Tibetan
ཕྲལ་གླང་ལོ་ཧོར་ཟླ་དང་པོའི་ནང་དུ་རྟག་བརྟན་དུ་སླེབ་པར་བྱས། ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ཚེས་གསུམ་ནས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོས་བཙུགས་ཏེ། ཆོས་བཟང་གི་ཆོས་གྲྭར་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ཁྲི་ཐོག་ནས། རང་རེས་བརྩམས་པའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་བཤད་པ་དེ་ཁའི་འཛུག་ཁྲིད་དང་མཐའ་གཅོད་དོན་བསྡུ་རྒྱས་པ་ཆོས་ཐུན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་རེ་ཚོགས་པ་བྱིངས་ལ་བཤད། ཆོས་ཐུན་དེ་གྲོལ་འཕྲལ་སྔར་སྦྱོར་དྲུག་གི་དམ་པོ་བྱེད་མྱོང་བ་བཞི་བརྒྱ་སྐོར་ལ་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་འཁྲིད་ཚུལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དམིགས་པའི་ཆོས་ཐུན་ཞིབ་པོ་ རེ་ཡང་བྱས། ཆོས་ཐུན་གཉིས་པོ་དེ་ཚར་རྟིང་མ་ནས་དགོངས་སྐྱོག་པར་ཐུབ་པ་ཤ་སྟག་བྱུང༌། ཚུལ་དེ་ཀས་ས་གའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཚུགས་ཀྱི་བར་ལ། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་བཤད་པ་ཡོངས་རྫོགས་དང༌། དཀྱིལ་ཆོག་གི་ཕྱེད་ཙམ་སོང༌། དེའི་འཕྲོས་དེ་སྒྲུབ་མཆོད་གྲོལ་ནས་བྱས། དེ་མཚམས་ཕ་དྲུག་སྤ་ལུང་བའི་བླ་མ་ངག་དབང་པའི་སྐུ་སྐྱེ་བ། རྐྱེན་གློ་བུར་བ་ཆུ་ལ་ཤོར་ནས་གྲོངས། ཆོས་ཀྱི་མགོ་སྒང་ལ་ལྷུན་གྲུབ་སྒང་པ་ཉི་མ་ལགས་དང། ཁོང་ཚོའི་ས་མནའ་མ་དྲུང་མོ་འདས་པའི་རྗེས་སྒྲུབ་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལ་འདིའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་རྙེད་བཀུར་བཟང་པོ་རང་བྱུང༌། བོ་དོང་སྤོ་མཐོན་པའི་བླ་མ་སྔགས་པ་ཆོས་རྗེ་ཚེ་རིང་བ་ཡང༌། སྔ་སོར་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ན་ཚའི་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་རང་ཅིག་བསྟན། དེ་སྐབས་ཁོང་མ་འཚོ་བའི་དགེ་འདུན་ལ་རྙེད་བཀུར་སོགས་ཀྱང་བྱུང༌། དེ་ནས་ཆོས་མཚམས་ཟླ་ཕྱེད་ཙམ་ཞིག་ཀ་བྱས་ནས། ཡང་སྔར་གྱི་རྒྱུན་འདུ་ཁང་དུ་ཚོགས་ཆེན་ལ། རང་རེས་སྒྲིགས་པའི་ཟུང་འཇུག་རབ་གསལ་གྱི་འཛུག་ཁྲིད་དང༌། དེར་མ་འདུས་པའི་སྤྱི་དོན་མཐའ་གཅོད་ཞིབ་བཤད་དུ་བྱས་ཤིང༌། དམ་པོ་ཞུ་མྱོང་བ་རྣམས་ལ་རྟགས་ཚད་དང་ངོ་སྤྲོད་ཕྱི་ནང་པའི་གེགས་སེལ་སོགས་མཐའ་རྒྱས་རང་ཚང་བར་བྱས། ལོ་འདི་རང་ཆོས་འཕེལ་ཞིང་བློ་སྐྱེད་ཆེ་ལ། རྣམ་གཡེང་ཆུང་བས་ཟོས་བདེ་བ་རང་རེའི་ཉམས་མྱོང་ཡང་བོགས་ཆེ་ བ་ཞིག་བྱུང༌། ལོ་འདི་ནང་དུ་ཟབ་ཡངས་ཀྱི་ཕྱེད་ཙམ་བདེ་ཡངས་ཅི་རིགས་དང་བཅས་པ། གཡུ་ལོ་དང༌། སཽ་རཥྟ་སྐོར་གྱི་ལོགས་བྲིས་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་འབུར་སྐུ་དང་བཅས་པ་བཞེངས་གྲུབ། གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་མོའི་པར་ཁང་སྟེང་དུ་ལྷ་ཁང་བྱས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་སྔོ་ལྗང་གི་གསེར་སྐུ་མི་ཚད་ཆེ་བ། རྒྱབ་ཡོལ་ཡང་གསེར་ཟངས་སོགས་ལས་སྒྲུབས། རབ་གནས་དང༌། རབ་སྟོན་སོགས་ཀྱང་དཀྱུས་
Chinese
铁牛年（1721）正月初，到达常驻。二月初三开始，建立吉祥时轮法的法会。在却桑寺的菩提迦耶法座上，为全体僧众讲解了我们自己撰写的修法仪轨，包括入行引导、结论要义和详细阐释，法会规模盛大。法会结束后，立即为约四百名曾经修习六支瑜伽的人员，详细讲解了无边行瑜伽六支的完整引导和观修方法。 这两场法会结束后，几乎所有人都能够理解并修行。在此期间，直到萨迦的修供法会开始之前，完成了所有显现证悟的讲解，以及一半的坛城仪轨。剩余部分在修供法会结束后完成。此时，帕竹帕隆巴的喇嘛阿旺的转世，因突发意外落水而去世。在寺院的管理方面，伦珠岗巴尼玛先生，以及他们的亲家母仲姆去世后，寺院的僧众在修法方面自然而然地获得了良好的供养和尊敬。博东波同巴的喇嘛，咒师曲杰策仁巴，也从很久以前就显现出各种疾病的迹象。当时，为了他无法继续生存的僧众，也提供了供养和尊敬。之后，进行了大约半个月的闭关。然后，在以前的常住大殿中，为大众进行了我们自己编写的《双运明灯》的入行引导，并对未参加者进行了总体要义的结论性详细讲解。对于曾经接受过灌顶的人员，进行了记号、量度、介绍，以及内外障碍的消除等，使其完整无缺。今年，佛法兴盛，智慧增长，并且由于杂念减少，饮食适宜，我们自己的体验也得到了极大的提升。 今年，完成了深广法类的一半，包括各种安乐法类。还完成了玉叶和索拉什特拉地区的壁画，以及圣救度母的浮雕。在大经堂的印经院上方建造了佛殿，制作了尊贵的圣救度母翠绿色的镀金佛像，其尺寸与真人相当。背光也用金、铜等材料制作。开光和庆祝等活动也照常举行。
