Tibetan
རྗེས་ལྕིམ་ལུང་གི་བྱམས་གླིང་དུ་ཕྱིན། ལྕིམ་ལུང་རྫོང་དཔོན་གཉིས་པོས་ཀྱང་མཐུན་རྐྱེན་ཆ་འགྲིག་ཙམ་བྱུང༌། བྱམས་གླིང་དང་དགེ་དཔལ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་རང་རེས་བདག་རྐྱེན་བྱས་ཞག་གཉིས་བསྡད། སྡེ་སྲིད་སྔ་མའི་དུས་ནས་གནང་བའི་དགོངས་བརྟད་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ཕྱིར་འགྱངས། ད་ལྟའི་སྡེ་སྲིད་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྐོ་འཇའ་སྒྲགས། ཚུར་ལམ་ཡང་མང་མཁར་སོགས་བརྒྱུད་ནས་དགོན་པ་འབྲས་སྤུངས་སུ་ཕྱིན། ཞག་གཉིས་བསྡད། ཁྲོས་དབང་ཞིག་ཀྱང་བྱས། དེ་དུས་རྩེ་ནས་འབོད་མིའི་ཚུལ་དུ་གཏིང་སྐྱེས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཨ་སྡིང་བསྐོར་མང་ཡོད། སླར་རྟག་བརྟན་དུ་འབྱོར་དེ་འཕྲལ་ཤར་ཕྱོགས་ལ་ཕྱིན་པས་ཆོག་པ་ཡོད་ཀྱང། དེ་སྐབས་བཀའ་གྲོས་པ་ཚོ་དགོངས་རྫོགས་ཆོག་གྲྭ་སོགས་ལ་མྱོང་བ་ཆུང་ཞིང་ལྷུས་མི་ཐིངས་པ་ཞིག་འདུག་པ་ནས། སྡེ་སྲིད་ཀྱི་གསུང་ཤོག་བྱུང་བར། སྔ་སོར་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་ བར་དུས་ཁྲིད་བྱེད་རྒྱུན་འདུག་པ་ཐོག་མར་དུས་ཆོས་བྱས་ནས། གྲོལ་མཚམས་གདུད་ཆོག་བྱེད་དགོས་འདུག་གསུང་བ་བྱུང་བས། དེ་འཕྲལ་དུས་འཁྲིད་བཙུགས་པ་ཡིན། ཁྲིད་ཚུགས་ནས་ཞག་བཅུ་ལྷག་སོང་སྐབས་ལ། གདུང་ཆོག་བསྙུར་དགོས་པ་འདུག་པས། ཁྲིད་མ་ཚུགས་གོང་དུ་ཡོང་དགོས་གསུང་བ་ཅིག་བྱུང༌། བཀའ་གྲོས་པ་ཚོ་ཡང་གྲ་མ་འགྲིག་ཅིང༌། རྩིས་པ་ཚོ་ཡང་སྨྱོན་པའི་རྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ་དེར་འདུག འོན་ཀྱང་དགོངས་རྫོགས་དངོས་གཞིའི་དུས་ཐོག་དེ་ལ་འཁྲོལ་འདུག་པ་དང༌། ཆོག་གྲྭ་གཞན་ཚོ་འཛུགས་པ་དང་མཉམ་པོར། རྟག་བརྟན་གྱི་གྲྭ་པ་རགས་བསྡུས་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་སྔོན་ལ་བྱོན། འདི་ཁར་དམ་པོ་བདུན་ཕྲག་གཉིས་སོགས་བླ་མ་གོང་མའི་ཕྱག་རྒྱུན་རྣམས་ཉམས་སུ་མི་རུང་བར་འདུག གཞན་རྣམས་མདོར་བསྡུས་སུ་བྱས། འཁྲིད་གཏོར་གྱི་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱང་གྲྭ་རགས་རྣམས་མ་བསྡད་པས། གྲྭ་གཞོན་བཙུན་ཆུང་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པས་ངོ་མཚར་བར་བྱུང༌། ཁྲིད་གྲོལ་འཕྲལ་ཤར་ཕྱོགས་ལ་བསྐྱོད། འདྲ་འདྲེའི་ལྟག་ཙམ་ནས་རླུང་ནག་ལངས་ཏེ། སྣར་ཐང་དུ་སླེབ་ཀྱི་བར་ཉི་མ་གཉིས་ལ་རླུང་འཚུབ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང༌། བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེས་ཉེར་གསུམ་ལ་བསམ་འགྲུབ་རྩེར་སླེབ། ཆོ་ག་རེ་ཡང་བཏང༌། དེ་དུས་ལོ་མཆོད་ཀྱི་དབང་དུ་བཏང་བར་འདུག་ཀྱང༌། ཟླ་གཅིག་སྔ་བསྣུར་བའི་ཁུངས་སུ་འདུག ཉེར་ལྔ་ལ་གདུང་ཆོག་གྲོལ་བ་ཡིན། གདུང་ཆོག་པ་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཚོག་པ་ནི་མ་བྱུང༌། འཚོམ་ཆེན་དུ་རྟག་བརྟན་པ་རྣམས་དང༌། ངོར་པའི་ཆོག་གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་དེར་ཡས་གཏམ་དང་བསྔོ་ སྨོན་རྒྱས་པར་བྱས། རྒྱ་ནག་ཏུ་ཧོར་དུས་སྤར་བཞེངས་པའི་བཀའ་འགྱུར་མཚལ་སྤར་མ་ཁ་ཐིག་ཚང་བ་དེ་བསྔོ་ཡོན་གྱི་སྐབས་སུ་བྱུང༌། བསྔོ་བ་གྲོལ་འཕྲལ་སྣུར་སྨད་དེ་ཁ་ལ་ཡོངས། སྣར་ཐང་བཀྲས་རབ་ཏུ་སླེབ་ཙམ་བྱས། རླུང་འཚུབ་ཤིན་ཏུ་ཆེ། གཤིན་དོན་འདི་འདྲའི་རིགས་ལ་རླུང་གིས་མཚམས་བཅད་པ་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པོ་ཡིན་ཟེར་ཀྱིན་ནི་འདུག