Tibetan
་ལ་དགའ་སྟོན་ཆེན་པོ་བྱས་ཏེ། ཆོས་སྡེ་སྒྲུབ་སྡེ་ཡོངས་རྫོགས་དང༌། སྟོན་དུས་སུ་སོང་བས་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་གྲངས་མང་བར་འདུག ཆོས་གཞིས་ཀྱི་དགོན་ལག་རྣམས་དང༌། གཙང་མདོག་འཇང་པོ་དོང་གི་སྐྱེ་བོ་ཇི་སྙེད་འདུས་པ་ཁྲི་ཁྲག་རྒལ་ངེས་པ་ལ་དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཆེར་སྶུབས། སྐྱེ་བོ་མི་ནག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ནས་ཁལ་རེ་བཀྱེ། ཙམ་པ་འབོ་དང༌། རྐམ་འགྱེད་བལ་འགྱེད་སོགས་ཀྱང་ཡོད། ཟབ་སྐུ་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་དང༌། ཐུབ་པ་དང༌། སྒྲོལ་དཀར་གསུམ་པོ་ཞལ་ཕྱེ་འདིར་ཟབ་སྐུ་བཀྲམ་པའི་ཐོག་མ་ཡིན། མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཆེན་པོ་ཡང་བབས། ཤུན་ཞབས་དྲུང་ཡང་ཕེབས་ཡོང་བས་ནས་འགྱེད་བལ་འགྱེད་སོགས་ལ་ཐུགས་ཧ་ལས་ཤིང༌། ལྷ་ས་སྨོན་ལམ་ཆེན་མོའི་མི་ཚོགས་ཆེ་དུས་ ལས་ཀྱང་ད་རེས་མང་བ་འདུག་གསུང༌། གནས་རྙིང་པའི་ལྷ་བཟོས་མགོན་ཁང་ཆེན་མོར་དཔལ་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་གྱི་སྐུ་བརྙན་སྐུ་ཚད་ཆེ་བ་འདྀ་ཡང་དུས་ཡུན་ཐུང་ངུ་ལ་བཞེངས་གྲུབ། ལྕམ་དྲལ་གྱི་འཚམ་སྐུ་ཆེན་མོ་ཡང་བཞེངས། མགོན་སྐུ་བཞེང་པའི་ལས་ཀ་བཅུགས་པའི་ཉིན། མགོན་པོའི་གཟུངས་སུ་འཛུགས་རྒྱུའི་དོམ་ནག་ཅིག་ཀྱང་འབྱོར་བ། རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་བྱུང༌། དེ་རྗེས་འབྲས་སྤུངས་སུ་རྒྱང་ཙམ་མཚམས་བྱས། འཇད་ཀྱི་ཕུ་ལ་སོགས་པོའི་ཇག་རྒྱུགས་ཐང་ཐུང་ཅིག་ཀྱང་བྱུང༌། སྒང་གཟུག་གཉིས་ཀྱི་རྫོང་གཉེར་རྣམས་སྡེ་པ་གཞུང་གི་ཕྱག་ཏུ་བཞེས་པ་སོགས་ལ་མི་རྣམས་དུས་གཟིངས་ལངས་ཡོད་སྙམ་པའི་ཟིར་བུན་ཆེར་བྱེད་ཀྱིན་འདུག སྤྱོད་པ་རྣམ་འགྱུར་རྒོད་བྲོ་མོ་བྱེད་མཁན་མང་པོ་རང་འདུག་སྟེ། སྒོས་དཔོན་རེ་བཙལ། ལྐོག་རྔན་རེ་རྒྱབ་པས་ཐམས་ཅད་ཁ་འཕངས་མཐོ་ཡེ་རེ་ཡུས་ཆེ་ཆེ་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་པ་རྐྱང་པ་འདུག རྟག་བརྟན་གྱི་སྨན་བླའི་སྐུ་བརྙན་ཡང་ལོ་འདི་ལ་བཞེངས་པ་ཡིན། དེ་རྗེས་དགུན་ལ་ཕྱོགས་པ་ན་འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་དེ་ཡང་བརྩམས། དེ་ནས་དུས་ཁྲིད་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་བབ་པ་ན། འཕན་ཡུལ་སྙེ་ཐང་སོགས་དབུས་ཕྱོགས་པའི་གྲྭ་རིགས་དང༌། ཆོས་སྡེ་སྒྲུབ་སྡེ་དགོན་ལག་གི་གྲྭ་རིགས་སོགས་ཡོ་སྡོམ་པ་ལ། འཁྲིད་གསར་པ་དམ་པོ་འདེབས་མཁན་རང་ཕྱེད་དང་ལྔ་བརྒྱར་ཉེ་བ་ཙམ་བྱུང༌། འཁྲིད་གསར་བ་དེ་ལོ་རང་མང་ཞབས་དྲུང་ཤུན་པའང་ ཆོས་ལའང་ཕེབས་ཡོད་དེ། དམ་པོ་ནི་མི་མཛད་པ་དེ་སྤྱན་ལྟོས་ཕྱག་སྲོལ་ལ་གནོད་ཀྱང༌། མི་ཆེན་འདི་ཚོ་ལ་དབང་ཆེ་སྤྱོད་ཀྱི་ཁུངས་རེ་ཡོང་གིན་འདུག་བསྟན་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། གནས་སྒོ་སློབ་དཔོན། བྱ་གཤོངས་གདན་ས་པ་ཆོས་འཁོར་སྒང་བ་ཡིན་པ་དེའང་འཁྲིད་ཞུ་ལ་བྱོན། ཉང་སྟོད་ནས་བཟང་ར་བའི་སྐུ་ཁོག་ཡོངས། འཁྲིད་གཏོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཁོ་བབས་པའི་ལུང་བསྟན་ཐན་ཐུན་དང་ཟོར་འཕེན་སོགས་བྱེད་པ་ཅིག་བྱུང༌། དེ་ནས་ཕག་ལོར་སླེབ་ཅིང༌། འཁྲིད་གྲོལ་ནས་སྐྱིད་ཕུག་ཏུ་མཚམ་མི་བསྡད། དགེ་སྦྱོར་གང་འཕེལ་ཙམ་མ་གཏོགས། མཚམས་དམ་པོ་རང་ནི་མེད། ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་སྨད་ལ་སྡེ་སྲིད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་སྒང་པ་རབ་བརྟན་པ་རྫོང་པ་གནང་བའི་སོག་པོས་འབྲི་ཁུང་གོ་གཉིས་བཅོམ་པ་སོགས་ལ་བརྟེན་དབུས་ལ་དཔུང་འདེགས་དང་དཔུང་ཐོག་ཏུའང་སྡེ་སྲིད་ཕེབས་རྒྱུ་ཡིན་པས། ཅིས་ཀྱང་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆེ་ཆེ་འདྲ་བ་ལ། ཡང་ཡོང་མ་ཐུབ་ན་བརྟག་པ་སོགས་ཞུ་རྒྱའི་སྐོར་ཡང་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཟེར། དཔུང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་དེས་ཤེས་པ་ཡིན་ནམ་ཡང་ཡང་དྲི་མལ་བྱས་དུས་ཡིན་ཟེར་བས། འོ་ན་སྐུ་གལ་ཆེ་ཙ་ན་ཡོང་དགོས་བྱས་ཏེ། མི་རིང་བར་ལམ་དུ་ཆུག་པ་བྱས་དེ་ཕྱིན། མ་གིར་སླེབ་དུས་བོན་གོང་ནས་སོགས་གྲོས་པ་འགའ་རེ་དེ་དུས་ངེད་སླེབ་པ་ལ་མི་དགའ་བའི་རྣམ་འགྱུར་བྱེད་སླེབ་མི་ཡོང་བ་གཞིར་བཞག་གིས་འབོད་མཁན་བཏང་བ་ཡིན་འདུག་ནའང༌། ཡོངས་བཏང་བ་ངེས་སྙིང་ཚིམ་པར་བྱུང༌། སྡེ་སྲིད་ རང་གིས་དངོས་སུ་གསུང་བ་ལ། དབུས་ལ་དམག་ཐོག་ཕྱིན་ན་ཉེས་སྐྱོན་ཡོད་དམ་མེད་ཕེབས་པ་ལ། བརྟག་པའི་འཆར་སྒོ་ལ་ཉེས་སྐྱོན་ཡེ་མེད་ཅིང་ལེགས་པར་འདུག་ནས། དེ་ཁ་ལྟར་སྙན་ཏུ་ནི་ཕུལ། དེ་མ་ཐག་བཀའ་གྲོས་པ་རྣམས་བྱུང་ནས། བརྟག་པ་ཞུུ་བ་གནང་ཡོད་འདུག་པས་དབུས་ལ་ཕེབས་པ་མ་ཆུག་ཚུལ་ཞུ་དགོས་ཟེར་བ་ལ་བརྟག་པའི་གནས་ཚུལ་ཞུས་གྲུབ་ཚུལ་ལབས། ལར་ཡང་བརྟག་པ་ལ་ཁག་བཏང་བའི་རྫུན་བྱས་པས་ག་ནས་འོང་སྟེ། ཁོང་རང་ཡོན་མཆོད་ཚོ་ལ་དེ་རང་ཡོང་འདུག་པས་ཡིན་ནམ། སླར་ཡང་དབུས་འབྲོག་ན་འབྲུམ་པ་སོགས་ས་མི་གཙང་བ་ཡོད་ཚུལ་དང༌། དབུས་ཕྱོགས་ཕེབས་ཀྱང་སྐུ་ན་གཞོན་པས་དཔུང་ཐོག་རང་ནི་མི་ཕེར། དཔུང་འཁྱེར་འཁྲིད་ལ་མི་ཕན་པའི་ཁར་གནོད་པ་ལས་མི་ལོང་བས། བཤོལ་འདེབས་ནན་ཆགས་བྱེད་དགོས་ཟེར་ཡང་ཡང་ལབ་ཀྱིན་འདུག རང་རེའི་སེམས་ལ་ནི། བརྟག་པ་གྱིས་གསུང་བ་ལ་ནི་འཆར་སྒོ་གང་ཤར་བ་དེ་རྫུན་མེད་དུ་ཞུས་པ་ཡིན། རྫུན་ཞུས་པས་ག་ལ་ཡོང༌། རྫུན་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ན་བརྟག་པ་བྱེད་དོན་ཡང་མི་འདུག་གོ །ཐིགས་མི་ཐིགས་ནི་སུས་ཤེས། འདི་ལྟར་མཛོད་འདི་ལྟར་མ་མཛད་ཟེར་པ་ལ་ནི། ངེད་གནང་ཆུང་ཡིན་ཙ་ན་ལར་གྱི་ཡང་གསན་པ་ཀོགསྒོས་སུ་ཁྱེ
Chinese
举行了盛大的欢乐宴会。所有的寺院和修行场所，以及因为秋收季节而来的各方僧众，数量也非常多。教区的各个属寺，以及藏堆江波东的许多人聚集在一起，肯定超过了数万，举行了盛大的欢乐宴会。给所有黑皮肤的人们也都分发了一袋糌粑。还有茶叶布施和羊毛布施等。展示了甚深的身像誓言三尊，以及释迦牟尼佛和白度母三尊，这是第一次展示甚深的身像。还降下了盛大的花雨。勋夏仲也来了，他对茶叶布施和羊毛布施等感到非常惊讶，说：“这次的人数比拉萨祈愿大法会人数最多的时候还要多。”奈琼寺新造的护法神殿中，吉祥怙主兄妹的巨大身像也在短时间内建造完成。还建造了兄妹的巨大替身像。在开始建造怙主像的那天，还来了一只黑熊，准备放入怙主像的装藏中，缘起非常好。之后在哲蚌寺进行了短暂的闭关。在江的普拉等地也发生了一起短暂的抢劫事件。关于岗珠和娘珠两个宗的宗本被德巴政府接管等事情，人们都在窃窃私语，认为时局动荡。做各种行为和跳舞的人很多，特别是一些人为了找官职，偷偷送礼，结果所有人都摆出一副高高在上的样子，好像什么都行一样。今年还建造了常住药师佛像。之后冬天来临的时候，也开始了文殊密藏坛城的仪轨。之后到了传授时轮金刚灌顶的时候，来自彭域、聂塘等卫藏地区的僧人和寺院、修行场所、属寺的僧人等聚集在一起，接受新灌顶的人大约有五百多人。那个新灌顶那年，仲勋夏仲也来参加了法会，虽然不举行灌顶会损害瞻仰和礼拜的传统，但是这些大人物似乎从中得到了一些权势和利益。丹增化身和奈古堪布
English
A grand celebration was held. All the monasteries and practice places, as well as the monks from all directions who came because of the autumn harvest season, were also very numerous. The various branch monasteries of the monastic estate, and many people from Tsangdok Jangpo Dong gathered together, certainly exceeding tens of thousands, and a grand celebration was held. A bag of tsampa was also distributed to all the dark-skinned