Tibetan
ཉེན་ཚན་གྱིས་ཕུད་པའང་ལགས། དེ་རྗེས་དགོངས་པ་ཡང་ཡང་ཞུས་ཀྱང༌། ཟླ་བ་བཞི་ཙམ་སྡོད་དགོས་བྱུང༌། ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་འཇུག་ཏུ་སེར་གསོག་ཅིག་ཀྱང་མཛད། དེ་འཕྲལ་ཡར་བཏེག་ནས་ཐར་པ་གླིང་དུ་ཕྱིན། གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་པའི་ས་ཆོག་བྱས་དུས། མཆོད་ཡོན་གྱི་ཆོ་གའི་སྐབས་ཆུ་ཆེན་པོ་གློ་བུར་དུ་བབས་པ་དང༌། ཆུ་མིག་རྒྱས་ཤིང་སྦལ་པ་དཀར་པོ་ཐོན་པ་སོགས་དགེ་མཚན་དུ་མངོན་པ་བྱུང༌། གྲྭ་རིགས་ཐོག་མ་རྣམས་ལ་གཤེད་དམར་གྱི་དབང་དང༌། དཔལ་མགོན་པོ་སྟག་ཞོན་གྱི་རྗེས་གནང་སོགས་སྒྲུབས། འབོད་མི་ཡོད་པ་ལྟར་འདོལ་བྱུང་དུ་ཕྱིན། སླར་ཚུར་ལམ་ཡང་ཐར་པར་ཡང་ཞག་གཅིག་བསྡད། ཁྲོམ་དབང་གི་ལུགས་ཅིག་ཀྱང་བྱས། ཡང་བསམ་འགྲུབ་རྩེར་སླེབ། ཟླ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་སྡོད་དགོས་བྱུང༌། མཁན་ཆེན་འཇམ་མགོན་ལྷུན་འགྲུབ་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེའང༌། ཉང་སྟོད་སྟག་ཙལ་གྱི་ཐད་སྨད་པ་ཚོའི་མི་ངོ་ལ་གསལ་པོར་བྱུང་འདུག་པས། ངོས་འཛིན་མཛད་པའི་སྐྲ་ཕུད་ཀྱང་བླངས། ཞབས་དྲུང་ཤུན་ནས་སྔ་སོར་ས་གླང་གི་ལོ་ལ་མཇལ་སྐབས་ ཞབས་དྲུང་རང་གི་གསུང་གླེང་གནང་བ་ལ་རང་མི་བརྒྱུད་མེད་པ་ནས་སྔ་སོར་གོང་དཀར་དང་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ལུགས་བྱས་ཀྱང་ད་དགོས་དེ་ནི་མ་འགྲིགགཡོག་རིགས་རྣམས་ཡར་སྟོད་ལ་བློ་གཏོང་འདོད་མང་བ་འདུག་ཀྱང་རང་རེ་གཙང་དུ་རང་བློ་གཏོང་ཞུ་བསམ་པ་ཡིན་པས། དེ་མཐུན་ཡར་ལམ་ཁྱེར་ཀྱིས་ཞུ་གྲོགས་ཀྱིས། འཕྲང་སྟོད་སྨད་ཀྱི་ས་ཆ་རྣམས་ནས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་དགེ་རྒྱུན་ལ་གང་འགྲོ་སྦྱོར་ཚུལ་སོགས་གླེང་བརྗོད་རྒྱ་ཤོམས་མང་རབ་གནང་གིན་འདུག་དེ་མཐུན་ཡར་ལམ་ངེད་ཀྱིས་གཙང་དུ་ཞུས་ཀྱང༌། དེ་རྗེས་བར་སྐབས་སུ་ཐུགས་གཏོང་ས་ཅུང་ཟད་འགྱུར་བའི་ཆ་ཤས་ཅིག་བྱུང་ཡོད་འདུག་པས་པར་ཤུན་གཙང་དུ་འབུལ་དགོས་བྱུང་བ་དེར་འདུག སྤྲེའུ་ལོ་འདིར་ངེད་ལ་འབོད་མཁན་གནང༌། གཙང་ཀུར་འཛིངས་པ་འདི་ཚོ་ལ་གཙོ་བོར་ཞྭ་དམར་ནག་བཞུགས་འདུག་སྟེ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་ཕན་འདོགས་བྱེད་དགོས་རྒྱུར་འདུག དེ་མིན་ཡང་མར་ཕྱོགས་ལ་ཡོང་དགོས་གསུང་བ་བྱུང༌། དེ་ནས་སྤྲེལ་བྱའི་མཚམས་སུ་སྣེ་འུར་སྐུ་ལ་དམ་འཇུར་བྱུང༌། བྱ་ལོའི་དབྱར་གཙང་དུ་ཕེབས། ངེད་ཚོས་སྔར་ཤུལ་དུ་ཕེབས་ཆོག་པའི་ངོ་ཆེན་ནན་བསྐྱེད་བསྐྱར་ཆགས་སུ་ཞུས། སྔར་ཤུལ་རང་དཀའ་བ་འདུག་སྟེ། ཐོག་མར་སྡེ་སྲིད་རང་ནས་དགའ་ཚད་གནང་བའི་དངོས་བརྟད་ཡོད་དེ། བཀའ་གྲོས་པ་ཚོས་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བཀགའཇིག་རྟེན་པ་དགྲ་གཉེན་བལྟ་དགོས་པས་ཆ་ཅིག་ནས་དེ་ཀ་ཡིན་པའང་ནི་སྲི
Chinese
也被撵走了。之后虽然多次请求，还是住了四个月左右。在藏历二月结束时，也做了一次驱鬼仪式。之后立即起身前往解脱洲（Tharpa Gling）。建造寺庙做奠基仪式时，在供养仪轨期间，突然下起了大雨，泉眼扩大，出现白色的青蛙等，显现出吉祥的征兆。为第一批僧人授予了红阎摩敌（gShe dmar）的灌顶，以及吉祥怙主虎皮座（sTag zhon）的随许等。按照有人召唤，去了འདོལ་བྱུང༌。返回时也在解脱洲住了一晚。也做了一次市场管理的仪式。又到达桑珠孜（bSam grub rtse）。住了一个多月。堪钦蒋贡伦珠（Jam mgon lhun grub）的转世，在年堆（nyang stod）达孜（sTag tshal）下部地区的人那里已经很清楚了。因此，也剪下了被认定的转世灵童的头发。香雄（shun）夏仲（zhabs drung）以前在土牛年见面时， 夏仲自己说，自从我们这一代没有人了，以前虽然做了和公嘎（gong dkar）同盟的方式，但现在这样不行。仆人们大多想往上部去，但我们想在后藏（gtsang）自己效力，因此，请您帮忙带个好头。上下འཕྲང་的土地上，如何适当地为僧团提供资助等，进行了广泛的讨论，因此，虽然我们请求在后藏效力，但之后中间稍微出现了一些改变想法的情况，因此才需要在后藏提供帕勋（par shun）。今年猴年，他们召唤了我。后藏的这些纠纷中，主要是夏玛巴（zhwa dmar nag）在，所以你也需要帮忙。除此之外，还说要往玛（mar）方向去。之后在猴年和鸡年之间，内邬（sne'u）神像被降伏。鸡年夏天去了后藏。我们强烈请求允许前往以前的驻锡地，并重新建立。以前的驻锡地本身就很困难。最初，色钦（sde srid）自己就给予了满意的实物，但是噶举巴（bka' gros pa）们以各种理由进行阻挠，因为要看世间上的敌友关系，所以从某种程度上来说也是如此。