དེ་ནས་བྱང་ཆེན་དུ་ཞག་པོ་བདུན་བསྡད། ཞྭ་དམར་ཅོད་པཎ་འཛིན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཞུ་ཡིག་ཇ་ཞུས་བཟབ་ཙམ་ཅིག་ཕུལ། ཚུར་ལན་གནང་བ་ལ་ཇོ་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་ཏུ་འདོད་པ་འདི་འཁོར་ལོ་དང་པོར་བདེན་ཡོད་དང༌། བར་པར་བདེན་མེད་དང༌། གསུམ་པར་བདེན་ཡོད་བསྟན་ན་གླང་ཆེན་ཁྲུས་ཀྱི་དཔེར་འགྲོ་གསུང་བ་དང༌། རང་རེ་ལ་བསྟན་པ་རིས་མེད་རང་གིས་གསུང་བ་ཞིག་འདུག དེའི་ལན་དུ་འཁོར་ལོ་རྣམ་གསུམ་དགོངས་པ་གཅིག་པར་ཇོ་ནང་པ་བཞེད་ཀྱི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་སྐྱོན་འགེལ་བར་མི་བཞེད་བྱ་བ་དང༌། ལུགས་གཉིས་ཀར་ལ་སྟོབས་ཆེན་པོ་ཉིད་ལྟ་བུ་ཡང་བསྟན་པ་ཕྱོགས་རེ་ཁོ་ན་སྐྱོང་བར་མཛད་ན། ངེད་བྱ་བྲལ་གཅིག་གིས་བསྟན་པ་རིས་མེད་ཇི་ལྟར་སྤེལ་ཐུབ་ཟེར་བ་ཞུས། གཡག་ཆེན་ལ་བགོ་བཤའ་བྱེད་རིན་མི་ཆོག་ན། བྱི་བའི་རོ་ལ་བགོ་བཤའ་སུས་ཐུབ་སྙམ་པ་བྱུང༌། རྩེར་ཞག་པོ་ལྔ་སྡོད་རིང་དང་དེའི་རིང་ལ་རྐང་པ་གཡས་པ་ཤིན་ཏུ་ན་བར་བྱུང༌། དེ་རྗེས་བཅོས་མ་བྱས་པ་ལ་སངས་སོང༌། སླར་ཡང་ཕག་ལོ་ཟླ་བ་དང་པོའི་ཚེས་གསུམ་ལ་བསམ་འགྲུབ་རྩེར་སླེབ། བོད་དབུས་གཙང་ གི་བདག་པོ་ཡིན་ཡང༌། དབུ་སྐྲ་འཁྲུ་མཁན་སྐབས་བབ་ཅིག་གྲ་མ་འགྲིག་པར། སྐྲ་བཀྲུའི་རིམ་པ་ཚོ་ཡང་ངེད་ཀྱིས་ཕུལ། ས་སྐྱོང་ཕུན་ཚོགས་རྣམ་རྒྱལ་དེ་ཉིད། སྤྱིར་མཁྱེན་རབ་དང༌། བློ་གྲོས་དང། བསོད་ནམས་ལས་ཤུགས་ནི་སྨོས་མ་དགོས། ཐུགས་ཞེན་རང་འཐེན་ས་དང་ཐུགས་ནད་གཙང་བའི་རིགས་དང་འབྲེལ་ཟབ་ཟབ་རང་གི་བླ་མའི་རིགས་ནི་མང་ནས་མེད། གཅིག་ཁོ་ནར་མི་གདའ། རང་རེའི་ཆ་ལའང་ཐུགས་ནད་ཤིན་ཏུ་དག་པར་མཛད། བསྐལ་དུས་འདི་རྩོད་ལྡན་ཡིན་པའི་དབང་གིས། བླ་མའམ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་གྲོགས་ལའང་ཕྱི་མ་ནང་དང་གཡོ་སྒྱུ་ཕྲན་ཚེགས་རེ་ཡོང་བ་འདི་ཀུན་གྱི་ལུགས་སུ་འདུག་པས་མ་བཀགགཞན་རང་རེ་ལ་ཐུགས་གཏོད་པ་རང་ཡོད། དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་དཔལ་ཇོ་ནང་པའི་ལྟ་བ་ལ་ཐུགས་མོས་ཆེ་ཞིང༌། བསྟན་པ་འཕེལ་བསྐྱེད་ཅུང་ཟད་བྱུང་བ་འདི་ཁོང་གི་ཕྱག་རྗེས་ཡིན་པས་སྐུ་བཞུགས་དུས་ཀྱང་སྐུ་རིམ་སྙན་སྦྲཽ
Chinese
之后去了奇姆隆的绛林。奇姆隆宗本两人也提供了一些便利。绛林和格培等全部由我们负责，住了两天。从前任第司时期就有的慰问意向被推迟了。现在的第司发布了任命文书。回来的路上也经过芒嘎等地，去了哲蚌寺。住了两天。也做了一个忿怒灌顶。那时从顶开始，以召唤人的方式，绕阿丁很多圈。后来到达常坚，本来立刻去东方也可以，但当时噶厦的人们对超度法会等经验不足，似乎不太精通。于是第司的命令来了，说从之前到十一月之间有进行时轮金刚灌顶的惯例，首先进行时轮金刚法会，结束后要做驱魔仪轨。于是立刻开始了时轮金刚灌顶。灌顶开始十几天后，说需要提前举行超度法会，所以在灌顶开始前要来。噶厦的人们也没有准备好，会计们也像疯子一样。但是超度法会的实际时间已经确定，与其他法会同时进行。常坚寺的大约三百名僧人先去了。这里有严格的两周等，上师的传统不能废弃。其他的都简化了。时轮金刚灌顶的供品等，因为老僧人们没有留下，由年轻的僧人完成，非常奇妙。灌顶结束后立刻前往东方。刚过扎锥的后面，就刮起了黑风，直到到达纳塘的这两天里，风沙非常大。十二月二十三日到达桑珠孜（日喀则）。也做了一些法事。那时似乎是按照新年祭祀来安排的，但似乎提前了一个月。二十五日超度法会结束。所有参加超度法会的人没有一起聚集。在措钦大殿里，常坚寺的人和俄尔巴的法会僧人们在那里进行了祈愿和回向。
English
