Tibetan
ཡང་འདྲ། སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཡང་འདྲ། ཚུལ་དེ་འཇིག་རྟེན་པ་རང་དུ་འདུག་ན། འཇིག་རྟེན་པ་རང་གི་འགྲོགས་ལུགས་དང༌། བསྟེན་ལུགས་བྱེད་དགོས། དེ་ཡང་འཇམ་པོ་ལ་འཇམ་པོའི་འགྲོགས་ལུགས་དང༌། མ་རུངས་པ་ལ་མ་རུངས་པའི་བསྟེན་ལུགས་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། དེས་ན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་རང་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ཀྱང་དབང་ཕྱུག་ཁྱབ་འཇུག་སོགས་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། མི་ཡུལ་ན་ཡོད་པའི་སྡེ་བརྒྱད་དྲག་རྩལ་ཅན་ཏེ། སྡེ་གསུམ་པོ་འདི་ལ་ཁྱད་ཆེན་པོ་རང་ཡོད་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་མ་མཐོང་སོགས་ལའང་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེ་བ་གོ་དགོས། སྐབས་འདིར་འདི་པ་ཚོའི་བསམ་པ་ལ་པེ་དཀར་འདི་ངེད་ལ་མི་དཀར་བའམ། ཇོ་ནང་པ་ལ་མི་དད་པ་ཅིག་ཡིན་ནམ། གཞན་ས་དགེ་བཀའ་གསུམ་ལ་དད་པ་ཅིག་ཡིན་པ་འདྲ། དེ་ལ་ཁོ་བོས་སྡང་ཤུགས་བྱས་པ་འདྲ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་མི་དགོས་སར་བླུན་དཔྱད་ཀྱི་དོགས་པ་ཅིག་ཤར་བར་འདུག དཔལ་འཛམ་ཐང་སོགས་ཇོ་ནང་པའི་དགོན་ཆོས་གཞིས་ལ་རྒྱལ་པོའི་དཀོར་བདག་ཡོད་པ་མིང་ནས་མེད། ནང་གཏོར་རང་ལ་མི་འཇུག་སྟེ། ངེད་ཀྱི་ཕ་མེས་གོང་མ་ནས་རྒྱལ་པོ་ལ་ལས་འཆོལ། ངས་ཀྱང་ད་ལྟ་འཆོལ་དུ་རུང༌། ས་དགེ་ ། སྔ་སོར་ནས་ཀྱང་རྫུན་པོ་ཆེ་འགའ་རེའི་སྙན་སྒྲོན་གསན་པའི་སྡེ་སྲིད་གཤེགས་པ་དེས་ཀྱང་བརྟེན་ཁང་ཡང་ཡང་སྤོ་བ་མཛད་པ་ཡང༌། ཅུང་ཟད་མི་ཤེས་པའི་རྒྱུར་སོང་འདུག་ཅིང༌། བརྟེན་ཁང་དུ་པེ་དཀར་གྱི་གཏོར་བཞི་རྟེན་རྫས་སོགས་བཅའ་བ་མཛད་འདུག ཉིན་ཅིག་དེ་ལའང་གཏོར་མ་དང༌། རྟེན་རྫས་གསར་པ་མང་པོ་དང་བཅས་ཏེ། རྒྱལ་ཁང་རང་ལ་སྤོས། དེ་ནུབ་རྨི་ལམ་དུ། ཨ་ཙར་གཉིས་ཆས་ཁ་མཐིལ་ལ་ཕབ་ནས། ད་དུང་རྩེ་ལ་ལན་ཅིག་ཡོང་དགོས་ཡོང་ཟེར་བ་ཅིག་བྱུང༌། དེ་སྐབས་ཆར་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་པོའི་ལྷ་ཆར་ཡང་མ་བྱུང༌། ངེད་ཀྱིས་ རྫོང་གི་ཐོག་རྩེར་གཏོར་ཚོགས་ཆེ་ཙམ་བཏང་བས། དེ་ནུབ་ཆར་ཆེ་བ་རང་བབས་དེ་ནས་མགོན་གསོལ་བཞི་སྡེ་བ་རྣམས་ནང་བར་སླེབ་རྒྱུའི་ཐོ་རངས་ཀ་གསལ་སྣང་གི་ཉམས་ལ། རི་མཐོན་པོ་ནགས་ཚལ་རྒྱས་པ་ཅིག་གི་ལྡན་ན། སྤེའུ་སྟོད་སྨད་གཉིས་འདུག་པའི་འོག་མ་དེ་ན་ང་རང་འདུག སྟེང་མ་དེ་ནས་བུད་མེད་བོངས་ཆེ་ཞིང་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་ཐོག་རྩེ་ནས་ཉེངས་ཀྱིས་ཐོན་ནས། བཀྲ་ཤིས་སོ། །དོན་གྲུབ་བོ། །སྟ་སྟི་སྭཱ་སྟི་ཟེར་བ་ཅིག་བྱུང༌། རྟེན་འབྲེལ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་གོ ནང་པར་ཁོང་རྣམས་སླེབ། ཧོར་ཟླ་དྲུག་པ་ཉིས་རྩེགས་ཀྱི་རྟིང་མའི་མགོན་པོའི་དུ
Chinese
又或者，即使是化身，如果其行为举止与世俗之人无异，那就必须遵循世俗之人的交往和侍奉方式。也就是说，对于温和的人，要采取温和的交往方式；对于难以驯服的人，要采取难以驯服的侍奉方式。因此，无论是超越世俗之人，还是虽为世俗之人，却是大自在天、遍入天等大神，以及人间具有强大力量的八部众，这三者之间存在着巨大的差异。是否亲见世尊等方面也存在着极大的差异，必须明白。此时，这些人心中可能会想，这个白莲花对我等不亲近，或者是不信仰觉囊派，而是信仰萨迦、格鲁、噶举三派。因此，他似乎对我等怀有敌意，不该有的愚蠢猜疑油然而生。扎姆塘等觉囊派的寺庙、法地，名义上没有国王的财产。不允许内部破坏，因为我的祖先一直为国王效力。我现在也可以效力。萨迦派、格鲁派。 从前，因为听信了一些大骗子的谗言，已故的第司（藏：སྡེ་སྲིད་）也多次搬迁依怙神殿，这在某种程度上成了一个不为人知的原因。依怙神殿中安放着白莲花的朵玛、法物等。有一天，也将朵玛和许多新的法物一起搬到了王宫。那天晚上，在梦中，两个阿杂拉（藏：ཨ་ཙར་）把帽子翻了过来，说：“还要再来一次山顶。”当时非常缺雨，扎西伦布寺（བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་པོའི་）的龙神雨也没有降临。我们 在宗（藏：རྫོང་）的顶上举行了大型朵玛法会，那天晚上就下起了大雨。从那以后，为了让玛哈嘎拉四部众能够到达内部，在黎明时分，在光明景象中，在一座高山和茂密的森林中，有两只猴子，一只在上面，一只在下面，我在下面的那只猴子那里。从上面的猴子那里，一个身材高大、威严华丽的女人从山顶上缓缓走出来，说：“吉祥！成就！斯瓦斯蒂（梵文，स्वस्ति，svasti，吉祥）！”我认为这是一个非常好的缘起。第二天，他们就到了。在藏历六月二叠后的玛哈嘎拉日
