Tibetan
གས་སྦིར་གྱིས་བྱུང་དུས། ངེད་ཀྱིས་གཏམ་ལན་གཉིས་སྨྲས་སོ། །དང་པོ་ཆོས་དང་འབྲེལ་པའི་ལན་ནི། རྫོང་ཅིས་ཀྱང་ཡིན། དགོན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྫོང་དང༌། ངེད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ཡིན། ད་དུང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྫོང་མང་པོ་འཕེལ་ཡོང་བ་ཡིན། རྫོང་བཏབ་པ་འདོད་ཐོག་རང་ལགས་སོ་བྱས། གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འབྲེལ་བའི་ལན་ནི། ལྷ་ཡུལ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་དང༌། ཕོ་བྲང་ལྕང་ལོ་ཅན་ཡང་རྫོང་ཀ་ཡིན། ཆོས་བཟང་ལྷའི་བདུན་ས་ཡང་བྲག་རྫོང་ཀ་ཡིན། འདོད་ཁམས་དབང་ཕྱུག་མ་ཡང་རྫོང་གི་ལྷ་མོ་ཟེར་རྫོང་ལ་ག་བཞུགས་པ་ཡིན། རྒྱ་གར་བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལ་དང༌། ཨོ་ཏན་ཏ་པུ་རི་ཟེར་བའི་ཆོས་འཁོར་ཆེན་པོ་དེ་ཀུན་ཡང་རྫོང་ཀ་ཡིན། ཉན་གོ་གང་ཡང་མ་ནོན་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། བོད་རང་གི་བླ་མ་ཆོས་པའི་ཁུལ་དུ་གཏོགས་པ་ལའང༌། སྔོན་ས་སྐྱ་པ་དར་རྒྱས་ཆེ་དུས་ས་སྐྱ་པ་རང་ལ་རྫོང་མང༌། ཕྱིས་རྒུད་ནས་ཕལ་ཆེར་ཤོར་བ་ཡིན། ཕྱིས་རང་འབྲས་སྤུངས་དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་བ་ཡང་ཁོ་རང་ཚོ་དར་རྒྱས་ཡོད་དུས་རྫོང་མང་ད་ལྟ་དར་རྒྱས་མེད་པ་དང་རྫོང་ཡང་མེད། དེས་མཚོན་པའི་འབྲི་སྟག་ཀར་གསུམ་སོགས་དར་རྒྱས་ཡོད་པ་རྣམས་ན་ད་ལྟའང་རྫོང་གདའ་བ། མི་དྲག་པ་ཀུན་ལ་རྫོང་ཡང་ཡོད། གཡོག་ཀྱང་ཡོང་བ་ཡིན། མ་བྲོ་གླུ་གསུམ་དང་མུ་ལྟོ་བ་ཀུན་ལ་རྫོང་བྱུང་བའི་རྣམ་གྲངས་མེད། རྫོང་འདེབས་རྒྱུ་ཡོང་བ་དང་རྫོང་དུ་སྡོད་རྒྱུ་ཡོང་བ་ལ་བསོད་ནམས་ཟེར་བ་དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་དགོས། བློ་གྲོས་ཟེར་བ་དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་དགོས། བྱ་བྱེད་མ་ནོར་བ་ཅིག་ཀྱང་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ཚོ་མེད་ན་སྔར་ཡོད་ཡོད་པོ་རྣམས་ཀྱང་རྟ་སྦངས་གཏོང་བ་བཞིན་དུ་རིམ་ཅན་དུ་བསྐྱུར་དགོས་ཡོང་གིན་འདུག་པ་མ་མཐོང་བ་ཨེ་ཡིན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོ་ནས། དམག་དང་དུས་ཟིང་བྱེད་འདོད་དང༌། ཕྲག་དོག་འགྲན་སེམས་ནི་ཚུགས་རྒྱུ་མེད་པ་ཙམ་འདུག ཕོ་རྒོད་པོ་ཡོད་ན་རང་རང་སོ་སོའི་ཡུལ་སྡེ་དང༌། དགོན་སྡེའི་སར་རྫོང་རྒྱོབ་ཤོགངེད་ཀྱི་རྫོང་ལ་མིག་ཚ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་པ། ངེད་ནི་དར་རྒྱས་ཡོད་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་རྫོང་རྒྱག་གིན་ཡོད་པ་ཅེས་ཀྱང་འདོད། ཡིན་པ་ཏ་སྡིག་པའི་རྫོང་མིན་དགེ་བའི་རྫོང་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲའི་གོ་རྒྱུ་ཁྱེད་ཚོལ་མེད། ཁྱེད་ལ་བཅོལ་རྟོགས་ཀྱང་མེད། ཁྱེད་ལ་རེ་ཆེ་ཡང་མི་བྱེད་དོ་བྱས། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལན་བཏབ་ན་མི་ཉན་པར་འདུག འཇིག་རྟེན་གྱི་ལན་བཏབ་དུས་ནག་སྤོབ་སྤོབ་ ཁ་རོག་བསྡོད་པར་འདུག སྤྱིར་ཁོང
Chinese
当噶斯比尔来的时候，我说了两个回答。第一个是与佛法相关的回答：宗（རྫོང༌，城堡）无论如何都是需要的。寺庙是神圣佛法的宗，我们以大乘佛法之王的姿态存在。而且功德的宗也会增长很多。建造宗就像如愿以偿一样。第二个是与世俗相关的回答：天界的殊胜宫殿，以及柳树王宫也是宗。善法天界的七处也是岩石宗。欲界自在天母也被称为宗的神女，住在宗里。印度的超戒寺（Vikramaśīla，梵文：विक्रमशिला，罗马转写：Vikramaśīla，字面意思：超戒寺）和邬丹多布日（Odantapurī，梵文：ओदन्तपुरी，罗马转写：Odantapurī，字面意思：邬丹多布日）等大寺庙也都是宗。 听了什么都不明白，真是可怜。即使是属于藏地自己的喇嘛僧侣，以前萨迦派兴盛的时候，萨迦派自己就有很多宗。后来衰落了，大部分都失去了。后来哲蚌寺甘丹颇章兴盛的时候，他们也有很多宗，现在不兴盛了，宗也没有了。由此可见，直贡、达隆、噶举等兴盛的时候，现在还有宗。所有有权势的人也有宗，也有仆人。而那些贫困潦倒的人，都没有建造宗的资格。要建造宗，要住在宗里，也需要一些福报（བསོད་ནམས，梵文：पुण्य，罗马转写：puṇya，字面意思：功德）。也需要一些智慧（བློ་གྲོས，梵文：मति，罗马转写：mati，字面意思：智慧）。还需要做事情不犯错误。如果没有这些，那么以前拥有的东西，也会像赌输了马一样，逐渐失去，难道你们没有看到吗？你们也要各自，停止战争和动乱，嫉妒和竞争之心也应该停止。如果你们是真正的男子汉，就在各自的家乡和寺庙里建造宗吧。我的宗有什么让你们眼红的？我认为这是我兴盛的标志，所以我才建造宗。但这不是罪恶的宗，而是善良的宗。你们没有理解这些，也没有委托你们理解，也不对你们抱有太大的期望。如果用佛法来回答，你们好像听不进去。用世俗的道理来回答，你们就黑不溜秋的，沉默不语。总的来说，他们。
