Tibetan
་བསྙུང་བ་ལ་སྤྱན་འདྲེན་དོས་དྲག་བྱུང་བ་ལའང༌། སྦྱོར་དྲུག་འདི་ཆོས་གཞན་དང་མི་འདྲ་བས་བག་མེད་བྱས་ན་འཕྲལ་དུ་ཉེན་ཆ་ཆེ་ཞིང༌། ཕུགས་རྣམ་སྨིན་བརྗི་གསུངས་ནས་འཁྲིད་མ་གྲོལ་བར་དུ་ཕེབས་མ་ཐུབ། རྒྱལ་རྩེ་བདག་པོའང་དེ་རྗེས་སྐུ་འདས་ནས་མ་མཇལ་བར་གདའ། དགོངས་རྫོགས་ལ་ནི་ཕེབས་འདུག དེས་མཚོན་ཡང་སྒོས་སུ་ཡང་འདི་སྐབས་ལྟས་ཤིན་ཏུ་ངན་པའི་ཕན་ཐོགས་ཅིག་མི་ཡོང་བ་འདུག་པ་དང༌། ལར་ནས་ཀྱང་སྐུ་གཤེགས་དེ་ཕྱི་ལྟར་གུས་ལ་སྙིང་ནས་མ་དད་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཅིག་ཀྱང་འདུག་པས་མི་འགྲོ་བར་ཐག་བཅད། ཁྲིད་ཀྱི་འཕྲོས་དེ་ཁ་བསྐྱངས། དེ་ནས་ཉེར་གསུམ་གྱི་ནུབ་མོ་ཨ་ལྕེ་དྲུང་གཤེགས་ཟེར་ནས། ཉེར་དྲུག་གི་སྔ་དྲོ་མགྱོགས་བསྔོ་སྐྱེལ་མཁན་སླེབ། པ་སྣམ་དུ་སྡེ་སྲིད་རྒྱལ་བུའི་དྲུང་དུ། སྐུ་སྲུང་དང་བྱིན་རླབས་རྟེན་འབུལ་དུ་རྟ་རྫི་དོན་ཡོད་དཔལ་བཟང་ཁོ་བཏང་བས། ཇོ་ནང་རི་ཁྲོད་ནས་ཞོགས་ཕྱེད་ལ་ཐོན་པ་ལ། ས་ཧྲབ་ཧྲིབ་ལ་པ་སྣམ་རྫོང་དུ་འབྱོར་བའི་དེ་འཕྲལ་ཞུ་ཡིག་རྟེན་སོགས་འབུལ་ཐུབ་པས་ངོ་མཚར་བའང་བྱུང༌། ཁྲིད་ཀྱི་འགོ་མཇུག་འདི་ཀུན་ཏུ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པས་མཛད་པའི་རྒྱ་གཞུང་གི་ཊཱིཀ་ཆེན་དེ་བརྩོམས་གྲུབ་པར་བྱུང༌། ཁྲིད་གསར་བ་མང་ཤོས་མེད་ཀྱང་འཁྲིད་ལོ་ཤིན་ཏུ་ལེགས། འདི་སྐབས་སྡེ་སྲིད་ནས་བཀའ་ཤོག་ཕེབས་པ་ལ། ཅུང་ཟད་སྐུ་ལྟེམ་བྱུང་བས། ཐོར་པ་རང་ནི་མིན་ལས་ཆེའམ་སྐྱབས་འཇུག་དང༌། རིམ་གྲོ་ཇི་ལྟར་དགོས་ཕེབས་བྱུང་བ། མཆོད་ཤོམས་ཀྱི་མར་མེ་གློ་བུར་དུ་ཟད་པ་སོགས་ བཀྲ་ཤིན་ཏུ་ངན་པ་ཅིག་བྱུང༌། དེ་མཐུན་ཟུར་ཙམ་ཕུལ། འཁྲིད་མ་གྲོལ་ཙམ་ལ་སྡེ་སྲིད་ནས་བཀས་ཁྱབ་པའི་ཨ་ལྕེའི་དྲུང་གི་བྱང་ཆོག་སོགས་བྱུང༌། འཁྲིད་གཏོར་གྱི་ཟོར་འཕེན་སྐབས། ཕྱི་ནང་གི་རླུང་ལྟས་ཤིན་ཏུ་འཚུབ་པ་དང༌། ཁྲོམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚོར་བ་སྐུ་འབུམ་ཐང་དུ་སྒྲ་ཆེན་པོ་མི་བཟད་པ་ཅིག་བྱུང༌། དེ་ནས་འབོད་མི་ཡང་ཡང་གནང་བའི་སྟབས། བྱི་ལོ་ཧོར་ཟླ་དང་པོའི་ཚེས་ལྔ་ཙམ་ལ་ཁྲིད་གྲོལ། བདུན་ལ་རྟག་བརྟན་དུ་སླེབ་ཙམ་བྱས་ནས། ཞག་བཞིའི་རིང་ལ་འགྲིབ་རླུང་ཁ་ཡུག་ཤིན་ཏུ་ཆེ། ཚེས་བཅུ་གཅིག་ལ་རྟག་བརྟན་ནས་ཆས་འོངས་དུས། ཁམས་རིངས་པའི་གཤིན་བསྔོ་ཅིག་དང༌། བཀྲ་ཤིས་སྒང་ཤར་པའི་ནང་ནས་འོངས་དུས་ཀྱང༌། གནས་སྒོ་སློབ་དཔོན་རྒྱ་མ་ཆོས་མཛད་པ་དང་ཕྲད་པའི་གཤིན་བསྔོ་རྣམ་གྲངས་མང་བ་རང་ཅིག་དགོས་པར་བྱུང་བ་ལ། རྟེན་འབྲེལ་མི་ལེ
Chinese