English
Also, even if it is an emanation, if its behavior is no different from that of worldly people, then it is necessary to follow the ways of associating and serving worldly people. That is, for gentle people, one must adopt gentle ways of associating; for unruly people, one must adopt unruly ways of serving. Therefore, whether it is someone who transcends the world, or someone who is worldly but is a great king of gods such as Maheshvara and Vishnu, and the eight classes of powerful beings in the human realm, there are great differences among these three. There are also great differences in whether or not one has personally seen the Blessed One, which must be understood. At this time, these people may think, "This Pema Karpo is not close to us, or does not believe in the Jonangpa, but believes in the Sakya, Gelug, and Kagyu schools. Therefore, he seems to be hostile to us," and unnecessary foolish suspicions arise. The monasteries and dharma lands of the Jonangpa, such as Dzamthang, do not have the property of the king in name. Internal destruction is not allowed, because my ancestors have always served the king. I can also serve now. Sakya, Gelug. In the past, because he listened to the slander of some great liars, the deceased Desi (Tibetan: སྡེ་སྲིད་) also moved the protector's residence many times, which to some extent became an unknown reason. In the protector's residence, Pema Karpo's torma, dharma objects, etc. were arranged. One day, the torma and many new dharma objects were also moved to the royal palace. That night, in a dream, two acharyas (Tibetan: ཨ་ཙར་) turned their hats upside down and said, "We still have to come to the top of the mountain once more." At that time, rain was very scarce, and the dragon rain of Tashi Lhunpo Monastery (བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་པོའི་) did not fall either. We held a large torma ceremony on top of the Dzong (Tibetan: རྫོང་), and that night it rained heavily. From then on, in order for the four classes of Mahakala to reach the interior, at dawn, in a clear vision, in a high mountain and dense forest, there were two monkeys, one above and one below, and I was at the lower one. From the upper monkey, a tall, majestic, and ornately adorned woman slowly came out from the top of the mountain and said, "Tashi! Accomplishment! Svasti (Sanskrit, स्वस्ति, svasti, auspicious)!" I thought it was a very good omen. The next day, they arrived. On the Mahakala day after the double sixth month of the Tibetan calendar.