people. There were also tea offerings and wool offerings, etc. The profound body image of the three vows, as well as Shakyamuni Buddha and White Tara, were displayed, and this was the first time that the profound body image was displayed. A great rain of flowers also fell. Shung Zhabdrung also came, and he was very surprised by the tea offerings and wool offerings, etc., saying, "This time the number of people is even more than the largest number of people at the Lhasa Great Prayer Festival." In the newly built protector deity hall of Nechung Monastery, the huge statue of the auspicious Protector Lord siblings was also completed in a short period of time. A huge effigy of the siblings was also built. On the day when the work of building the Protector Lord statue began, a black bear also came, ready to be placed in the consecration of the Protector Lord statue, and the omen was very good. After that, a short retreat was held in Drepung Monastery. A short robbery also occurred in Jang's Pula and other places. Regarding the fact that the Dzongpens of Gangzhuk and Nyangzhuk were taken over by the Depa government, people were whispering, thinking that the situation was turbulent. There were many people who did various behaviors and danced, especially some people who were looking for official positions and secretly giving gifts, and as a result, everyone put on a high-ranking appearance, as if anything was possible. This year, the statue of the Permanent Medicine Buddha was also built. After that, when winter came, the ritual of the Manjushri Secret Mandala was also started. After that, when it came time to bestow the Kalachakra initiation, monks from Phenpo, Nyetang and other U-Tsang regions, and monks from monasteries, practice places, and branch monasteries gathered together, and there were about five hundred people who received the new initiation. That year of the new initiation, Chung Shung Zhabdrung also came to participate in the Dharma assembly, although not holding the initiation would harm the tradition of viewing and worshiping, but these great people seemed to gain some power and benefits from it. Tenzin Tulku and Negok Khenpo
Chinese
哦，还有嘉雄寺的法轮岗寺的人也来请求传法。从娘堆来了桑热瓦的化身。在传法仪轨的时候，出现了一些神降的预言、抛掷替身等情况。之后到达了猪年。传法结束后，没有在吉普闭关。除了稍微增长了一些善行之外，并没有严格的闭关。在藏历二月末，摄政王任命伦珠岗巴·饶丹巴为宗本，由于蒙古人摧毁了止贡果二等事件，摄政王需要前往卫藏地区提供军事支援和亲自指挥。因此，他们强烈要求务必前去，如果不能去，还要进行占卜等事宜。反复询问是否因为亲自指挥才得知此事，他们说是的。因此，考虑到您的重要性，必须前去，于是很快就出发了。到达那里时，本贡等地的一些官员，因为那时我们到达让他们不高兴，原本打算不让我们来，所以才派人来请，但最终还是来了，心里感到满意。摄政王亲自说，如果去卫藏作战，是否有不利之处。占卜的结果是没有丝毫不利，而且很好，所以如实禀报了。之后，噶厦的官员们来了，说已经进行了占卜，不能去卫藏，必须说明情况。于是说明了占卜的情况。实际上，他们是嫁祸于占卜，说了谎，怎么能行呢？或许是因为他和他的施主们就是这样认为的吧。后来又说，卫藏地区有天花等不干净的地方。即使去了卫藏，您还年轻，不能亲自指挥。不仅对带兵没有帮助，反而有害，所以必须强烈请求免除。他们反复这样说。我们心里想，既然说了要占卜，就应该如实禀报所显示的任何情况，不能说谎。如果说谎，那占卜还有什么意义呢？滴不滴水谁知道呢？对于说这样做，不要那样做，因为我地位卑微，所以一般情况下也听从，何况是特别的呢。