即使是对于生病的人，也迅速地进行了祈请。因为这六种加行不同于其他法，如果不谨慎，立刻就会有很大的危险。由于说到了究竟会转变，所以在灌顶没有结束之前无法前往。江孜（Gyantse）的统治者也在那之后去世了，没能见到。只是去参加了圆寂仪式。这表明，尤其是在这个时候，出现非常不好的预兆，不会有任何帮助。而且，总的来说，那位去世的人表面上恭敬，但内心似乎并不相信，所以决定不去了。继续进行灌顶的剩余部分。之后，二十三号晚上，听说阿姐仲去世了。二十六号早上，送快速超度的人来了。在帕南（Panam）的噶厦巴（Gaxagba），向第司（Desi）王子的住所，派遣了马夫顿约丹贝桑去献上护身符和加持品。从觉囊（Jonang）日琼（Ritrö）早上出发，地面湿漉漉的，到达帕南宗（Panam Dzong）后，立刻就能献上奏章和供品等，真是令人惊奇。在整个灌顶的开始和结束时，完成了由邬金巴（Ugyenpa）大师所著的《吉祥胜乐轮根本续》的印度注释的写作。虽然没有很多新的灌顶，但是灌顶的传承非常好。这个时候，第司（Desi）发来了命令，说稍微有些不适，是中了邪魔还是需要祈求庇护，以及需要什么样的仪轨。供品的酥油灯突然熄灭等等，出现了非常不好的征兆。稍微呈报了相应的情况。在灌顶即将结束时，第司（Desi）颁布了关于阿姐仲的丧葬仪式的命令。在进行灌顶仪轨的食子回遮时，内外风的征兆非常猛烈。所有的民众都感觉到，在塔尔寺（Kumbum）发出了巨大而无法忍受的声音。之后，由于多次邀请，在鼠年藏历一月初五左右完成了灌顶。七号左右到达塔丹（Takten），四天的时间里，出现了非常大的逆风和暴风雪。十一号从塔丹（Takten）出发时，需要进行消除疾病的超度，而且从扎西岗夏巴（Trashigang Sharpa）里面出来的时候，与乃琼（Nechung）寺的教师嘉玛曲扎相遇，需要很多种类的超度，缘起不好。
English
Even for the sick, prayers were offered quickly. Because these six yogas are different from other dharmas, if one is not careful, there is immediate danger. Since it was said that the ultimate would be transformed, it was impossible to go until the initiation was completed. The ruler of Gyantse also passed away after that and could not be met. Only attended the completion ceremony. This shows that, especially at this time, very bad omens appear and no help will come. Moreover, in general, the deceased seemed respectful on the surface, but did not believe from the heart, so it was decided not to go. Continued with the rest of the initiation. Then, on the night of the twenty-third, it was said that Ache Drung had passed away. On the morning of the twenty-sixth, the person who delivered the quick oblation arrived. In Panam, to the residence of the Desi prince, the horseman Donyod Palzang was sent to offer amulets and blessings. Departing from Jonang Ritrö in the middle of the morning, the ground was wet, and it was amazing that he was able to offer the petition and offerings as soon as he arrived at Panam Dzong. Throughout the beginning and end of the initiation, the Indian commentary on the root tantra of the Glorious Kalachakra, written by Master Ugyenpa, was completed. Although there were not many new initiations, the lineage of the initiation was