Tibetan
་གཏོར་ལྟས་ཀྱི་རྫི་རྣམས་མི་ལེགས་པ་ཁོ་ན་དང༌། ཚེས་བཅུའི་ཉིན་མོ་རྫོང་གི་རྩེར་རྒྱལ་གསོལ་རྒྱས་པ་ཡང་བཏང༌། བཅུ་གཅིག་གི་ཉི་ཤར་ལ་ཇོ་གདན་པ་ཚོས་རྣམ་སྲས་བསྐང་གསོའི་གཏོར་འབུལ་ཏེ། ཤར་སྟེང་གི་རྩེ་རང་ནས་བྱེད་ཀྱིན་འདུག ལྷ་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་དང༌། ཆོས་སྐྱོང་མཆོག་དམན་གྱི་དབྱེ་བ་མ་ཤེས་པས། གཙོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོའི་གཏོར་སྟེགས་མར་ཕབ། འཁོར་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གཏོར་སྟེགས་རྩེ་ལ་བཏོན་པས་རྟེན་འབྲེལ་འཆུགས། ཚེས་བཅུ་གཅིག་གི་སྔ་དྲོའི་དུས་དེ་ཁ་རང་ལ། དབུས་སུ་ཕོ་བྲང་དམར་ལྕགས་ཀྱི་འཁྲིས་དེར། དཔུང་ཆེན་གྱི་ཐོག་ལ་སོག་པོ་རྒྱུགས་པའི་ཉིན་བྱུས་ཉེས་པར་མ་ཟད། དེ་རྗེས་ཀྱང་སྒར་སྐོང་དང་བཅས་པ་དེ་བྱུང་བ་ཡིན། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་སྔར་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ལམ་གྱི་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པ་ལ། ཁོང་རང་སླེབ་པ་ནས་གཟུང་ནས། ལོ་དེ་ནང་དུ་རང་རྟེན་འབྲེལ་མང་པོ་ལོགསྔ་སོར་ཞབས་དྲུང་གོང་མ་དེའི་དགོངས་བརྟད་དུ་འདུག་པ་ངེད་ཀྱིས་བྲིས་ཡིག་ཀྱང་བྱས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ཞིང་བཀོད་རྒྱས་པ། ཐང་ཀ་དྲུག་ཅུ་སྐོར་ཡོད་པ་ཡང་སྐབས་དེར་གྲུབ་སོང༌། གོང་གཤམ་ཞལ་ཁེབས་སོགས་ཆ་འགྲིག་དང་བཅས་ལེགས་པར་ཚར་བ་ལ། རབ་གནས་རྒྱས་པར་ཡང་བྱས། སྡེ་སྲིད་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་བྱང་གཅོག་པ་སྔ་སོར་ནས་བསམ་སྡིངས་སུ་བྱས་པའི་བྱང་ཡོན་རྣམས་ཀྱང་དེ་དུས་སྤྲད་བྱུང་བ་ལ། སྔོན་བད་རྔམ་པ་ལྷ་ཁང་གི་རྟེན་གཙོ་ནོར་སྐྱོང་འདུལ་མཛད་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འདྲ་དེ་ཡང་བྱུང༌། དེ་དང་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཟབ་སྐུ་འདི། ཞབས་དྲུང་དེ་ཉིད་སྐུ་བཞུགས་དུས་རྟག་བརྟན་དུ་གནང་བའི་དགོངས་བརྟད་དང་བཀའ་བཀོད་གནང་བ་ཡིན་འདུག དབ་རྔམ་ པའི་ཇོ་བོ་ཐུབ་པ་འདི་སྣེ་གདོང་རྩེ་ན་བཞུགས་པ་ལ། བླ་ཆེན་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་ཉམས་ཀྱི་མཆོད་པར་བོད་མི་ཡིན་པའི་ལུགས་སུ་བྱས་ནས་མ་འདོད་པར་འདུག ལར་བོད་མ་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་ངན་པར་ཏ་མི་འགྲོ། ཆོས་ཀྱང་རྒྱ་འགྲེལ་འབྲིང་མན་ཆད་ལས་བོད་འགྲེལ་བཟང་ཤོས་རྣམས་བཟང་བར་མངོན་གསུམ་གྱིས་གྲུབ། རྒྱ་ལྷ་འབྲིང་མན་ཆད་ལས་བོད་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་དུས་ཀྱི་རྣམས་བཟོ་སྒྲོས་དང་བྱིན་རླབས་གཉིས་ཀར་བཟང༌། འོན་ཀྱང་འདི་རྡོ་རྗེ་གདན་ནས་བྱོན་པར་གནང་ཞིང༌། དབུས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་དུས་དཀའ་མོ་བྱུང་ཟེར། བསམ་འགྲུབ་རྩེ་ནས་རྟག་བརྟན་གྱི་བར་ལ་དཀའ་ཚེགས་གང་ཡང་མ་བྱུང༌། གླང་ཆེན་སྨྱོན་པ་བཏུལ་བའི་སྐུ་བརྙན་ཡིན་པས། ཇོ་བོ་ཕྱོགས་ལས