English
In the Iron Ox year (1721), in the first month, I arrived at the permanent residence. From the third day of the second month, I established the Dharma assembly of the glorious Kalachakra. On the throne of Bodh Gaya in Chosang Monastery, I explained to the entire Sangha the practice mandala that we had composed ourselves, including the entry guidance, conclusive essentials, and detailed explanations, with a very large Dharma assembly. Immediately after the Dharma assembly concluded, for about four hundred people who had previously practiced the six-branch yoga, I gave detailed explanations of the complete guidance and contemplation methods of the six-branch yoga of boundless action. After these two Dharma assemblies, almost everyone was able to understand and practice. During this time, until the Sakya practice offering assembly began, I completed all the explanations of manifest realization, as well as half of the mandala ritual. The remaining part was completed after the practice offering assembly concluded. At this time, the reincarnation of Lama Ngawang of Phadruk Palungpa passed away due to a sudden accident of falling into the water. Regarding the management of the monastery, after Lhundrup Gangpa Nyima and their in-law Drungmo passed away, the Sangha of this monastery naturally received good offerings and respect in terms of practice. Lama Ngakpa Chöje Tseringwa of Bodong Pöthönpa also showed various signs of illness from a long time ago. At that time, offerings and respect were also provided for the Sangha who could not continue to support him. After that, I did a retreat for about half a month. Then, in the former permanent assembly hall, for the general public, I gave the entry guidance of the 'Union of Clear Light' that we had composed ourselves, and gave conclusive detailed explanations of the overall essentials for those who had not participated. For those who had previously received empowerment, I gave complete explanations of signs, measures, introductions, and the elimination of internal and external obstacles. This year, the Dharma flourished, wisdom increased, and because distractions were reduced, food was suitable, and our own experience was greatly enhanced. This year, half of the profound and vast Dharma categories were completed, including various categories of bliss. The murals of the Yuye and Saurashtra regions, as well as the embossed statue of the Holy Tara, were also completed. A temple was built above the printing house of the Great Temple, and a gilded statue of the noble Holy Tara, green in color, was made, its size comparable to a real person. The backdrops were also made of gold, copper, and other materials. The consecration and celebrations were also held as usual.