very good. At this time, the Desi sent an order saying that he was feeling a little unwell, whether he was possessed by a demon or needed to seek refuge, and what kind of rituals were needed. The butter lamps of the offerings suddenly went out, etc., and very bad omens appeared. The corresponding situation was reported slightly. Just as the initiation was about to end, the Desi issued an order regarding the funeral ceremony of Ache Drung. When performing the torma throwing of the initiation ritual, the omens of the inner and outer winds were very violent. All the people felt that a huge and unbearable sound was heard in Kumbum. After that, due to repeated invitations, the initiation was completed around the fifth day of the first month of the Tibetan calendar in the year of the Rat. Arrived at Takten around the seventh, and for four days, there was a very strong headwind and blizzard. When departing from Takten on the eleventh, it was necessary to perform an oblation to eliminate diseases, and when coming out from Trashigang Sharpa, meeting with Gyama Chozad, the teacher of Nechung Monastery, required many kinds of oblations, and the auspicious connection was not good.
Tibetan
གས་པའི་དཔྱད་དུ་གོ་བ་ཅིག་ཤར། དེ་སྐབས་ཟླ་བ་སྔ་མའི་མར་ངོའི་བཅུ་བཞི་པ། ས་སྐྱ་ནས་བདག་ཆེན་བསོད་ནམས་དབང་པོ་སྐུ་གཤེགས་པ་ཞག་ཤས་ཤིན་ཏུ་གསང༌། དེ་སྐབས་ཚེས་བཅུ་ལ་གསང་བརྡོལ་བའི་རིགས་ཡིན་པར་འདུག དེ་དུས་ངེད་ཀྱིས་ལུང་ནག་གི་ལྟག་ཙམ་དེར་སྐད་ཆ་གོ ངེད་རང་ཤབ་ཆུ་ཐོན། ཁལ་མ་རྣམས་རྗེས་ལ་ཡོང་གིན་ཡོད་པས། བདག་ཆེན་སྐུ་གཞོན་པ་ཨ་མིས་དྲུང་དགྱེས་ཤིང་སྤྲོ་བས། དུང་རྒྱ་གླིང་དར་འཕྱར་སོགས་བཟབ་ཤོམས་དུ་མ་དང་བཅས་ནས་དགེ་སྡིངས་སུ་ཕེབས་པ་མཐོང་འདུག ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་སྤ་མནམ་ རྫོང་དུ་འབྱོར། དེའི་ནང་པར་ནས་ཀ་སྡེ་སྲིད་རྒྱལ་བུའི་དྲུང་དུ། དབང་བཀའ་རྣམས་འབུལ་བའི་འགོ་བརྩམས། ཡིད་ཡུལ་མ་བདེ་བ་ཅིག་ལ་ཞག་གསུམ་བཞི་ཙམ་སོང་སྐབས། དབུས་ནས་སྡེ་སྲིད་སྔ་སོར་ཐོར་པས་བསྙུང་བ་ད་དགོས་དགའ་རབ་ཡོང་བ་འདྲ་གསུམ་བ་ཅིག་ཕེབས་བྱུང༌། དེ་རྗེས་གཞུང་ལམ་དེ་ཀུན་ལ་དམག་མི་དམ་དུམ་འགྲོ་མཁན་དང༌། རིངས་རིངས་འདྲ་བའི་མི་འདྲ་མཐོང་བ་ལ་ཡང༌། ཡིད་ཡུལ་དུ་ཐེ་ཚོམ་འཆར་བའི་མདངས་ཡོད་པ་ཅིག་ཀ་བྱུང༌། དེ་