English
I was also driven away by Nyentse. After that, even though I repeatedly requested, I had to stay for about four months. At the end of the second Hor month, I also performed an exorcism ritual. Immediately after that, I got up and went to Tharpa Gling. When the ground-breaking ceremony for the construction of the monastery was held, during the offering ceremony, a heavy rain suddenly fell, the spring expanded, and white frogs appeared, showing auspicious signs. The first monks were given the empowerment of Red Yamari (gShe dmar), and the subsequent permission of the glorious Protector Tiger Rider (sTag zhon). As someone had summoned me, I went to 'Dol Byung. On the way back, I also stayed one night in Tharpa. I also performed a market management ritual. Again, I arrived at Samdrub Tse. I had to stay for more than a month. The reincarnation of Khenchen Jamgon Lhundrup was also clearly known to the people of the lower part of Nyangtod Taktshal. Therefore, I also cut the hair of the recognized reincarnation. When I met Shabdrung Shun earlier in the Earth Ox year, Shabdrung himself said that since there has been no one in our lineage, although we used to form an alliance with Gongkar, it is not right to do so now. Most of the servants want to go to the upper part, but we want to serve in Tsang, so please help us to take the lead. They were having extensive discussions on how to properly provide financial support to the monastic community from the lands of upper and lower Thrang, so even though we requested to serve in Tsang, there was a slight change of mind in the meantime, so it was necessary to offer Parshun in Tsang. This monkey year, they summoned me. In these disputes in Tsang, the Shamarpa is mainly involved, so you also need to help. Besides that, he also said that he had to go in the direction of Mar. After that, between the Monkey and Bird years, the Ne'u statue was subdued. In the summer of the Bird year, he went to Tsang. We strongly requested permission to go to the former residence and rebuild it. The former residence itself is difficult. Initially, the Desi himself gave satisfactory material support, but the Kagyupas obstructed it for various reasons, because they had to look at the worldly enemies and friends, so in a sense it was also like that.