English
When Gasbir came, I gave two answers. The first is the answer related to Dharma: Dzong (རྫོང༌, castle) is needed no matter what. The monastery is the Dzong of the sacred Dharma, and we exist as the king of Mahayana Dharma. Moreover, many Dzongs of merit will increase. Building a Dzong is like getting what you want. The second is the answer related to the mundane: The victorious palace of the heavenly realm, and the Willow Palace are also Dzongs. The seven places of the Good Dharma heavenly realm are also rock Dzongs. The Desire Realm自在天母 is also called the goddess of the Dzong, residing in the Dzong. The great Dharma wheels of India, such as Vikramaśīla (梵文：विक्रमशिला，Roman transliteration: Vikramaśīla, literal meaning: Vikramaśīla) and Odantapurī (梵文：ओदन्तपुरी，Roman transliteration: Odantapurī, literal meaning: Odantapurī), are all Dzongs. It's a pity that you don't understand anything you hear. Even the lamas and monks who belong to Tibet itself, when the Sakya school was prosperous in the past, the Sakya school itself had many Dzongs. Later, it declined and most of them were lost. Later, when Drepung Ganden Phodrang was prosperous, they also had many Dzongs, but now that they are not prosperous, there are no Dzongs. As can be seen from this, those who were prosperous, such as Drikung, Taglung, and Kagyu, still have Dzongs now. All powerful people also have Dzongs, and also have servants. Those who are poor and destitute do not have the qualifications to build Dzongs. To build a Dzong and live in a Dzong, you also need some merit (བསོད་ནམས, Sanskrit: पुण्य, Roman transliteration: puṇya, literal meaning: merit). You also need some wisdom (བློ་གྲོས, Sanskrit: मति, Roman transliteration: mati, literal meaning: wisdom). You also need to do things without making mistakes. If you don't have these, then even the things you had before will be gradually lost like losing a horse in gambling. Haven't you seen it? You should also stop wars and riots, and the hearts of jealousy and competition should also stop. If you are real men, build Dzongs in your respective hometowns and monasteries. What is there to be jealous of in my Dzong? I think it is a sign of my prosperity, so I am building a Dzong. But this is not a sinful Dzong, but a virtuous Dzong. You don't understand these, nor are you entrusted to understand them, nor do I have high expectations of you. If I answer with Dharma, you don't seem to listen. When I answer with mundane reasons, you become dark and silent. In general, they.
