Tibetan
ང༌། དེ་མིན་སྐུ་དོག་ཆེ་བ་འདུག་ཚུལ་སོགས་ཞུར་བཏང་བ་ལ། དེ་ལྟར་གནང་བའི་དགོངས་བརྟད་དང༌། དེ་མཐུན་གྱི་གསུང་ལན་འབྱོར་བྱུང་ནའང༌། སྐྱེས་ཆེན་དུ་རྫུ་བ་འགའ་ཞིག་གིས་དགོངས་དོན་གྱི་གེགས་ཁོ་ན་བྱེད་པ་ ང་ལ་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་ནས་མང་པོས་ཞོར་བཏེག་པའི་ཨར་འཁྱམས་ནས་ཕེབས་མ་ཐུབ། འདི་སྐབས་གཡེ་གོར་ཆོས་རྫོང་ན་བཞུགས་དུས། མི་ཞིག་ཡར་གནང་བྱུང་ནས། ཅུང་ཟད་སྐུ་ལྟེམས་ཀྱང་མ་ལོད་ཙམ་ཡོད། སླར་རིམ་གྲོ་སོགས་ཇི་ལྟར་གསུང་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ། ད་ལམ་བསྙུང་བ་དེ་གྲིབ་དང་གདོན་གཉིས་ཀར་ཆེ། མི་ངན་གཅིག་མཇལ་བས་ཉིན་བསླངས་འདུག ད་ལམ་གྱི་འདི་རང་སྐྱོན་མེད་ན་ཨང༌། སླར་རོ་མ་ལངས་ཉེན་ཆེ་བ་ཡོད་པ་འདྲ། དམིགས་གསལ་སྐུ་རིམ་འདྲ༌། གནང་དགོས་ཚུལ་ཞུས། སྐབས་འདི་དག་ཏུ་སོག་པོའི་དམག་ཆེན་རྟིང་མའང་སླེབ་སྐབས་ཡིན། དེ་རྗེས་ཟླ་བ་བཅུ་པའི་ནང་དུ་རྟག་བརྟན་ན་ཡོད་དུས། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ལོགས་བྲིས་ཀྱི་མངོན་བྱུང་མགོན་པོ་གཉིས་ལ་རབ་གནས་བྱས་དུས། སྐད་ཅིག་ལ་རླུང་ནག་མི་བཟད་པ་རང་ལངས། ཤིང་ཤག་ཐམས་ཅད་འཕངས་པ་སོགས་རྩུབ་འགྱུར་ཆེ་ཞིང༌། རྟོག་དཔྱད་དུ་མངོན་ཙམ་ཞིག་བྱུང༌། དེ་རྗེས་ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཚེས་བཅུ་བཞིའི་ཉིན། བསམ་འགྲུབ་རྩེ་ནས་དཔོན་ས་ཨ་ལྕེའི་དྲུང་གི་སྐུ་རིམ་མང་ཇ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ། ཚེས་བཅུ་ཙམ་ནས་སྐུ་ལྟེམས་པ་ད་དགོས་ཐོར་བ་ཡིན་པ་འདུག་ཅིང༌། རིན་པོ་ཆེ་སོག་བཟློག་དྲུང་ནས་ལྷ་འབྲུམ་དཀར་པོ་ཡང་ཡིན་གསུང་བ་འདུག་པ་སོགས་ཡང་པོའི་རིགས་ཡིན་པར་འདུག སྐྱོན་ཆེ་བ་རང་མི་འདུག་ནའང༌། རིམ་གྲོ་གནད་དུ་གང་འགྲོ་དགོས་ཚུལ་ཙམ་འདུག དེ་ནས་ཚེས་བཅུ་བདུན་ལ་རི་ཁྲོད་ཆེན་པོར་དུས་ཁྲིད་བཙུགས། ཉེར་གཅིག་གི་སྲོད་འཇིངས་ཡོལ་ལ་པ་སྣམ་གྲོང་སྟོད་པ་གཞོན་པ་ འབོད་མིར་བྱུང་བའི། དཔོན་ས་ཨ་ལྕེའི་དྲུང་ཞུད་ཁའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐོར་པ་ནང་དུ་ལོག་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་ལྟེམ་པས་ཡོང་དགོས་ཚུལ་དང༌། སྡེ་སྲིད་རྒྱལ་བུའི་དྲུང་ཡང་ཤངས་ལ་ཕེབས་རྒྱུ་ཡིན་གསུང་བ་སོགས་འདུག་ལན་ལ་རྩེ་རང་དུ་བཞུགས་པས་ཁྱབ། ཤངས་ལ་མི་ལེགས་ཟེར་བ་ཕུལ་ནའང། ཞུ་ལན་མ་སླེབ་གོང་དུ་པ་སྣམ་ཚོར་ཕེབས་གྲུབ་འདུག་སྟེ་དེ་སྐབས་ཤངས་ལ་མ་ཕེབས་པ་དེ་ཀས་འཚེངས་གདའ། ཡང་སྤྱིར་ཆོས་པའི་རིགས་ཀྱིས་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་ཕྱེ་ཐང་བྱེད་དགོས་རྒྱུར་འདུག་ཅིང༌། ཆོས་སྤངས་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཁྱེ་ཕོགས་ཆེན་པོ་དང༌། གཉེན་ཚན་ཡོན་མཆོད་སོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་གལ་པོ་ཆེ་གང་ཡོ
Chinese
我。除此之外，还捎话说了身体不适等情况。虽然收到了如此安排的意图和相应的回复，但一些自诩为圣贤的人只会阻碍意图的实现。 我因为内外各种原因，被很多人劝说，无法从四处游走的状态中脱身。这时，当住在耶果寺时，有人前来禀报，说身体稍微有些不适。后来又问应该如何进行仪轨等，说这次生病既有邪魔作祟，也有鬼怪作祟。因为见了一个坏人，导致病情加重。这次如果自身没有问题就好了。否则，恐怕有旧病复发的危险。特别需要进行一些特殊的仪轨。他们请求这样做。这些时候，也正值蒙古大军再次来临之际。之后，十月份在塔丹时，为神殿墙壁上绘制的显现的贡布（护法神）像进行开光时，瞬间刮起了可怕的黑风。所有木头都被吹飞等，出现了剧烈的变化。在观察中，仅仅显现了一下。之后，在藏历十一月十四日，从桑珠孜（日喀则宗政府所在地）为官员阿吉的住所举行了祈福法会。据说从初十左右开始，身体不适，现在已经痊愈了。仁波切索多仲说，这像是白色的天花，似乎是比较轻微的疾病。虽然没有太大的问题，但只是需要进行一些关键的仪轨。之后，十七日在日琼钦波（大禅堂）举行了时轮金刚灌顶。二十一日傍晚，在井约，帕南宗托巴的年轻人 前来禀报，说是官员阿吉的住所因受凉而旧病复发等，身体非常不适，必须前去。还说司政嘉波（摄政王）也要去香地。回复说住在孜让即可。虽然提出了去香地不吉利，但在回复到达之前，已经到达了帕南宗，幸好当时没有去香地。还有，一般来说，出家人应该只专注于佛法，放弃佛法，追求世俗的巨大利益，以及亲戚施主等的世俗事务，这有什么重要的呢？