After that, I went to Jamyangling in Chimlung. The two Dzongpons of Chimlung also provided some convenience. We took care of Jamyangling and Gedan, including all the equipment, and stayed for two days. The intention to offer condolences that had been there since the time of the previous Desi was postponed. The current Desi issued an appointment document. On the way back, I also passed through Mangkar and other places and went to Drepung Monastery. I stayed for two days. I also performed a wrathful empowerment. At that time, starting from the top, in the manner of summoning people, there were many circumambulations of Ading. Later, I arrived at Takten. It would have been okay to go to the east immediately, but at that time, the members of the Kashag were inexperienced in funerary rituals and other things, and they seemed to be not very proficient. Then, an order came from the Desi, saying that there was a tradition of conducting the Kalachakra initiation from before until November, so first conduct the Kalachakra Dharma assembly, and after it is over, perform the exorcism ritual. So, the Kalachakra initiation was started immediately. About ten days after the initiation started, it was said that the funerary ritual needed to be held earlier, so I had to come before the initiation started. The members of the Kashag were also not prepared, and the accountants were also acting like madmen. However, the actual time for the funerary ritual had been set, and it was being conducted at the same time as other Dharma assemblies. About three hundred monks from Takten Monastery went ahead. Here, there were strict two weeks, etc., and the traditions of the previous Lamas could not be abandoned. The others were simplified. The offerings for the Kalachakra initiation, etc., were done by the young monks because the old monks did not stay, which was very wonderful. Immediately after the initiation was over, I went to the east. Just past the back of Dradre, a black wind rose, and the sandstorm was very strong for two days until I reached Narthang. On the twenty-third of December, I arrived at Samdrubtse (Shigatse). I also performed some rituals. At that time, it seemed to be arranged according to the New Year's festival, but it seemed to be a month earlier. The funerary ritual ended on the twenty-fifth. All those who participated in the funerary ritual did not gather together. In the Tsokchen Hall, the people from Takten Monastery and the monks from the Ngorpa Dharma assembly performed prayers and dedications there.