Tibetan
་རྣམས་དེ་སྐད་ཟེར་བ་ལ་རྒྱུ་གཉིས་འདུག་སྟེ། གཅིག་ནི་རང་རང་སོ་སོ་ན་རང་བཟང་པོ་དཔེ་མེད་ཡིན་པར་འདོད་པ་ལ་དགེ་ལས་གང་ཡང་མ་གྲུབ། ངེད་རྣམས་ཁོང་རང་ཚོ་ལས་ཆེས་ངན་རྒྱུའི་ཁུངས་བྱེད་རྒྱུ་ལ་ཁོ་ར་ཚོས་གང་ཡང་མ་བྱུང༌། རྣམ་དཀར་དགེ་བ་རླབས་པོ་ཆེ་འདི་ངེད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་ཚིག་པ་ཟ་བ་དེར་འདུག རྒྱུ་གཉིས་པ་ནི། ངེད་ལ་བྱང་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ལུང་ནག་སོགས་ནས་གནོད་པ་མང་པོ་ཞིག་ཨེ་ཡོང་ན། བྱུང་ན་དགའ་སྟེ་སྙམ་པ་དང༌། དེའི་ཕྱིར་དུ་རྫོང་རྒྱག་པ་ཡིན་ཡོང་སྙམ་པ་ཁོ་ར་ཚོ་ལ་བསམ་པ་ངན་པའི་རེ་གོ་ཁོག་ན་ཡོད་པ་དེའི་མེ་ཏོག་ཁ་ནས་ཤར་བ་དེར་འདུག་གོ །ཡང་ན་ནང་སྔ་རོལ་ལོ་ཤས་གཅིག་ངེད་ཀྱི་ཆོས་གྲྭ་ལ་ཆོས་སྤེལ་བའི་བར་ཆད་བྱེད་དགོས་བསམ་པ་སྟོད་སྨད་ན་མང་པོ་འདུག་པ་དེ་རྣམས་ཁོ་བོས་ནི་ཡུན་རིང་མི་གནས་པར་དུས་ཚོད་མི་རིང་མི་འགྱང་བ་ཁོ་ན་ལ་ཁང་རུལ་ཞིག་པ་བཞིན་དུ་སྟོངས་འགྲོ་བ་ནི་དང་པོ་ནས་གོ སྔ་མོ་ནས་ཤེས། དེ་ཁས་ཁོང་ཚོའི་སེམས་འཛིན་པ་ལ་མ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡིན། ལར་འཇིགས་པ་ཡོད་ནས་ས་བཙན་འཛིན་པ་མིན། ཡིན་ན་ད་ཁ་སྔ་བང་མགྱོགས་རྒྱུག་པ་རེ་ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་ལོས་ཤེས། ལམ་ལ་འགྲོ་ནའང་སྐྱ་སེར་གཞན་ཐམས་ཅད་ཟོན་ཅན་དུ་འགྲོ། ཁོ་བོ་ཟོན་མེད་དུ་འགྲོ། རི་ཁྲོད་དུ་ཡང་ང་ཟོན་མེད་བག་སྐྱོང༌། གཞན་ཚོ་མཐའ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་བསྐོར་ནས་སྡོད་ཀྱིན་འདུག་པ། རྒྱུ་མཚན་ང་ལ་མནོང་མེད་པས་ཡིན། ཡང་ཕྱིས་གཙུག་ལག་ཁང་རྣམ་གྲངས་ཆེས་མང་བ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ ཀྱི་རྟེན་གྱིས་ཕྱུར་བུར་གང་ཞིང༌། ཆོས་ཀྱི་གཞི་ཆེན་པོ་སྦེད་པར་མི་ནུས་པ་འདི་ལྟ་བུ་གྲུབ་ཙ་ན། ཁྲེལ་མེད་ཀྱི་ཁ་སྐྱག་རྫུན་འདྲ་བརྗོད་མཁན་ཚོལ་ཞལ་སྐྱེངས་ཅིག་རང་བྱུང་སོང་ངོའང༌། ཡང་ཁོ་བོས་མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་སྟོང་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ལུགས་འདི་བསྐྱངས་པས། རྟ་ལོ་ཙམ་ནས་གཟུང༌། དཔལ་ལྡན་ཀ་ལཱ་པའི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་དང༌། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་གི་སྣང་བ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱུང་བ་དང༌། ཡང་ལན་ཅིག་པ་ད་རའི་གླིང་ན། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏཱིའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཞུགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་གི་སྣང་བ་བྱུང་བ་དང༌། ཡང་ལན་ཅིག་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། དྲག་པོའི་གླིང་གསལ་བར་མཐོང་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་གི་ཚུལ་འཛིན་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚུལ་མཐོང་བ་དང༌། ཤེར་སྙིང་གི་འགྲེལ་ཆེན་ཚར་བའི་ཉིན་མོ། སྤྲིན་གསེབ་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རང་
Chinese