Tibetan
ད། བྱ་ལོའི་ནང་དུ་ཞལ་གསལ་མ་བྱུང༌། སྐབས་འདིར་སྐུ་སྐལ་དུ་རོག་ཚོ་ངོ་ཆེན་ལ་གནང་བ་ཕུགས་རྟག་བརྟན་གྱི་ཆོས་གཞིས་སུ་བསྟན་ པ་ནམ་གནས་སྦྱོར་བའི་བཀའ་ཤོག་ཀྱང་གནང༌། ཞབས་དྲུང་རང་ནི་དང་པོ་རང་ཐུགས་སྣ་ཆོས་ལ་བསྒྱུར་མཁན་བྱུང་ན་ལན་རེ་འགྱུར་བླ་བ་ཅིག་འདུག་ཀྱང༌། རྒྱུན་དུ་བསྐུལ་མཁན་བྱུང་ན་མིན་པ་བརྟན་པོ་མེད་པར་ཡང་འཇིག་རྟེན་རང་ལ་ལོག་འགྲོ་བའི་ཐུགས་སྣ་རིང་བ་རང་ཅིག་གིས། ད་ལྟའི་བར་དུ་ཡང་ཉི་མ་ཤར་ཡང་མགོ་ཕུར་བས་ནམ་མ་ལངས་པར་རེ་བའི་དཔེ་དེར་འདུག སྤྱི་དུས་ཀྱི་མ་ཁྱོགས་པས་སྟོད་སྨད་ཐམས་ཅད་ལ་འདུག སྒོས་སུ་དབུས་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔོན་རིས་དང༌། བླ་སློབ་ཀྱི་རིགས་ལ་མང་བར་འདུག་སྟེ་རྒྱལ་འགོང་གི་བར་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པས་བློ་སྣ་མང་བ། འགྱུར་རྐྱེན་པ། ངོ་ཚ་འཚེར་བག་ཆུང་བ། ཕྱི་ཐག་ཐུང་བ། བྱ་བྱེད་མང་བ། སྡིག་པ་ཆང་ཆུང་ཚུན་ཆོད་ལའང་འཛེམ་མི་ཐུབ་པ། འཆོལ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅིག་ཡོང་གིན་འདུག་པས། ལར་མི་ཆེན་གྱི་རིགས་ཚོ་རིམ་གྲོ་དཀར་ཕྱོགས་བསྲུང་འཁོར་ལ་རྩོལ་འདོན་དགོས་པའི་རིགས་སུ་འདུག་གོ །མི་ཆེན་འགའ་ཞིག་གཞོན་དུས་དད་པ་ཆེ་ཞིང་ཆོས་ལ་དཀར་བ་དེ། དར་མ་ཙ་ན་དད་པ་ཡལ་ནས་སོལ་བའི་ཕྱེ་མ་ལྟར་ནག་ཐིབས་ཀྱི་འགྲོ། ཡང་ལ་ལ་དར་བབ་ཙ་ན་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་ཞིང་གར་སླ་འཚམ་པ་ཅིག་ཡོད་པ་དེ། ན་ཚོད་ཅུང་ཟད་སྨིན་ནས་འབྲེལ་མེད་ཅལ་ཅོལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཅིག་ཀྱང་འདུག དང་པོ་ཉང་སྟོད་དུ་བླ་མ་ཨཱརྻ་ བ་ན་རེ། རྒན་འཆལ་སྔ་ཤོས་དེ་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཙམ་ནས་ཡོང་ཟེར་བའི་དཔེ་དར་གདའ། དང་པོ་རང་བཞིན་ངན་པ་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་འགྱུར་ན་ལེགས་དེ་མི་འགྱུར། དང་པོ་རང་བཞིན་བཟང་བ་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་མ་འགྱུར་ན་དགའ་སྡེ་འགྱུར་འགྲོ་བ་ཅིག་འདུག ལར་མི་འགྱུར་བ་རང་དེ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་དེ་རང་ཡིན་པར་གདའ་ལགས། དེ་སྐབས་འབྲུམ་ནད་མཆེད་རྐྱཻན་ཅང་མང་བས་རྟག་བརྟན་དུའང་འབྲུམ་པས་ན་བ་མང་ཞིང༌། ཞུད་ཁ་ཡང་མང་བར་འདུག་ཟེར་བས། རང་རེས་སླེབ་ན་ཕན་པར་སེམས་ཏེ། ཡང་ཡང་དགོངས་གྲོལ་ཞུས་ཀྱང་བཀའ་ནན་ཆེས་པས་ཧོར་ཟླ་བཞི་པ་རྫོགས་རྫོགས་འགོར། སྡེ་སྲིད་གོང་མའི་དུས་མཆོད་ཐེས་ལ་ཕྱོགས་ཡོ་ཆེ་སེ་བ་ཅིག་ནི་བྱུང་འདུག་སུའི་སྐྱོན་ཡིན་ནམ། ལར་དགོན་སོ་སོར་མཆོད་ཐེས་མང་པོ་རང་གནང་སོང༌། འདི་ཚོར་ཡང་ལྷ་དབང་རྩེའི་སྐོར་རྣམས་སྦྱོར་འཇགས་གནང༌། དེ་ནས་ཡར་ཆས་ཏེ་འོངས། བྲག་རམ་དུ་གནོད་སྦྱིན་ལ་གཏོར་མ་བཟབ་པ་ཅིག་བྱས། ལས་ཐན་ཐུན་བ
Chinese
ད། 鸡年里没有明确说明。此时，将给予罗格措·昂钦的份额，作为永久稳定的法地，也给予了永久存在的结合文书。夏仲本人最初如果有人将心思转向佛法，或许会改变一次，但如果经常有人劝说，没有不坚定的，又会回到世俗的心思很长。直到现在，就像太阳升起也用头顶着，希望天不要亮的比喻一样。因为没有掌握普遍的时机，所以上下都是如此。特别是卫藏地区的官员和喇嘛，僧侣等很多，以鬼神作祟的形态，心思多变，容易改变，不知羞耻，目光短浅，事情多，甚至连小小的罪恶和酒都无法避免，出现了一种放荡的特征。因此，一般来说，大人物们应该努力进行仪式，守护白方。有些大人物年轻时信仰坚定，对佛法清净，但到了中年，信仰消失，像煤灰一样变得漆黑。还有些人在壮年时聪明能干，处事圆滑，但年纪稍大，就变得无关紧要，只会胡说八道。最初，娘堆地方的喇嘛阿雅说：“最早的老不正经是从二十二岁左右开始的。”这样的说法很流行。最初，如果有人天性不好，改变了就好，但不会改变。最初，如果有人天性善良，不改变就好，但会变得糟糕。一般来说，不改变的人，就是证悟了心的实相。那时，天花蔓延得很厉害，所以据说在塔丹地区也有很多人得天花，而且死亡率也很高。我们觉得如果能到达那里会有帮助，所以多次请求允许，但因为命令太严厉，所以拖到了四月底。前任第悉执政时期，供养方面出现了一些严重的偏差，不知道是谁的错。一般来说，各个寺庙都进行了很多供养。对这些也进行了拉旺孜的安排。之后，向上走。在扎拉姆，为夜叉做了丰盛的朵玛，工作马马虎虎。