English
Me. Besides, I sent word about the discomfort in the body and other conditions. Although I received the intention of such arrangements and corresponding replies, some who claim to be saints only hinder the realization of the intention. Due to various reasons, both internal and external, I was persuaded by many and could not escape from the state of wandering around. At this time, when residing in Yego Monastery, someone came to report that the body was slightly unwell. Later, they asked how to perform rituals, saying that this illness was caused by both evil spirits and ghosts. Because of meeting a bad person, the illness worsened. It would be good if there were no problems this time. Otherwise, there is a danger of relapse. Special rituals are needed. They requested this. These times were also when the Mongol army was coming again. Later, in October, when I was in Tadan, when consecrating the manifest Gonpo (protector deity) images painted on the walls of the temple, a terrible black wind suddenly rose. All the wood was blown away, and there were drastic changes. In observation, it only manifested for a moment. Later, on the fourteenth day of the eleventh month of the Tibetan calendar, a prayer ceremony was held from Samdrubtse (the seat of the Shigatse Dzong government) for the residence of official Aji. It is said that from around the tenth, the body was unwell, and now it has recovered. Rinpoche Sogzog Drung said that it seemed like white smallpox, which seemed to be a relatively mild disease. Although there is no major problem, it is only necessary to perform some key rituals. Later, on the seventeenth, the Kalachakra initiation was established at Ri Chotro Chenpo (Great Hermitage). On the evening of the twenty-first, in Jingyo, the young man from Panam Zong Topa came to report that the residence of official Aji had relapsed due to catching a cold, and that the body was very unwell and they had to go. It was also said that the Desi Gyalbu (Regent King) was also going to Shang. The reply was that it was enough to stay in Zirang. Although it was suggested that going to Shang was inauspicious, they had already arrived at Panam Zong before the reply arrived. Fortunately, they did not go to Shang at that time. Also, in general, religious people should only focus on the Dharma, abandon the Dharma, and pursue the great benefits of the secular world, as well as the secular affairs of relatives and patrons. What is so important about this?