Tibetan
བཞིན་གལ་ཆུང་ངུ་མ་སོང་བ་བྱས། སྟོན་ཁ་དཔལ་ལེགས་ལྡན་ཡེ་ཤེས་འཕྲིན་ལས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་ཟབ་སྐུ། སྐུ་ཚད་ཀྱང་མི་ཆུང་ཞིང་རྒྱུ་ཚོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས་བཞེངས་ཐུབ། ལྕམ་དྲལ་གཉིས་ལ་ཟབ་སྐུ་སོ་སོར་ཡོད། འདི་ཕལ་ཆེར་གྲུབ་པའི་སྐབས། བཟོ་བོ་ཚོས་ཐོག་མཐིལ་ལ་བཀྲམ་ནས་སྒྲིག་ཚོམ་འདྲ་བྱེད་པའི་སྐབས། ནམ་མཁའ་ནས་འབྲས་བུའི་ཆར་བབས་པ། དེར་འཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐོང་འདུག རབ་གནས་བྱས་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཟིལ་ཆེ་བའི་རྣམ་འགྱུར་བྱུང༌། དེ་དག་གི་སྔ་ཕྱིར་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་གྱི་གསེར་སྐུ་རྟ་བ་མདའ་ཚད་པ་གཉིས་ཀྱང་བཞེངས་ནས་ཨུ་ཙ་ལར་བཞུགས་པ་ཡིན། དེ་ལོ་ཟར་ཆོས་འཁོར་བདེ་ཆེན་གྱི་ལོགས་བྲིས་ཀྱང་གྲུབ། འདི་སྐབས་བསམ་འགྲུབ་རྩེ་ལ་འབོད་མི་གནང་བྱུང་བ་ལྟར་ཆུ་བྱང་ཁ་བརྒྱུད་ནས་ཕྱིན། རྩེར་སླེབ་པའི་དགོངས་མོ་གངས་ཆེན་པོ་རི་ཀླུང་མེད་ཁྱབ་པ་ ཅིག་བྱུང༌། དགེ་བའི་མཚན་མ་ཅིག་ཡིན་པར་ནི་འདུག ལོ་སྔ་མ་བྱི་ལོ་རྩེར་ཕྱིན་དུས། དཔལ་རབ་ཀྱི་ཡིན་འདུག་པའི་སྔགས་ཐང་ཉི་ཤུ་སྐོར་ཅིག་སྟོན་པའང་གནང༌། དེ་ཁའི་འདྲ་བཤུས་རུང་བ་རྣམས་དེ་ལུགས་དང༌། བསྒྱུར་དགོས་དང་དེ་ན་མེད་པའི་ཁ་བསྐོངས་དགོས་པ་རྣམས་ལ་བྲིས་ཡིག་ཅིག་དགོས་གསུང་པ་ལྟར་ཞིབ་པོར་བྲིས། གླང་ལོ་དེ་རྣམས་བཞེངས་པའི་དགོངས་བརྟད་ངེས་པ་རང་གནང་གིན་འདུག་ནའང༌། གླང་ལོའི་སྐབས་འདིར་འགོ་རྩོམ་ཙམ་ཅིག་མཛད། ཐུགས་རྟོག་བསྐུར་མཁན་བྱུང་བ་ཡིན་ནམ་ཅི་ཡིན་རུང༌། ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཙམ་བཞག་ནས། བཀའ་རྒྱུད་ཕོ་ཁྲོམ་ཚར་གཉིས་བཞེངས་པ་མཛད་འདུག ཙན་དན་སྐྱེ་ལ་ཁད་ལ་སྲེད་དེ་མར་འགྱུར་གདའ། དང་པོ་ནོར་བུ་ཁྱུང་རྩེ་བ་རྣམས་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་ལ་རྣམ་རྟོག་བྱེད་པ་དང༌། ཉང་སྟོད་གཞུང་ན་མར་ཡང་སྔགས་སྐུ་བཞེངས་ན་འཚུབ་ཡོང་ཟེར་བའི་ཁ་སྐད་ངན་པ་ཅིག་འདུག །ད་རྣ་མཆོག་ཏུ་ཁྱེར་བའི་སྔ་སོར་ནས་བོད་གོང་བ་སོགས་མང་པོའང་ཡོལ་ཐང་ཚུན་ཆོད་ལ་སྔགས་སྐུ་འདི་འཚུབ་གྲགས་པས་སྔགས་སྐུ་མེད་པ་རང་ཅིག་དགོས་ཟེར་གྱིན་འདུག དེ་འདྲའི་རིགས་ཅིག་འདི་རེས་ཀྱང་བྱུང་བ་འདྲ། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ནང་གི་ལྷ་བཞེངས་སྐབས། སྐལ་མེད་ཁྲོམ་དུ་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་མིན་པ་ཅིག་ཏུ་དགོས། མཆོད་གཏོར་དང་ཚོགས་འཁོར་བྱུང་ན་དགོས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན། གཞན་ནི་མི་འཕྲོད་པ་ཡིན་དོན་མེད། ཅིས་ཀྱང་མེད་ཀྱི་ཡོང་གིན་ ཡོད་ན། ཡང་ན་བཞེངས་མཁན་སྦྱིན་བདག་རང་དམ་ཚིག་ཉམས
Chinese
也做了不轻视的小事。塑造了秋天吉祥贤善事业双运怙主兄妹及其眷属的深身像。身像尺寸也不小，能够用丰富的财物来建造。兄妹二人各有各的深身像。这尊像差不多完成的时候，工匠们将底部和顶部铺开，像做组装一样的时候，从天空降下了果实的雨。在场的所有人都看到了。开光的时候也出现了非常光彩夺目的景象。在这些的前后，也塑造了怙主兄妹的黄金像，有马的长度和箭的长度的两尊，安放在乌扎拉。那年也完成了扎尔曲科尔德钦的壁画。这个时候，因为有人邀请去桑珠孜，所以经过曲江卡过去了。到达孜的那天晚上，下了一场大雪，覆盖了所有的山川。 这似乎是一个吉祥的征兆。前一年鼠年去孜的时候，也展示了大约二十幅吉祥的唐卡。其中可以临摹的就按照那样，需要翻译和那里没有的补充的，就像说需要一份书面文件一样，详细地写了。牛年本来确定要建造那些，但是，牛年的时候只是开始做了一点。不知是因为有人请求，还是因为什么，只是安放了本尊坛城的众神，建造了两套噶举颇章。檀香木都快要长出来了，都快要变成酥油了。最初诺布琼孜巴等人对十六罗汉进行分别作意，娘堆宗那边也有不好的说法，说如果塑造明咒像就会出事。现在传入耳中，以前很多比如西藏上部等，直到约塘为止，都说这个明咒像会出事，所以说一定要没有明咒像。这次好像也发生了类似的事情。一般来说，塑造密宗本尊的时候，需要不在没有缘分的人群聚集的坛城中。供品和会供是需要的组成部分。其他不合适也没有意义。无论如何都没有的话，要么是建造者施主自己违背誓言。