Tibetan
ས་ཆེན་གྱི་ཚེས་བཟང་བ་ཡར་ངོ་བའི་བཅུ་བཞི་ལ། དཔལ་ལེགས་ལྡན་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་དྲཀྴད་ཆེན་པོའི་བསྐངས་གསོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དབུ་ཚུགས། ཐུན་གཏོར་དང་གཏོར་འབུལ་ཐམས་ཅད་མགོན་ཁང་གི་སྟེང་གི་ཡང་རྩེ་དེར་ཕུལ། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཟླ་འཕྲོ་དེ་ལ། འཕྱོང་རྒྱས་སོགས་རྫོང་པར་ཤོར་བ་ཐམས་ཅད་ཚུར་སླཽགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་སྟོད་སྨད་དུ་བྱུས་ལེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང་ཡང་བྱུང་བའི་དར་འཕྱར་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཁོ་ནའི་བཀྲ་ཤིས་པའི་ལེགས་ལམ་དེ་ཁ་རང་བྱུང༌། སྔར་གྱི་རྨི་ལྟས་དང་མཐུན་ཉིན་ཅིག་ཕྱག་མཛོད་རྣམས་ལའང་བགེགས་སྐྲོད་རབ་གནས་བྱས། ནོར་ཕྱིར་འབྲངས་པའི་རྒྱལ་འགོང་རྣམས་བསྐྲད་པའི་ལྟས་ཀྱང་གསལ་བར་བྱུང༌། དེ་ཡན་ཆད་ལ་བར་སྐབས་དེར། ད་ལྟའི་ཞབས་དྲུང་འདི་ཁར་སྒོ་དུ་མ་ནས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་འགྲིག་པའི་དགེ་མཚན་ཁོ་ན་ཡོད་པའི་སྐབས་ཡིན། འདིར་གསང་བརྟོལ་ཕུལ་གྲུབ་ཚུལ་མ་བཏང་བར་ལ། ཤར་ནས་ཚོ་འཛིན་པ་སུ་ཡང་སླེབ་མ་བྱུང༌། སྐབས་དེར་གསང་སྒོའི་ཚུལ་གྱི་སྡེ་སྲིད་དེ་ཉིད་ཕེབས་ཀྱིན་ཡོད་པར་རྫུ་བག་བྱས། མགྲོན་གཉེར་དཔོན་བོད་གོང་བ་དང༌། བླ་མ་སོགས་བཟློག་པ་སོགས་རིམ་པས་འབྱོར་བའི་བྲག་དམར་ཆོས་སྡེ་པའི་གླ་འཚལ་དེར་སླེབ་པའི་དགོངས་མོ་ནམ་འཇིགས་ཤིན་ཏུ་རྒོད་པ་རང་ཅིག་བྱུང༌། སང་ཐོ་རངས་རྫོང་དུ་ཕེབས་པའི་རྫུ་བག་ཙམ་བྱས། དེ་དུས་མགྲོན་གཉེར་དཔོན་གྲོས་པ་ཁ་གཙོ་ཤོས་རང་ཡིན། མགོན་ཁང་བཙུགས་པ་ལ་ཁོང་ཤིན་ཏུ་མ་མགུ་བར་འདུག ཚོགས་བདག་ཡང་སྟེང་དུ་བཞུགས་ཡུལ་མཛད་པར་རྫུ་དགོས་པའི་སྟབས་ཡིན་ཟེར་ནས་གཏོར་འབུལ་བྱེད་ས་ཡང་མར་ཕབས་ནས་ཀུན་གཟིགས་སྟེང་གི་ཐོག་ཁར་བྱས། དུས་མཚམས་དེ་ཀ་ནས་དར་ཕྱར་གྱི་རིགས་ཀྱང་རྒྱུན་ཆད་པ་འདྲ་བ་ཅིག་བྱུང༌། དགེ་འདུན་སེར་ཚོགས་སོགས་སྐུ་རིམ་བྱུས་རིམ་གྱི་རིགས་མང་པོ་བཙུགས་ཤིང༌། བདུན་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་མོ་གཏོར་ཟོར་འཕེན་མཁན་མང་དུ་བྱུང༌། སྔ་སོར་སྤྲེའུ་ལོ་རྟག་བརྟན་དུ་ཐོག་བབས་པ་ཅིག་བྱུང་བ་སོགས་ཀྱང་སྡེ་སྲིད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁམ་འགྲོས་ལ་ལྟ་བར་འདུག འདི་སྐབས་ཚེས་བརྒྱད་ལ་དིངས་སུ་ཤྭ་སྐྱོན་ཆེན་པོ་བྱུང་བའང་དམག་བྱུས་ལ་བལྟ་བར་འདུག གཙང་གི་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་བླ་དེ་དགོན་འདིར༌། ཆགས་འདུག་སྟེ། སྨྲས་ན་བདེན་སྙམ་པ་སུ་ལའང་མི་ཡོང་བ་འདུག ཉམས་སྣང་ཡང་མི་འདུག་སྟེ་བླ་རྡོ་ཉར་མ་བྱུང་བར་མི་ལག་ཏུ་ཤོར་བའི་ཉམས་ཅིག་ཡོང་ཉེན་གདའོ། །དེ་སྐབས་ནི
Chinese
大地良辰上弦十四日，吉祥具德黑大自在智慧怙主，怖畏金刚之酬补供养，开始持续不断。所有赎命朵玛和朵玛供品，都供奉在护法殿的最高处。从那以后，在那个亏月里，所有被彭域等地夺走的宗卡（宗喀，地名）都收复了，此外，上下两方多次出现策略成功的景象，旗帜飘扬持续不断，只有吉祥的康庄大道自然而然。与之前的梦兆相符，某日也为管家们做了驱魔除障的开光。也清楚地出现了驱逐追随财物的鬼王的征兆。在那之前的一段时间里，是现在的夏仲（ཞབས་དྲུང་，官职名）在此地，从多方面来说，没有聚集特别好的缘起善妙，只有吉祥的时期。在这里，在没有放弃秘密揭示供奉圆满之仪轨的情况下， 从东方没有一个执事到来。当时假装政教法王本人要以秘密通道的方式前来。招待官员、博堆贡巴（བོད་གོང་བ，人名）和喇嘛等陆续到达，到达扎玛寺（བྲག་དམར་ཆོས་སྡེ，寺名）的工钱处时，傍晚的景象非常凶猛。第二天早上只是假装要去宗（རྫོང，地方）。那时招待官员格西巴（གྲོས་པ，官职名）是主要人物。他非常不喜欢建立护法殿。说是会主也要假装住在上面，所以把朵玛供奉的地方也降下来，放在了昆泽（ཀུན་གཟིགས，建筑名）上面的楼上。从那个时候开始，旗帜之类的东西也好像中断了。僧众等设立了很多身仪轨和策略仪轨等，七月初八那天，投朵玛诅咒的人很多。以前猴年（སྤྲེའུ་ལོ，藏历年份）在达旦（རྟག་བརྟན，地名）发生过冰雹等，似乎也是在观察政教法王的举动。这个时候，初八在定（དིངས，地名）发生了严重的鹿灾，似乎也是在观察军事策略。藏地的政权之神就在这座寺庙里。即使说了，也没有人觉得是真的。也没有任何感觉，如果不保存神石，恐怕会有落入他人之手的危险。当时是