English
Dha. There was no clear explanation in the Year of the Rooster. At this time, the share given to Rogtso Ngochen was designated as a permanent and stable Dharma estate, and a decree was also issued for its perpetual existence. Shabdrung himself, if someone initially turned his mind to Dharma, might change once, but if constantly persuaded, he would not be steadfast and would revert to worldly thoughts for a long time. Even now, it is like the example of someone with their head raised even after the sun has risen, hoping that dawn will not break. Because the general timing was not grasped, this was the case for everyone, high and low. Especially in the U-Tsang region, there were many officials, lamas, and monks, with minds that were fickle due to the influence of evil spirits, prone to change, with little shame, short-sighted, doing many things, and unable to abstain even from minor sins and alcohol, exhibiting a dissolute character. Therefore, in general, great individuals should strive to perform rituals and protect the white side. Some great individuals who were devout and pure in their faith when young, lose their faith in middle age and become as black as coal ash. Others who are intelligent and capable in their prime, and handle affairs smoothly, become irrelevant and only babble nonsensically as they get older. Initially, Lama Arya of Nyangto said, "The earliest lecherous old men started appearing around the age of twenty-two." This saying was popular. Initially, if someone had a bad nature, it would be good if they changed, but they don't change. Initially, if someone had a good nature, it would be good if they didn't change, but they tend to become worse. Generally, the one who doesn't change is the one who has realized the true nature of the mind. At that time, smallpox was spreading rapidly, so it was said that many people in Takten were also suffering from smallpox, and the mortality rate was high. We thought it would be helpful if we could reach there, so we repeatedly requested permission, but because the orders were too strict, it was delayed until the end of April. During the time of the former Desi, there were some serious deviations in the offering ceremonies, and it is not known whose fault it was. Generally, many offerings were made to each monastery. Arrangements were also made for the Lhawangtse affairs. After that, we went upwards. At Drakram, a lavish torma offering was made to the Yaksha, and the work was done haphazardly.