。不久之后，托嘉的拉章定吉的住锡者也突然去世了。看来这确实是扎嘎贡布的惩罚，也有人说是玛地区的王室衰败。如果父母、儿子和上师方面出现夺命者，那就非常糟糕。无论如何，虽然定吉那边有人请我去，但也没能去成。这边寺院上下也为他做了圆寂的功德等。这段时间，我们自己的行善方式在利益方面有了很大的增长。对此也说了：各种各样的色、各种各样的声、各种各样的香、各种各样的味、各种各样的触、各种各样的法，这些都与自性一同产生。像这样，那伽桑潘那（梵文：Nāgasaṃpannā，具龙性）。所说的俱生最初显现，自性俱生是第二。以此象征一切所见之物也都是觉知。这里是以色来象征，从色到一切种智之间的所有法都与此相同。无忧之处没有土地和石头，这种道理也清楚地觉知，中间是善的名称。
English
Asked, "Isn't there even a little sign of decline?" At this time, when it was close to going upwards, preparations were being made to establish a practice offering for the blessing of Dorje Naljorma Rigpa Dzindzin Tsemé. It was as if the mandala of vermilion had been soaked and washed with inner offerings. Initially, something similar happened to Mentang Lobsangpa, and a storm seemed to appear slightly. I think this is also somewhat similar. The roads to the mountains were also all in the north. From Bonpo Chaltang to Kharu, unbearable storms occurred. That night, Kham was also uneasy, and that omen appeared immediately. After that, I stayed in Takten for about three days, and in the first half of December, I held a large retreat dharma assembly. In the year of the Ox, some omens of evil thoughts and curses instigated by others appeared from the direction of Gekho Bondrung. Therefore, before going to Tsergo, I performed some fire offerings and other reversals. The signs of reversal were clearly manifested at this moment. His unworthy descendants all fell ill, and this year, like before, there were many new disciples, and some famous lamas and khenpos also requested teachings. Then came the Tiger New Year. Not long after, the resident of Lacham Tingkye in Tobgyal also suddenly passed away. It seems that this is indeed the punishment of Drakkar Gonpo, and some say that it is the decline of the royal family of Ma. If a life-taker appears from the side of parents, sons, and lamas, that is very bad. In any case, although someone from Tingkye asked me to go, I couldn't make it. The monastery up and down here also made offerings for his passing. During these times, our own way of doing good deeds has greatly increased in terms of benefits. It is also said here: All kinds of forms, all kinds of sounds, all kinds of smells, all kinds of tastes, all kinds of touches, all kinds of dharmas, these all arise together with self-nature. Like this, Nāgasaṃpannā (Sanskrit: Nāgasaṃpannā, endowed with dragon nature). The co-emergent that is said to have first appeared, the self-nature co-emergent is the second. This symbolizes that all that is seen is also awareness. Here, it is symbolized by form, and all dharmas from form to omniscience are the same as this. In the place without sorrow, there is no earth or stone, and this principle is also clearly known, in the middle is the name of virtue.