Tibetan
ད་ཀྱང༌། ཏིལ་འབྲུ་ཅིག་ཀྱང་མི་ཕན་པས། ཆོས་བཅག་ནས་བྱ་བ་གལ་ཆེན་ཟེན་དགོས་ཟེར་ནས་རྒྱུག་པ་དེ། ཆོས་པའི་ཁྱུ་ནས་བུད་པ་ཡིན་པར་འདུག །སྣོར་མངས་པ་སངས་རྒྱས་བཟང་པོ་དང༌། ཨོ་རྒྱན་པའི་གཏམ་རྒྱུད་བཞིན་ཡིན། ཆག་ལོ་ཙྪ་བ། དཔང་ལོ་ཆེན་པོ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ། བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་པ་སོགས་ལ། རྒྱ་ནག་རྒྱལ་པོས་གདན་འདྲེན་བྱུང་ཡང་ཡེ་མ་ཕེབས། དུས་ཕྱིས་རང་བོ་དོང་བྱ་གཤོངས་ཀྱི་འཆད་ཉན་པ་རྗེ་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་མཚན་པ་དེ། ཆོས་སྒང་ལ་མི་ཆེན་བསྙུང་བ་དང་འདས་གྲོངས་ཀྱི་རིགས་སམ་དགའ་སྟོན་སོགས་གལ་ཆེ་གང་འདྲ་ཅིག་ལ་སྤྱན་འདྲེན་པ་བྱུང་ཡང་མི་འབྱོན་པའི་ཐག་ཆོད་པོ་ཅིག་ཡོད་ཟེར། དེ་བདེན་ན་ཆོས་བརྒྱད་ཆུང་ཞིང་ཆོས་ལ་གནས་པའི་རྣམ་ཐར་དུ་འདུག་སྙམ་པ་ བྱུང་དེང་སང་དེ་འདྲའི་རིགས་ལ་མི་ཆོས་མི་ཤེས་པ། དགོས་དུས་མི་ཕན་པ་ཟེར་ནས་ཐམས་ཅད་ཁ་གཏོང་བར་འདུག ཆོས་དེ་མེད་ཁུངས་མེད་དུ་བཏང་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁྱེ་ཕོགས་ལ། ཆེ་བཞག་ཆུང་བཤོལ་གྱི་ཕན་ཐོགས་རྫུས་མ་རེས་མགོ་བོ་བསྐོར་དུ་ཕྱིན་ན། མི་ནག་པ་ཚོ་དགའ་བར་མ་ཟད། ཆོས་པ་ཚོ་ཡང་དེ་ཁ་རང་དགའ་བའི་ཁུངས་ཀྱིས་བསྟོད་ར་དིར་བྱེད་པར་འདུག མི་ཆེན་སྐྱ་སེར་ཤེས་ལྡན་ཡིན་པའི་ཁུངས་ཚོ་ཡང་དེ་ཁ་རང་དགེ་བཤེས་བཟང་བར་འཛིན་པར་འདུག འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་དེ་སྐད་སྨྲ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་བླུན་མོད་དེ། སྐྱེ་བོ་མི་ནག་པ་ཆོས་མ་གོ་ཙ་ན་ཐབས་མེད། དགག་པའི་ཡུལ་དུ་མ་བྱུང༌། ཆོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་ནས་དེ་བཞིན་སྨྲ། ཡིད་ནས་དེ་ལྟར་སེམས་པ་ནི་ཁོ་རང་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ་དེར་འདུག ཐབས་མེད་ཀྱང་ཆོས་སམ་བསྟན་པ་རང་དེ་རྩ་བ་ནས་ནུབ་པ་ཡིན་པར་འདུག སྙམ་ཡིད་སྐྱོ་བའི་རྒྱུ་ཁོ་ནར་གདའ། ཁྱད་པར་ཇོ་ནང་གི་དུས་ཁྲིད་འདི་ཤིན་ཏུ་བཀའ་གཉན་པར་བྱེད། སྔོན་རྗེ་བཙུན་གྲོལ་མཆོག་ཐུགས་གཏུམ་པས། ཆོས་གསུང་འཕྲོ་བཞག་ནས་ཕེབས་པ་མང༌། ངོར་དུ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ཅིག་གནང་གྲུབ་ཀྱང༌། ཐུགས་འུར་ནས་དངོས་གཞི་མ་གནང་བར་ཐེགས