Chinese
哦 祈愿广大。在中国元朝时期印制的《甘珠尔》朱砂版，内容完整，在回向供养的时候出现了。回向完毕后，立刻到了斯努麦的住处。稍微到达了纳塘扎西饶。风暴非常大。对于这种亡者之事，风被阻断是吉祥的征兆。之后在江孜住了七天。向持有红帽法冠的化身献上了一封信和一份精致的茶礼。对方回答说，觉囊派认为常恒不变的宗义，在初转法轮时是真实的，中转法轮时不真实，三转法轮时显示真实，就像大象洗澡一样。还说我们自己说的教法是无宗派的。我回答说，觉囊派认为三转法轮的意义是一致的，不认为后后会否定前前。如果两种制度都非常强大，但只守护一方，我这样一个苦行者怎么能弘扬无宗派的教法呢？我想，如果连牦牛都分不到，谁又能分到老鼠的尸体呢？在日喀则住了五天，期间右脚非常疼。之后没有治疗就好了。再次在猪年第一个月的初三到达桑珠孜。虽然是西藏卫藏的主人，但因为洗头的人临时没有准备好，所以洗头的程序也是我来做的。萨迦统治者彭措朗杰本人，一般来说，智慧、聪明和福德的力量就不用说了。与自己有密切关系的，以及心愿清净的上师，非常多，不是只有一个。对我们也很关心。因为这个时代是争斗时代，即使是对上师或非常亲近的朋友，也会有一些表里不一、虚伪狡诈的行为，这似乎是普遍现象，所以没有阻止。其他方面，他们对我们很信任。尤其对光荣的觉囊派的见解非常感兴趣，教法稍微得到发展，也是他的功劳，所以在世时也经常供养。
English
Oh, May the aspirations be vast. The Kanjur printed in vermilion during the Yuan Dynasty in China, complete with all the details, appeared during the dedication and offering. Immediately after the dedication, we arrived at Snu Smad. We almost reached Narthang Tashi Rab. The windstorm was extremely strong. It is said that the wind being blocked for such matters of the deceased is an auspicious sign. Then, we stayed in Gyantse for seven days. We offered a letter and a fine tea offering to the incarnation who holds the Red Hat Crown. The reply was that the Jonangpa school, which believes in the permanence and immutability of reality, considers it to be true in the first turning of the wheel, untrue in the intermediate turning, and true again in the third turning, like an elephant taking a bath. He also said that our own teachings are non-sectarian. In response, I said that the Jonangpas believe that the meaning of the three turnings of the wheel is the same, and they do not think that the later ones negate the earlier ones. If both systems are very powerful, but only protect one side, how can I, a single ascetic, spread the non-sectarian teachings? I thought, if even a yak cannot be divided, who can divide the corpse of a mouse? We stayed in Shigatse for five days, during which my right foot was very painful. Afterwards, it healed without treatment. Again, on the third day of the first month of the Pig year, we arrived at Samdrubtse. Although he is the lord of Ü-Tsang in Tibet, because the person who washes the hair was not prepared at the time, I also performed the hair-washing procedure. Sakya ruler Phuntsok Namgyal himself, generally speaking, the power of wisdom, intelligence, and merit goes without saying. There are many, not just one, who are closely related to him and whose aspirations are pure. He also showed great concern for us. Because this is the age of strife, even for the teacher or a very close friend, there will be some hypocrisy and cunning, which seems to be a common phenomenon, so I did not stop it. In other respects, they trust us. In particular, he is very interested in the view of the glorious Jonangpa school, and the slight development of the teachings is due to his efforts, so he often made offerings even when he was alive.