他们那样说有两个原因：一是他们各自都认为自己是最好的，举世无双，但实际上什么善事也没做成。我们比他们更糟糕，他们也没做什么。我们成就了如此伟大的善行，他们嫉妒我们。第二个原因是：他们希望我们从北方和龙那等地遭受许多损害，他们希望损害发生，并认为我们因此会建造防御工事。他们心中怀着恶意，这些恶意的花朵从他们的口中绽放。或者，早些年，上下部很多人都想阻止我的寺院弘扬佛法，我认为这些人不会长久，时间不会太久，他们会像破旧的房屋一样倒塌，我一开始就知道。因此，我没有去迎合他们的心意。一般来说，不是因为害怕才去占领坚固的土地。如果真是那样，我们当然也知道如何抢占先机。即使走在路上，其他僧俗都会小心翼翼，而我却无所畏惧。即使在山里，我也无所畏惧地修行。其他人都在外围巡逻，原因是我无所畏惧。后来，当如此众多的寺庙，充满着身语意的所依，如此巨大的佛法基础无法被隐藏时，那些无耻地说谎的人自然会感到羞愧。此外，我一直在所有的经部和密部中弘扬伟大的他空见中观，大约从马年开始。我多次看到了吉祥嘎拉巴净土的景象，以及十地自在菩萨化身的身体和语言的显现。还有一次，在巴达拉洲，我看到了因陀罗菩提化身的身语显现。还有一次，依靠空色之相，我清楚地看到了猛烈的洲，看到了五百位持有愤怒自在菩萨形象的菩萨在说法。在完成《般若心经》大疏的当天，从云层中出现了空色的自
English
There are two reasons why they say that. One is that they each think they are the best, unparalleled in the world, but in reality, they have not accomplished any good deeds. We are worse than them, and they have not done anything either. We have accomplished such great virtuous deeds, and they are jealous of us. The second reason is that they hope that we will suffer many damages from the north and Longna, etc. They hope that damages will occur and think that we will therefore build fortifications. They harbor malicious thoughts in their hearts, and these flowers of malice bloom from their mouths. Or, in earlier years, many people in the upper and lower regions wanted to prevent my monastery from propagating the Dharma. I thought that these people would not last long, and it would not be long before they would collapse like dilapidated houses. I knew this from the beginning. Therefore, I did not go to cater to their hearts. Generally speaking, it is not because of fear that one occupies strong land. If that were the case, we would certainly know how to seize the initiative. Even when walking on the road, other monks and laypeople are cautious, but I walk without fear. Even in the mountains, I practice without fear. Others are patrolling the periphery, because I am fearless. Later, when so many monasteries, filled with supports of body, speech, and mind, and such a huge foundation of Dharma that cannot be hidden, are established, those shameless liars will naturally feel ashamed. Furthermore, I have been propagating the great Shentong Madhyamaka view in all the sutras and tantras, starting around the Year of the Horse. I have repeatedly seen the visions of the auspicious Kalapa Pure Land, and the manifestations of the body and speech of the emanations of the Ten-Bhumi Bodhisattvas. And once, in the continent of Badara, I saw the manifestations of the body and speech of the emanation of Indrabhuti. And once, relying on the appearance of emptiness and form, I clearly saw the fierce continent, and saw five hundred Bodhisattvas holding the image of the wrathful and powerful Bodhisattva teaching the Dharma. On the day of completing the great commentary on the Heart Sutra, the self of emptiness and form appeared from the clouds.