Tibetan
་ནས་རྒྱ་གར་ལ་ཐེགས་སོང༌། དཔོན་གཡོག་རྣམས་ཐུགས་རྗེས་མི་རིང་བ་ཅིག་ན། རྗེ་པཎ་ཆེན་དབེན་རྩ་ནས་ཀྱང་བྱང་ཁ་ལ་ཕེབས་སོང་བ་ལ་ཇ་ཞུས་འབུལ་མཁན་བཏང༌། བར་སྐབས་དེར་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་རང་ཐང་སྤྱོད་རྒྱུད་ལུགས་དང༌། ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་བཀྲལ་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་སྣ་གསུམ་པོ་དེ་བརྩམས། དཔལ་འཁོར་ཆོས་སྡེ་ནས་མཁན་ཆེན་ཀུན་དགའ་ལུང་རིག་པ་ཡང་ཕེབས། ཁོང་དཔོན་སློབ་རྟག་བརྟན་ཚོགས་པར་བཅས་པ་ལ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ཀྱི་དབང་དང་གཞན་ཡང་རིགས་གསུམ་སྤྱི་དང༌། ཨ་ར་པ་ཙ་ལྷ་ལྔ་སོགས་དབང་བཀའ་ཆེ་ཆུང་ཅི་རིགས་པའང་བྱས། ཁོང་རྣམས་ཕྱིར་ཕེབས་པའི་རྗེས་སུ། རང་རེས་སྒྲིགས་པའི་སྟོན་པའི་རྣམ་ཐར་ཆེན་མོ་དེའི་སྟེང་ནས་ལུང་དང༌། ངག་ཐོག་ནས་གཏམ་རྒྱུད་རྒྱས་པ། ལྷ་སོ་སོའི་ རྗེས་གནང་མང་རབ་དང་བཅས་པ་བཤད། གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་མོའི་སྒོ་ཁང་གི་སྒོ་སྒྲིགས་ཀྱི་ནང་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བརྙན་བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད་འབུལ་མཁན་གྱི་བཀོད་པ་དང་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་བྲིས། ཁྲོ་རྒྱལ་ལྷ་ཁང་གི་གཙང་ཁང་དུ་དགྲ་གདོང་འཇིགས་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བཀའ་སྲུངས་དང་བཅས་པ་དང༌། འཁྱམས་སུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ། གཤེད་དམར་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྒོ་ཁང་དུ་གདོང་བརྙན་བཅུ་དྲུགམགོན་ཁང་དུ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང༌། ཆོས་རྒྱལ་ལས་གཤིན་དམར་ནག་འཁོར་བཅས་གཞན་ཡང་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་གྱི་རིགས་མང་རབ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱང་ལོགས་བྲིས་སུ་གྲུབ། གཡུ་ལོའི་ལྷ་ཁང་དང༌། སཽ་རཥྟའི་སྟེང་སྦྲོན་པ་སོགས་ཀྱང་སྔ་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་བྱས། སྔར་སྨན་ཆུ་ལུས་ལ་འཕྲོད་པར་ཡོང་གིན་ཡོད་པ། འཕྲོད་དུ་རེ་ནས་དིངས་སུ་ཕྱིན་ཕུ་ལུའི་སྨན་ཆུ་དེ་ཞག་གསུམ་ཙམ་འཐུངས་ཏེ། ལུས་ཡང་བ་སོགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཅུང་ཟད་བྱུང་ཡང༌། རླུང་ཁམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གནོད་པར་བྱུང༌། ཧོར་ཟླ་ལྔ་པའི་ནང་དུ་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེར་འགྲོ་རྩིས་ཡིན་པ། འགྲོ་བར་ཆས་པ་རང་ལ་ལྟས་ཤིན་ཏུ་འཚུབ་པ་ཞིག་བྱུང་ནས། འགྲོ་བ་བཤོལ་དགོས་བྱུང༌། དེ་འཕྲལ་རྨི་ལྟས་དང་བསྟུན། བདེ་མཆོག་ཕོ་བྲང་དུ་མགོན་པོའི་བསྐངས་གསོ་བྱེད་མཁན་བཏང༌། ཕྱོགས་དེར་འགྲོ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་གདུག་པ་ཅན་འགའ་རེ་ཐུལ་འགྲོ་བའི་ལྟས་ཀྱང་བྱུང༌། དེ་ནས་ཟླ་བ་བདུན་པ་ལ་ཡང་ཇོ་ནང་དུ་མཚམས་མེ་བར་བསྡད། མཆོད་གཞིས་ཁོག་གི་ཁྱུ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། ཤ་ཡོང་མང་པོ་ཞིག་གཙུག་ལག་ཁང་སོ་སོའི་དཀར
Chinese
之后前往印度。当侍从们还未离开多久，杰·班禅·文萨也前往北方，派人送去茶点。期间，他创作了《净除恶趣续》、《自利行续》以及在《瑜伽续》中阐释的三种仪轨文稿。帕廓寺的堪布根嘎隆日巴也来了。他们师徒一行在常住僧团中，在彩沙坛城中进行了三昧耶三戒的灌顶，以及其他各种大小的灌顶和传承，如三族姓总集、五字文殊等。他们返回后，我们根据自己编纂的《本师广传》，讲述了其中的教证，口述了广大的故事，以及各种本尊的随许。在大经堂的门廊的门框内，绘制了佛陀的画像、吉祥八物供养者的场景以及八大龙王。在忿怒明王殿的净室内，绘制了敌面三怖畏本尊及护法神众，在回廊中绘制了从幻化网中显现的十忿怒明王、阎魔敌等，在门廊中绘制了十六面具，在护法殿中绘制了六臂依怙主，以及阎魔法王和死神赤黑眷属，以及其他各种依怙主兄妹等，都完成了壁画。玉叶殿和索拉什塔的顶棚等也先后逐步完成。之前喝药泉水对身体有益，为了继续受益，连续三天饮用了鼎苏普鲁的药泉水。虽然身体感到轻松等有些许益处，但对风脉却极为有害。五月（藏历）计划前往曲隆绛孜，但在准备出发时，出现了非常不祥的预兆，不得不取消行程。随即根据梦兆，派遣人员前往德钦颇章进行依怙主的酬补。也出现了消除前往该方向的障碍的凶猛者的预兆。 之后七月，再次在觉囊闭关静修。所有供养地的管家，以及许多施主都到各寺院的白