ནས་རོང་པ་བཀྲས་དར་ཟེར་བ་ཁོ་ངེད་དབུས་ལ་འབོད་མིར་གནང་བ། པ་སྣམ་དུ་ཉེར་གསུམ་ལ་འབྱོར་པ་ལས་ནི་མ་བྱུང༌། བླ་གཉན་འཁྲིས་པ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཁམས་ལེགས། ས་མི་འཕྲོད་པའི་ཐུགས་དོགས་ཤར་བས། སྡེ་སྲིད་རང་ཡར་ཕེབས་པའི་དགོངས་གཏད་དང༌། གང་མཇལ་མཇལ་དུ་འཕྲད་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ཕེབས་པར་འདུག དེའི་སང་ཉིན་གཏོར་མ་རྒྱས་པ་ཅིག་བཏང་བ་ལ་ནི། ཕྱི་ལྟས་འཇའ་ཚོན་སོགས་ལེགས་ལེགས་འདྲ་བ་ཅིག་བྱུང༌། དེའི་ཡང་སང་ཉིན་ལམ་དུ་ཞུགས་ཡོངས་པས། སྨན་ཆུ་ལུང་གི་ཕ་ཚད་དེ་ཁར་ནམ་མཁའ་འབྲུག་དང་ཕྲད་བྱུང༌། ཡི་གེ་ཕྱི་ལྟར་རྣམས་གཏད། ཆུ་གཉན་ཐུབ་ཕྱིན། དེར་སྡེ་སྲིད་དེ་ཉིད་སྐུ་གཤེགས་ཚུལ་མགྱོགས་བསྔོ་དང་བཅས་པ། བློན་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་གྲོས་སྟེང་ནས་ཡིན་ཟེར་བ་ཅིག་སྤྲད་བྱུང་ཞིང༌། དུས་མི་བདེ་བའི་སྟབས་རེ་ཞིག་ཤིན་ཏུ་གསང་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང༌། སྡེ་སྲིད་རྒྱལ་བུའི་དྲུང་དུའང་རེ་ཞིག་སྙན་དུ་མི་འབུལ་ཞིང༌། སླར་ཁོང་རང་ཚོ་བྱོན་ནས་སྙན་འབུལ་བྱེད་དགོས་ཡིན་ཟེར་བ་སོགས་འདུག སྐུ་གཤེགས་ཡུལ་ནི་བཟང་ཡུལ་མོན་པ་གདོང་ དུ་སྒར་ཐོག་ཏུ་གཤེགས་གདའ། དེ་རྗེས་དོལ་མདའ་རྫོང་དུ་བཞུགས་ཡོད་ཚུལ་གྱི་གསང་ཐབས་བྱས། དེ་ཁ་ཐལ་ནས། ཕྱིས་ཀྱང་བཀའ་བློན་རྒྱུས་ཡོད་ཚོ་ཡང་དོལ་ལ་ཕེབས་པ་ལ་ནི་ཐུགས་རྟོག་ཅིག་ཀྱང་ཡོང་འདུག་ཟེར་བ་ཅིག་འདུག ངའི་སེམས་ལ་ནི་དོལ་དུ་གཤེ
Chinese
心中忽然有了一些理解。那时是上个月的十四，萨迦的达钦·索南旺波去世的消息，秘密地隐瞒了几天。据说十号左右泄露了消息。那时我们就在隆那的后方听到了消息。我们自己从夏布曲出发，驮畜们在后面跟着。达钦年轻的阿米（母亲）非常高兴，带着吹奏海螺、嘉陵、升起旗帜等盛大的仪式，前往德丁，我们都看到了。十五号到达帕南宗（白朗宗）。从那天起，开始向噶厦的摄政王呈报权力。心中有些不安，过了三四天左右，从卫藏来了三个人，说是前任摄政王生病了，现在需要高兴的事情。之后，在所有的官道上，都看到有士兵严密地巡逻，也看到了形色匆匆的人，心中也产生了一些疑惑。之后，名叫荣巴·扎达的人被派往卫藏传唤我们，二十三号才到达帕南（白朗）。他的身体像被鬼神附体一样不好，因为水土不服而感到担心，摄政王决定亲自回去，并说无论如何都要见面。第二天，举行了一个盛大的朵玛仪式，出现了彩虹等吉祥的征兆。又过了第二天，我们出发了，在曼曲隆的上方，遇到了天空中的雷声。交了信件，渡过了曲年河。在那里，他们交给我一份文件，上面说摄政王已经去世，并附有快速祈祷文，说是大臣们商议的结果。由于时局动荡，暂时要严格保密，暂时不要向摄政王之子报告，等他们回去后再报告等等。去世的地方是藏域门隅地方的营地上。之后，他们秘密宣称住在多堆宗。过了一段时间，据说后来知情的噶伦们去多堆宗时，也产生了一些怀疑。我心里想的是在多堆宗去世
English