Chinese
供奉朵玛的牧人都不好，初十那天还在宗（Dzong）顶上举行了盛大的祈福仪式。 十一日日出时，哲丹巴（Jo Gdan pa）们在东面的山顶上供奉了南木赛（rNam sras）的朵玛。因为不了解神灵力量的大小和护法的优劣，把主尊益西衮波（ye shes kyi mgon po，智慧怙主）的朵玛台降了下来，把眷属诺布坚（gnod sbyin，夜叉）的朵玛台升到顶上，导致缘起错乱。十一日上午，在那段时间里，在拉萨（Lha sa）的布达拉宫（pho brang dmar lcags）附近，大军之上索格波（sog po，蒙古）奔袭的那天，计划失误，之后还发生了集结军队的事情。诸如此类，以前有无数缘起吉祥的门路，自从他来了之后，那一年里很多缘起都变了。之前我写过夏仲（zhabs drung）上师的想法。还在那时完成了六十幅左右的圆满正等觉佛陀传记画卷，上下有盖布等，一切完备，并举行了盛大的开光仪式。之前桑丹（bsam sdings）已经做好了取消第悉（sde srid）名号的牌位供养，也在那时交付了。之前巴让巴（bad rNgam pa）寺主供，诺坚杜觉图巴钦波（nor skyong 'dul mdzad thub pa chen po，护财调伏能仁大佛）的塑像也出现了。这尊像和能仁大佛的深奥身像，是夏仲在那位上师在世时，为了永久供奉而考虑和安排的。巴让巴的觉卧图巴（jo bo thub pa）供奉在乃东（sNe gdong）顶上，一些大喇嘛也不喜欢按照藏人的习惯进行供养。一般来说，仅仅因为不是藏人就说不好是不对的。经论方面，藏文注释比汉文注释的中等以下水平的要好，这是显而易见的。神像方面，藏地法王时期的比汉地中等以下水平的，在工艺和加持两方面都好。然而，据说这尊像是从菩提伽耶（rdo rje gdan）来的，从卫藏（dbus）迎请的时候很困难。从桑珠孜（bsam 'grub rtse）到达丹（rtag brtan）之间没有任何困难。因为是降伏疯象的塑像，所以觉卧（jo bo）方面……
English
The herders who offered the Torma were all bad, and on the tenth day, a grand prayer ceremony was also held on top of the Dzong. On the eleventh day at sunrise, the Jo Gdan pa offered Torma to Namtrös (rNam sras) from the top of the eastern hill. Because they did not understand the power of the deities and the superiority of the Dharma protectors, they lowered the Torma platform of the main deity Yeshe Gönpo (ye shes kyi mgon po, Wisdom Protector) and raised the Torma platform of the attendant Nöjin (gnod sbyin, Yaksha) to the top, which caused the auspicious connections to be disrupted. On the morning of the eleventh, at that time, near the Potala Palace (pho brang dmar lcags) in Lhasa (Lha sa), the day the Mongols (sog po) rushed over the great army, the plan was wrong, and afterwards, the gathering of troops also happened. Like these things, there were countless auspicious doors in the past, but since he arrived, many auspicious connections have changed in that year. I had previously written down the thoughts of the Zhabdrung (zhabs drung) Lama. At that time, about sixty Thangkas of the biography of the Fully Enlightened Buddha were also completed, with covers on the top and bottom, all complete, and a grand consecration ceremony was held. The offering of the nameplate to abolish the title of Desi (sde srid), which had been prepared in Samding (bsam