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཡོད། གཞན་ཡང་ལམ་འབྲས་གསུང་འཕྲོ་ལ་བོར་ནས་ཐེགས་པ་སོགས་མང་བོ་བྱུང་ཡང༌། ཇོ་ནང་དུས་འཁྲིད་སྔ་རེས་གནང་བ་ཅིག་ལ། བློ་བདེ་ནས་དཔོན་དྲུང་རབ་བརྟན་པ་ཤིན་ཏུ་བསྙུང་ནས་སྤྱན་འདྲེན་དོས་དྲག་བྱུང་ཀྱང་མ་ཐེགས། དེ་ལ་སྐྱོན་མི་ཡོང་གསུང་བའི་ཞལ་བཞེས་ཀྱང་མཛད། དེ་སྐབས་སྐྱོན་ཡང་མ་བྱུང་འདུག ཡང་ཕྱི་རེས་ཅིག་རྒྱལ་རྩེ་ནས་བདག་པོ་ནམ་མཁའ་ལྷུན་གྲུབ་ཤིན་ ཏུ
Chinese
现在，因为即使一粒芝麻也无益处，就说必须放下佛法去忙重要的事情而奔波的人，看来是从僧侣的队伍中脱离出来了。这就像索南桑波和邬金巴的故事一样。恰洛扎瓦、彭洛钦波、根钦钦波、布敦仁波切、喇嘛丹巴索南巴等等，即使中国皇帝邀请，也从未前往。后来，博东嘉雄的讲修者杰桑杰坚赞巴，据说对于寺院里的大人物生病、去世，或者喜庆等重要的事情，即使有人邀请也不会前往，态度非常坚决。如果这是真的，那就可以认为这是舍弃世俗八法，安住于佛法的行为。现在，对于这样的人，大家都说他们不懂人情世故，需要的时候派不上用场，从而抛弃他们。把佛法说成是无根无据，为了世间的蝇头小利，被那些看似能带来利益的虚假手段所迷惑，那些坏人高兴不说，就连一些修行人也因为自以为是而赞不绝口。那些自认为是有见识的世俗大人物和僧人，也认为这是很好的格西。世俗之人这样说，实在是愚蠢至极，但对于那些不明白佛法的普通人来说，也是没有办法的事情，不应该成为被指责的对象。但是，如果修行人也这样说，心里也这样想，那就是他们自己被魔所控制了。即使没有办法，佛法或教法本身也似乎从根本上衰败了。想到这些，心中只有悲伤。特别是觉囊派的时轮金刚灌顶，非常严格。以前，至尊卓莫大师性情严厉，经常讲法讲到一半就离开。据说，在俄尔寺，即使给弟子们做完预备灌顶，也会因为心烦意乱而没有进行正行灌顶就离开。此外，还有很多讲《道果》讲到一半就离开的事情。但是，有一次觉囊派的时轮金刚灌顶，因为放心不下，拉旦巴生病得很厉害，即使紧急邀请也没有去。他还承诺说不会因此而产生过失。那次确实也没有出现什么过失。还有一次，在江孜，巴多南喀伦珠非常
English
Now, because even a sesame seed is of no benefit, those who say that they must abandon the Dharma to rush to important matters seem to have left the ranks of the monks. This is like the story of Sonam Sangpo and Orgyenpa. Chak Lotsawa, Phang Lotsawa Chenpo, Kunkhyen Chenpo, Buton Rinpoche, Lama Dampa Sonam Pa, etc., even when invited by the Chinese emperor, never went. Later, Jamyang Khyentse Sangye Gyaltsenpa, a lecturer and practitioner of Bodong Jya Gshong, is said to have had a firm resolve not to go even when invited to important events such as the illness or death of great people in the monastery, or celebrations. If this is true, then it can be considered an act of abandoning the eight worldly dharmas and abiding in the Dharma. Nowadays, people say