A certain understanding arose in my mind. At that time, it was the fourteenth day of the previous month. The news of the passing of Dagchen Sonam Wangpo from Sakya was kept highly secret for several days. It is said that the news was leaked around the tenth. At that time, we heard the news just behind Lungnak. We ourselves set out from Shabchu, with the pack animals following behind. The young Ami (mother) of Dagchen was very happy and joyful, and we saw them proceeding to Deding with elaborate ceremonies such as blowing conches, playing gyaling, and raising flags. On the fifteenth, we arrived at Panam Dzong (Päljorling Dzong). From that day on, we began to present the powers to the regent prince of the Kashag. Feeling somewhat uneasy, after about three or four days, three people came from Ü-Tsang, saying that the former regent was ill and now needed joyful things. After that, on all the official roads, we saw soldiers patrolling strictly, and also saw people hurrying about, which also caused some doubts to arise in my mind. After that, a person named Rongpa Tradar was sent to Ü-Tsang to summon us, and he did not arrive in Panam (Päljorling) until the twenty-third. His health was not good, as if possessed by spirits, and he was worried about not being acclimatized. The regent decided to return himself, saying that he must meet no matter what. The next day, a grand Torma ceremony was performed, and auspicious signs such as rainbows appeared. The day after that, we set out, and above Menchu Lung, we encountered thunder in the sky. We handed over the letters and crossed the Chunya River. There, they handed me a document stating that the regent had passed away, along with quick prayers, saying that it was the result of the ministers' deliberations. Due to the turbulent times, it was to be kept strictly secret for the time being, and not to be reported to the regent's son for the time being, and that they would report it after they returned, and so on. The place of death was at the camp in the Monpa region of Zangyul. After that, they secretly claimed to be residing in Dolmdha Dzong. After some time, it is said that later, when the Kalons who knew about it went to Dolmdha Dzong, they also had some doubts. What I thought in my heart was that he died in Dolmdha Dzong.