sdings) earlier, was also delivered at that time. Previously, the main statue of the Bad Rngampa temple, the statue of Nor Kyong Dul Dze Thukpa Chenpo (nor skyong 'dul mdzad thub pa chen po, Wealth Protector, Subduer, Great Sage), also appeared. This statue and the profound body of Thukpa Chenpo were considered and arranged by the Zhabdrung to be permanently enshrined when that Lama was alive. The Jowo Thukpa (jo bo thub pa) of Bad Rngampa is enshrined on top of Nedong (sNe gdong), and some great Lamas also dislike offering it according to Tibetan customs. In general, it is not right to say that something is bad just because it is not Tibetan. In terms of scriptures, Tibetan commentaries are better than the medium and lower levels of Chinese commentaries, which is obvious. In terms of deities, those from the time of the Tibetan Dharma Kings are better than the medium and lower levels of Chinese deities in terms of craftsmanship and blessings. However, it is said that this statue came from Bodh Gaya (rdo rje gdan), and it was difficult to bring it from Ü-Tsang (dbus). There were no difficulties from Samdrubtse (bsam 'grub rtse) to Taktän (rtag brtan). Because it is a statue of subduing a mad elephant, the Jowo (jo bo) aspect...
Tibetan
་རྣམ་རྒྱལ་དུ་མཚན་གསོལ་ནས། གཙང་ཁང་ཆེན་མོར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ཡིན། དེ་སྐབས་བོན་གོང་ནས་སོགས། གླེང་བརྗོད་བྱེད་དུས། སྟོན་པའི་རྣམ་ཐར་འདི་འཚུབ་པོ་རང་བྱུང་ཟེར། འཇིགས་འཇིགས་བྱེད་པ་སྐད་འདུག་ཆོས་ཉམས་ནི་མེད། རྣམ་རྟོག་ནི་རྒོད་འོ་རེ་བརྒྱལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བཞེངས་པ་ལ་འཚུབ་ཡོང་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འདྲ་བཞེངས་པ་ལའང་འཚུབ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འོང༌། དེ་ལའང་ཡོང་ན། འཚུབ་མི་ཡོང་པའི་ལྷ་སྐུ་མི་སྲིད་པར་ཐལ། ཀླ་ཀློ་ཏུ་རུ་ཀའི་གྲུབ་མཐའ་དེ་ཀ་རང་དུ་གདའ། ལྷ་སྐུ་ཡིན་སྙམ་ནས་མི་གཟུགས་རྡབ་རྡོབ། རྒྱལ་འགོང་གི་སྡོད་ས་འདྲ་ལ་བློ་བཏོད་ལ། ཕར་ཧྲེང་ཚུར་ཧྲེང་གི་འདི་ཕྱི་གཉིས་མེད་དེ་ཁྱེད་རང་ཚོ་ལ་ཡོང་བ་ཡིན་སྙམ་པ་བྱུང༌། སྔ་སོར་ཕེབས་མཚམས་ནས་ངའི་ཡིད་ལ་ད་ལྟ་ དཀའ་ལས་བྱས་ཀྱང༌། ཕུགས་རྟིག་པོ་རང་ཡང་མེད། དེ་བས་རང་གི་དགོན་པར་ཕྱིན་པ་དགའ་སྙམ་པ་བྱུང་ཡང༌། ཕྱག་གཡོག་རྣམས་མ་སླེབ་པར་ལ་དགོངས་པ་ཞུ་མ་ནུས། མགྲོན་གཉེར་དཔོན་སློབ་མཚམས་ནས་ཡང་ཡང་དགོངས་པ་བཞུས་ཀྱང༌། དུས་གཟེངས་འཁྲུགས་ཆེས་པ་དང༌། བྱ་བྲལ་དེ་རྣམས་ལ་རྒྱང་ཙམ་འགོར། མདོག་སྨོན་འགྲོ་བ་ཡུམ་སྲས་ཚོའི་ཤུལ་ས་ཆ་རྣམས་སྡེ་སྲིད་གོང་མའི་དགོངས་བརྟད་ཡོད་པ་ལྟར་མ་ལག་ཐས་ཅད་གཙང་གྲས་སུ་སྡེ་སྲིད་འདི་ཀས་དེ་དུས་ངེད་ལ་གནང་བ་ཡིན་རྩིས་སྤྲོད་ཅུང་ཟད་འགྱངས། དགུན་ཀ་བྱུང་བ་ཡིན། དེ་ནས་རེ་ཞིག་པར་ཆིངས་ཀྱང་བྱུང་འདུག་པ་དང་གཏིང་སྐྱེས་སུ་སྡེ་པ་མ་ཆེན་གཤེགས་པས་འབོད་མི་བྱུང་བ་བཞིན། ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་ཡར་བཏེག ཡར་ལམ་རྟག་བརྟན་དང་རི་ཁྲོད་ཆེན་པོར་ཡང་ཡོངས། མགོན་ཁང་མངོན་སྤྱོད་དུ་རྣམ་སྲས་དང་། ཞལ་བཞི་པ་དང་། རྩེ་ཆེན་ལོགས་བྲིས། དཔལ་ཆེན་ལྷ་ཁང་གི་ལོགས་བྲིས་ཕལ་ཆེར་གྲུབ་འདུག་པའི་རབ་གནས་ཀྱང་བགྱིས། སྔ་སོར་ནས་འཛམ་ཐང་སོགས་ཁམས་ཕྱོགས་ལ་ཆོས་རྒྱུན་འདྲ་སྤེལ་བར་སོང་བའི་བླ་མ་ལུང་རིག་པ་དང་། རབ་རྒྱས་གླིང་དབུ་མཛད་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱང་ཉེས་མེད་དུ་འཁོར། ངེད་བསམ་འགྲུབ་རྩེར་ཡོད་དུས་སླེབ་པ་འདི་སྐབས་ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་དགོན་ཡར་མར་གཉིས་སུ་རྙེད་བཀུར་སྒྲུབ་དགོས་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་འགྲུབ། དེ་ནས་ཡར་ལམ་མདར་ཞོལ་ནས་རྒྱལ་བུ་སྐུ་གཞོན་པ་སྐུ་ཆོས་མཛད། ཕར་ལམ་ཕུག་དམར་དགའ་ལྡན་དུ་གསུང་ནན་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་ཕྱིན། རྒྱལ་རྩེ་ནས་བླ་མ་ཞབས་དྲུང་སྔ་སོར་སྐུ་ཁམས་ལྷེ་མ་ཅིང་། དེ་སྐབས་ཀྱང་རྟག་ཐུབ་ རང་མི་འདུག
Chinese
命名为南嘉（རྣམ་རྒྱལ་），安放在大经堂里。那时，有人从本教方面开始议论说：‘本师的传记是粗俗的自生。’他们发出令人恐惧的声音，但对佛法没有损害。分别念却变得非常强烈。如果建造佛的传记是粗俗的，那么建造佛像为什么不会粗俗呢？如果那样也会粗俗，那么就不可能有不粗俗的神像了。这和克拉科·图鲁卡的宗义一样。他们认为那是神像，所以随意对待人的形象。他们信任像是鬼怪居住的地方，认为你们会得到没有此生和来世的区别。之前来的时候，我心里想，现在虽然努力，但将来也不会稳固。所以我想最好回自己的寺庙，但由于侍从们没有到达，所以无法告辞。我多次向管家和教师告辞，但由于时间非常紧迫，而且那些闲散人员需要很长时间。多芒·卓瓦云色（མདོག་སྨོན་འགྲོ་བ་ཡུམ་སྲས་）等人的土地，按照前任第悉的意愿，所有附属部分都归于清净，当时的第悉将这些赐予了我，所以交接稍微延迟了。冬天来临了。之后，似乎达成了一个暂时的协议，而且由于定结的德巴玛钦去世，所以没有人来邀请。在藏历八月十四日，我启程返回。我又来到了亚拉姆·达丹（ཡར་ལམ་རྟག་བརྟན་）和大禅房。在护法殿里，塑了多闻天王（རྣམ་སྲས་），四面像，孜钦（རྩེ་ཆེན་）壁画，以及吉祥天母殿的大部分壁画，并举行了开光仪式。之前，去嘉塘（འཛམ་ཐང་）等康区传播佛法的喇嘛隆日巴（ལུང་རིག་པ་）和绕杰林（རབ་རྒྱས་གླིང་）的住持师徒也平安返回。当我在桑珠孜（བསམ་འགྲུབ་རྩེ་）时，他们到达了，那时他们也很好地完成了在寺庙上下两处需要进行的供养和尊敬。之后，从亚拉姆·达雪（ཡར་ལམ་མདར་ཞོལ་）出发，年轻的王子担任了法务。由于普玛·噶丹（ཕུག་དམར་དགའ་ལྡན་）有非常重要的教诲，所以我去了那里。从江孜（རྒྱལ་རྩེ་）来的喇嘛夏仲（ཞབས་དྲུང་）之前身体不好，那时也不太稳定。
English
Having named it Namgyal (་རྣམ་རྒྱལ་), it was placed in the main assembly hall. At that time, some people from the Bon side started to say, 'The biography of the Teacher is a crude self-arising.' They made frightening noises, but there was no harm to the Dharma. The conceptual thoughts became very strong. If building the biography of the Buddha is crude, then