that such people do not understand human relations and are useless when needed, and thus abandon them. They say that the Dharma is unfounded, and are deceived by false means that seem to bring benefits for worldly gains. Not only are those bad people happy, but even some practitioners praise them with self-righteousness. Those worldly great people and monks who consider themselves knowledgeable also regard this as a good Geshe. It is extremely foolish for worldly people to say this, but there is nothing to do for ordinary people who do not understand the Dharma, and they should not be the object of criticism. However, if practitioners say this and think this way in their hearts, then they themselves have been controlled by demons. Even if there is nothing to do, the Dharma or teachings themselves seem to be declining from the root. Thinking of this, there is only sadness in my heart. In particular, the Jonang tradition of the Kalachakra initiation is very strict. In the past, Jetsun Drolchok was strict in nature and often left in the middle of giving teachings. It is said that in Ngor Monastery, even after giving the preliminary initiation to the disciples, he would leave without giving the actual initiation because of his agitation. In addition, there were many cases of leaving in the middle of teaching the Lamdre. However, once, during a Jonang Kalachakra initiation, because he was worried, Lhadingpa Rabtenpa became very ill, and even though he was urgently invited, he did not go. He also promised that no faults would arise from this. Indeed, no faults arose at that time. Another time, in Gyantse, Bagpo Namkha Lhundrup was very
Tibetan