English
After that, he went to India. Not long after the attendants had left, Je Panchen Wentsa also went to the north and sent someone to offer tea. During this time, he composed the texts of "Purifying the Lower Realms Tantra," "Self-Benefit Practice Tantra," and the three ritual manuscripts explained in the "Yoga Tantra." Khenchen Kunga Lungrigpa from Palkhor Monastery also came. He and his disciples, along with the permanent assembly, performed the Samaya Three Vows initiation in the colored sand mandala, as well as various large and small initiations and transmissions, such as the General Collection of the Three Families, the Five-Deity Arapacana, and so on. After they returned, we explained the scriptural authority from the Great Biography of the Teacher that we had compiled ourselves, orally narrated extensive stories, and gave many subsequent permissions of various deities. Inside the door frame of the main gate of the Great Temple, we painted images of the Buddha, scenes of offering the Eight Auspicious Symbols, and the Eight Great Naga Kings. In the clean room of the Wrathful King Temple, we painted the deities of the Enemy-Faced Three Fears and the Dharma protectors, and in the corridor, we painted the Ten Wrathful Ones arising from the Magical Net, Yamantaka, and so on. In the doorway, we painted sixteen masks, in the protector's chamber, we painted the six-armed Wisdom Protector, and Yama Dharmaraja with the retinue of Red and Black Death, as well as various other kinds of protectors, brothers and sisters, all of which were completed as murals. The Jade Leaf Temple and the canopy of Saurashtra, etc., were also gradually completed one after another. Previously, the medicinal water was beneficial to the body. Hoping to continue benefiting, I drank the medicinal water of Dingsu Pulu for about three days. Although there were some benefits such as feeling lighter, it was very harmful to the wind element. In the fifth month (Tibetan calendar), I planned to go to Cholung Jangtse, but when preparing to leave, a very inauspicious omen appeared, and I had to cancel the trip. Immediately, according to the dream omen, I sent people to Dechen Phodrang to perform the fulfillment ritual for the Protector. There were also omens of subduing some of the malicious ones who were obstructing the journey in that direction. Then in the seventh month, I again stayed in Jonang for a fire-offering retreat. All the stewards of the offering estates, and many patrons, came to the white of each monastery.