why wouldn't building the statue of the Buddha be crude? If that is also crude, then there cannot be a non-crude deity statue. That is the same as the doctrine of the Kula-ka Turuka. They think it is a deity statue, so they treat the human form casually. They trust a place that looks like the dwelling of a demon, and they think that you will get the absence of distinction between this life and the next. When I came earlier, I thought in my heart that even if I work hard now, it will not be stable in the future. So I thought it would be better to go back to my own monastery, but I could not say goodbye because the attendants had not arrived. I repeatedly asked the steward and the teacher for leave, but the time was very tight, and those idle people took a long time. The lands of Domo Drowa Yumsay (མདོག་སྨོན་འགྲོ་བ་ཡུམ་སྲས་) and others, according to the wishes of the previous Desi, all the subsidiary parts were classified as pure, and the current Desi gave them to me at that time, so the handover was slightly delayed. Winter came. After that, it seemed that a temporary agreement had been reached, and because Depa Machen of Tingkye passed away, no one came to invite me. On the fourteenth day of the eighth month of the Hor calendar, I set out to return. I also came to Yarlam Tartan (ཡར་ལམ་རྟག་བརྟན་) and the Great Hermitage. In the Protector's Hall, statues of Namtrös (རྣམ་སྲས་), the Four-Faced One, the murals of Tsechen (རྩེ་ཆེན་), and most of the murals of the Palchen Lhakhang were completed, and a consecration ceremony was held. Earlier, Lama Lungrikpa (ལུང་རིག་པ་) and the abbot and disciples of Rabgye Ling (རབ་རྒྱས་གླིང་), who had gone to Jathang (འཛམ་ཐང་) and other parts of Kham to spread the Dharma, also returned safely. When I was at Samdrubtse (བསམ་འགྲུབ་རྩེ་), they arrived, and at that time they also successfully completed the offerings and respects that needed to be made in the upper and lower parts of the monastery. After that, I set out from Yarlam Darshol (ཡར་ལམ་མདར་ཞོལ་), and the young prince took charge of the Dharma affairs. Because Pukmar Ganden (ཕུག་དམར་དགའ་ལྡན་) had very important teachings, I went there. Lama Shabdrung (ཞབས་དྲུང་) from Gyaltse (རྒྱལ་རྩེ་) had been unwell before, and was not very stable at that time either.