་བསྙུང་བ་ལ་སྤྱན་འདྲེན་དོས་དྲག་བྱུང་བ་ལའང༌། སྦྱོར་དྲུག་འདི་ཆོས་གཞན་དང་མི་འདྲ་བས་བག་མེད་བྱས་ན་འཕྲལ་དུ་ཉེན་ཆ་ཆེ་ཞིང༌། ཕུགས་རྣམ་སྨིན་བརྗི་གསུངས་ནས་འཁྲིད་མ་གྲོལ་བར་དུ་ཕེབས་མ་ཐུབ། རྒྱལ་རྩེ་བདག་པོའང་དེ་རྗེས་སྐུ་འདས་ནས་མ་མཇལ་བར་གདའ། དགོངས་རྫོགས་ལ་ནི་ཕེབས་འདུག དེས་མཚོན་ཡང་སྒོས་སུ་ཡང་འདི་སྐབས་ལྟས་ཤིན་ཏུ་ངན་པའི་ཕན་ཐོགས་ཅིག་མི་ཡོང་བ་འདུག་པ་དང༌། ལར་ནས་ཀྱང་སྐུ་གཤེགས་དེ་ཕྱི་ལྟར་གུས་ལ་སྙིང་ནས་མ་དད་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཅིག་ཀྱང་འདུག་པས་མི་འགྲོ་བར་ཐག་བཅད། ཁྲིད་ཀྱི་འཕྲོས་དེ་ཁ་བསྐྱངས། དེ་ནས་ཉེར་གསུམ་གྱི་ནུབ་མོ་ཨ་ལྕེ་དྲུང་གཤེགས་ཟེར་ནས། ཉེར་དྲུག་གི་སྔ་དྲོ་མགྱོགས་བསྔོ་སྐྱེལ་མཁན་སླེབ། པ་སྣམ་དུ་སྡེ་སྲིད་རྒྱལ་བུའི་དྲུང་དུ། སྐུ་སྲུང་དང་བྱིན་རླབས་རྟེན་འབུལ་དུ་རྟ་རྫི་དོན་ཡོད་དཔལ་བཟང་ཁོ་བཏང་བས། ཇོ་ནང་རི་ཁྲོད་ནས་ཞོགས་ཕྱེད་ལ་ཐོན་པ་ལ། ས་ཧྲབ་ཧྲིབ་ལ་པ་སྣམ་རྫོང་དུ་འབྱོར་བའི་དེ་འཕྲལ་ཞུ་ཡིག་རྟེན་སོགས་འབུལ་ཐུབ་པས་ངོ་མཚར་བའང་བྱུང༌། ཁྲིད་ཀྱི་འགོ་མཇུག་འདི་ཀུན་ཏུ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པས་མཛད་པའི་རྒྱ་གཞུང་གི་ཊཱིཀ་ཆེན་དེ་བརྩོམས་གྲུབ་པར་བྱུང༌། ཁྲིད་གསར་བ་མང་ཤོས་མེད་ཀྱང་འཁྲིད་ལོ་ཤིན་ཏུ་ལེགས། འདི་སྐབས་སྡེ་སྲིད་ནས་བཀའ་ཤོག་ཕེབས་པ་ལ། ཅུང་ཟད་སྐུ་ལྟེམ་བྱུང་བས། ཐོར་པ་རང་ནི་མིན་ལས་ཆེའམ་སྐྱབས་འཇུག་དང༌། རིམ་གྲོ་ཇི་ལྟར་དགོས་ཕེབས་བྱུང་བ། མཆོད་ཤོམས་ཀྱི་མར་མེ་གློ་བུར་དུ་ཟད་པ་སོགས་ བཀྲ་ཤིན་ཏུ་ངན་པ་ཅིག་བྱུང༌། དེ་མཐུན་ཟུར་ཙམ་ཕུལ། འཁྲིད་མ་གྲོལ་ཙམ་ལ་སྡེ་སྲིད་ནས་བཀས་ཁྱབ་པའི་ཨ་ལྕེའི་དྲུང་གི་བྱང་ཆོག་སོགས་བྱུང༌། འཁྲིད་གཏོར་གྱི་ཟོར་འཕེན་སྐབས། ཕྱི་ནང་གི་རླུང་ལྟས་ཤིན་ཏུ་འཚུབ་པ་དང༌། ཁྲོམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚོར་བ་སྐུ་འབུམ་ཐང་དུ་སྒྲ་ཆེན་པོ་མི་བཟད་པ་ཅིག་བྱུང༌། དེ་ནས་འབོད་མི་ཡང་ཡང་གནང་བའི་སྟབས། བྱི་ལོ་ཧོར་ཟླ་དང་པོའི་ཚེས་ལྔ་ཙམ་ལ་ཁྲིད་གྲོལ། བདུན་ལ་རྟག་བརྟན་དུ་སླེབ་ཙམ་བྱས་ནས། ཞག་བཞིའི་རིང་ལ་འགྲིབ་རླུང་ཁ་ཡུག་ཤིན་ཏུ་ཆེ། ཚེས་བཅུ་གཅིག་ལ་རྟག་བརྟན་ནས་ཆས་འོངས་དུས། ཁམས་རིངས་པའི་གཤིན་བསྔོ་ཅིག་དང༌། བཀྲ་ཤིས་སྒང་ཤར་པའི་ནང་ནས་འོངས་དུས་ཀྱང༌། གནས་སྒོ་སློབ་དཔོན་རྒྱ་མ་ཆོས་མཛད་པ་དང་ཕྲད་པའི་གཤིན་བསྔོ་རྣམ་གྲངས་མང་བ་རང་ཅིག་དགོས་པར་བྱུང་བ་ལ། རྟེན་འབྲེལ་མི་ལེ 【翻译失败】第 307 段无法翻译 ============================================================