English
Also did small things that were not taken lightly. The profound body images of the protector siblings and their retinue, who combine auspicious, virtuous deeds, and the union of two, were sculpted in the autumn. The size of the images was not small, and they could be built with abundant wealth. The two siblings each had their own profound body image. When this image was almost completed, when the craftsmen laid out the bottom and top and were doing something like assembling it, a rain of fruit fell from the sky. Everyone who was there saw it. When the consecration was done, there was also a very dazzling appearance. Before and after these, two golden images of the protector siblings, one the length of a horse and the other the length of an arrow, were also built and placed in Utsala. That year, the murals of Zar Chokhor Dechen were also completed. At this time, because someone invited me to Samdrubtse, I went through Chujang Kha. On the night I arrived at Tse, there was a heavy snowfall that covered all the mountains and rivers. This seems to be an auspicious sign. The previous year, when I went to Tse in the year of the Rat, I also showed about twenty auspicious Thangkas. Those that could be copied were done that way, and those that needed to be translated and those that were not there, I wrote in detail as if they needed a written document. Although it was determined that those would be built in the year of the Ox, only a little was started in the year of the Ox. I don't know if it was because someone requested it or what, but only the deities of the Yidam mandala were placed, and two sets of Kagyu Phodrong were built. The sandalwood is about to grow and is about to turn into butter. Initially, Norbu Khyungtseba and others were contemplating the sixteen Arhats, and there was also a bad saying in Nyangto Zhung that if a mantra image was sculpted, something would go wrong. Now it has come to my ears that in the past, many such as Upper Tibet, up to Yothang, said that this mantra image would cause trouble, so they said that there must be no mantra image. Something similar seems to have happened this time as well. Generally speaking, when sculpting a tantric deity, it needs to be in a mandala that is not gathered by a crowd of people without karma. Offerings and Tsokhor are necessary components. Other things that are not suitable are meaningless. If there is none anyway, either the builder or the patron has broken their vows.