English
Oh, and the person from Chakhyung Monastery, Chokhor Gang, also came to request the transmission of Dharma. The incarnation of Sangrawa came from Nyangto. During the transmission ritual, there were some instances of prophecies from spirit possession, throwing effigies, and so on. After that, we arrived in the Pig year. After the transmission was completed, we did not stay in Kyipu for retreat. Apart from some increase in virtuous deeds, there was no strict retreat. At the end of the second Tibetan month, the Regent appointed Lhundrup Gangpa Rabtenpa as Dzongpon, and because the Mongols destroyed Drikung Go-nyer and other events, the Regent needed to go to Ü-Tsang to provide military support and personally command. Therefore, they strongly requested that we must go, and if we could not go, they would also conduct divination and other matters. When asked repeatedly whether it was because of personally commanding that they knew about this, they said yes. Therefore, considering your importance, you must go, so we set off soon. When we arrived there, some officials from Bongong and other places were unhappy with our arrival at that time, and they had originally intended not to let us come, so they sent someone to invite us, but in the end, we came, and I felt satisfied in my heart. The Regent himself said directly, if we go to Ü-Tsang for battle, will there be any disadvantages? The result of the divination was that there were no disadvantages at all, and it was very good, so we reported it truthfully. After that, the officials of the Kashag came and said that divination had been performed, and we could not go to Ü-Tsang, and we had to explain the situation. So we explained the situation of the divination. In reality, they were blaming the divination and telling lies, how could that work? Perhaps it was because he and his patrons thought that way. Later, they also said that there were unclean places such as smallpox in Ü-Tsang. Even if you go to Ü-Tsang, you are still young and cannot personally command. Not only is it not helpful to lead the troops, but it is also harmful, so we must strongly request to be excused. They kept saying that repeatedly. In our hearts, we thought that since they said to do divination, we should truthfully report whatever situation appeared, and we should not lie. If we lie, then what is the point of doing divination? Who knows whether it will drip or not? As for saying do this, don't do that, because I am of low status, I usually listen, let alone especially.