English
On the auspicious fourteenth day of the waxing moon, the continuous offering of the Pal Legden Nagpo Chenpo Yeshekyi Gonpo Drakshad Chenpo (Glorious Great Black One, Lord of Wisdom, Great Wrathful One) began. All ransom torma and torma offerings were offered at the very top of the Protector's shrine. From then on, during that waning moon, all the Dzongka (place name) that had been lost to Phyongyang (place name) and other places were recovered, and furthermore, auspicious signs of successful strategies repeatedly appeared in both upper and lower regions, and the banner of good fortune was naturally and continuously raised. In accordance with the previous dream omens, one day, exorcism and consecration were also performed for the stewards. Signs of expelling the Gyal 'gong (a type of spirit) who followed after wealth also appeared clearly. Prior to that period, it was a time when the current Zhabdrung (official title) was here, and from many aspects, there were no particularly good auspicious gatherings, only auspicious times. Here, without abandoning the ritual of fully offering secret revelations, No steward from the east arrived. At that time, it was pretended that the Depa (ruler) himself was coming through a secret passage. The host official, Bod Gongba (personal name), and lamas, etc., arrived successively, and when they arrived at the wage payment place of the Drakmar Chöde (temple name), the evening scene was very fierce. The next morning, it was only pretended that they were going to Dzong (place). At that time, the host official Geshepa (official title) was the main figure. He greatly disliked the establishment of the Protector's shrine. It was said that the assembly leader also had to pretend to live upstairs, so the place for offering torma was also lowered and placed on the top floor of the Kunzig (building name). From that time on, things like banners also seemed to be interrupted. Sangha (monastic community) and others established many body rituals and strategy rituals, etc., and on the eighth day of the seventh month, there were many people throwing torma curses. Previously, in the Monkey year (Tibetan calendar year), there had been hailstorms in Tagten (place name), etc., and it seemed that they were also observing the actions of the Depa. At this time, on the eighth day, a serious deer disaster occurred in Ding (place name), which also seemed to be observing military strategies. The deity of the Tsang (region in Tibet) regime is in this monastery. Even if it is said, no one thinks it is true. There is also no feeling, and if the sacred stone is not preserved, there is a danger that it will fall into the hands of others. At that time it was