Tibetan
ས་དེ་ལམ་འགོལ་ཞིང་སྐྱིད་པའི་ངང་ནས། ཚེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྔ་ཐོག་རྟག་བརྟན་དུ་སླེབ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་དཔའ་བོ་བདུན་གྱི་རབ་གནས་ཞལ་དྲོ་ཆེན་མོ་དེ། ཟླ་བ་དེ་ཀ་ལ་བྱས་ ན་ཕྱོགས་ནས་ཡོང་མཁན་རྣམས་དུས་ཐུག་སྟེ་མི་འཆོམས་པར་འདུག་པས། ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཡར་ཚེ་དགེ་བ་ཅིག་ལ་བྱེད་པར་བྱས་དེ་བར་དུ་ཆོས་ཐན་ཐུན་འདྲ་བཤད། བྱང་ནས་ཞབས་དྲུང་ཤིན་ཏུ་སྐུ་བསྙེལ་བའི་སྐུ་རིམ་ལ་དགོན་ཡར་མར་དུ་མང་ཇ་དང༌། ངེད་ལའང་ད་རེས་བཤགས་པ་འབུལ་བ་ཡིན་པས། ངམ་རིང་དུ་ཡོང་དགོས་གསུང་བ་བྱུང་བ་ནའང༌། བཤགས་པ་ནི་ལེན་པར་སྤྲོ་ཡང་ཡར་ཕྱོགས་འགྲོ་ནི་མ་ཐུབ། སྐུ་རིམ་དེ་ལའང་སེལ་གྱི་རྣམ་པ་ཡོད་ངེས་ཤེས་པའི་འུ་ལག་པ་མི་གསུམ་ལ་སྐྱོན་པར་བྱུང༌། སྒེར་པ་རྗེ་དྲུང་རྟོགས་ལྡན་པ་འབྱོར་པ་ལ་ཡང༌། ཁོང་གིས་སྔར་མ་ཐོབ་པའི་ཤངས་ཆོས་ཀྱི་འཕྲོ་འདྲ་རིམ་པས་བཤད། རི་ཁྲོད་ཆེན་པོར་སྒྲུབ་སྡེ་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྨར་ཁྲིད་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་གི་རིགས་མང་ཙམ་བྱས། གཏིང་སྐྱེས་ནས་སྡེ་པ་རྒྱལ་བུའི་དྲུང་དང་ཆོས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བ་དཔོན་ས་ཡུམ་སོགས་ཀྱང་རབ་གནས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་དང་ལེགས་ཇ་གནང་བར་ཕེབས། ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་གཟའ་སྐར་སོགས་འགྲུབ་སྦྱོར་བཟང་བ་ལ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་ནས་རབ་གནས་དངོས་གཞི་སྒྲུབས། དེའི་ནང་པར་རབ་གནས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱས། འཇའ་འོད་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པ་ཉི་མ་བསྟུད་མར་བྱུང་བ་སོགས་ཕྱི་ལྟས་ནང་ལྟས་ ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བྱུང༌། རང་རེའི་ལག་ནས་བཏང་བ་དང༌། ཕྱོགས་ཀྱི་ཟུར་འདྲེན་སོགས་དགའ་སྟོན་ཉིན་ཞག་མང་པོ་འབྲེལ་བ་ལ། རྟག་བརྟན་རང་གི་ཚོགས་པ་དངོས་རྣམས་འདུ་ཁང་ཆེན་མོ་ཁེངས་པ་དང༌། སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཁྱམས་སུ་འཚོག་ས་མཛད། དེ་མིན་རང་རེ་ལ་གཏོགས་པའི་དགོན་ཐ་དད་པའི་གྲྭ་བཙུན་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཆོས་བཟང་གི་རྡོ་བཅལ་དུ་འཚོགས། དེ་ལ་སུ་འདོད་ཡོངས་ཆོག་པའི་ཚོགས་ཡངས་པར་བྱས། ཡོངས་གྲིལ་བ་ལ་ཧཾ་རྒྱག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རེ་རེ་ནས་བགྲངས་པ་ལ། སེར་མོ་བའི་ཁུལ་དུ་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་ལྷག་བཅས་ལ། ཉིན་རེ་བཞིན་མང་ཇ་གང་ཐོངས་ཐོངས་དང༌། ཚ་གྲོ་མར་ཐུད། འཁུར་བ་སོགས་དང་དགའ་སྟོན་དངོས་གཞིའི་ཉིན་བུར་བསྒར་མཐོ་གྲུ་བཞི། རྩམ་ནས་ཁལ་འགྱེད། དངོས་པོའི་ཕྱག་འགྱེད་བཟབ་པ་དང༌། གཞན་གཏིང་སྐྱེས་ནས་ཞལ་ངོ་རེ་རེས་མང་ཇ་འགྱེད་བཅས་ཏེ། གཞན་ཡང་གྲྭ་རིགས་མཆོད་གཞིས་ཀྱི་ཁུལ་ནས་ཟུར་འདྲེན་དགའ་སྟོན་གྱི་འབུལ་བ་སོགས་རྣམ་གྲངས་མང་བ་དང༌། མཆོད་གཞིས་པས་གཙོས་པའི་སྟོད་སྨད་ཐམས་ཅད་ནས་འདུས་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་དགའ་སྟོན་ལེན་པ་དང༌། རྟེན་མཇལ་བར་འོངས་པ་ཆེས་ཚོགས་ཆེ་བར་འདུས་པ་རྣམས་ལ་གྲོ་བཞེས། ཆང་གང་འཐུང༌། བུ་རམ་འཁྱིད་གྲུ་བཞི་ནས་འབོ་སོགས་དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཁྱོན་ཆེ་ཞིང་བྱིངས་ཆགས་པ་འཐབ་རྩོད་སོགས་ཉེས་སྐྱོན་ཡེ་མེད་པའི་འཇམ་པ་རང་ཅིག་བྱུང༌། དེ་མཚམས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དངོས་སུ་བྱོན་པའི་ཕྱི་རྟགས་སྐུའི་བྱིན་ཕེབས་ པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ། ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱི་ཐུགས་དམ་ཐུབ་པའི་རྡོ་སྐུ་འདི། བླ་མ་སྨན་ཆུ་བས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་འདིར་བྱོན། ཕྱིས་ཀྱི་མ་ཕྱི་སོགས་དགོན་པའི་སྤྱི་ཐེས་སུ་དགོངས་ནས་སྡེ་སྲིད་ཀྱིས་བཀའ་འགྱུར་ཡོངས་རྫོགས་ཞིག་གནང་བ་ཡང་དགའ་སྟོན་ཐོག་མའི་ཉིན་འབྱོར་བ། གསུང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ཅིང༌། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། བར་སྐབས་དེར་ཤེར་སྙིང་གི་འགྲེལ་བ་ཆུང་བ་དང༌། ཆེ་བ་དེ་ཡང་སུམ་གཉིས་ཙམ་ཞིག་བྲིས་ཐུབ། འདི་སྐབས་བྱང་ཞབས་དྲུང་ཡང་ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ཚེས་བདུན་ལ་སྐུ་གཤེགས་པའི་སྐབས་འདིར་བསྔོ་རྟེན་དང༌། སྐུ་བྱང་ཅིག་ཀྱང་གཅོག་དགོས་བར་བྱུང་བ་ལུགས་གཉིས་ཀར་ནས་འབྲེལ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་སྐུ་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཐབས་དེ་སྐྱོ་ཤས་དང་འབྲེལ་བ་ཅིག་གི་ངང་ནས། དམིགས་སུ་གང་འགྲོ་སྙིང་ཐག་པར་བྱས། ཅུང་ཟད་ཕན་ཐོགས་པར་མངོན་པ་ཅིག་བྱུང༌། འདི་སྐབས་ཀྱང་གཙང་སྡེ་སྲིད་ནས་གཡུ་རྩེ་ས་རི་ས་སྐོར་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་མཛོད་པ་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་ལ་གནང་བ་ཡིན་ནའང༌། རྟག་བརྟན་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཐེས་བསྟན་པ་ནམ་གནས་སྦྱོར་བ་གནང༌། དེ་རྗེས་རྟག་བརྟན་གྱི་དབྱར་ཆོས་ལ་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཧི་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དྲིལ་བུ་པའི་ཁྲིད་རིམ་པ་ལྔ་པ། ནག་པོ་རིམ་བཞི་ལམ་སློང་ཆེན་མོ། དཔྱལ་ལུགས་ཀྱི་ཕག་མོ་སྒོམ་དྲུག་གི་འཁྲིད། རྩ་དབུ་མའི་ཁྲིད། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྲིད། བདེ་ མཆོག་དཀར་པོའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་ལམ་གྱི་འཁྲིད་དང་ཚེ་ཁྲིད་གཉིས། བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཁྲིད། མ་ཧཱ་མཱ་ཡའི་ཁྲིད། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་ཁྲིད། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་ཁྲིད་དེ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྲིད་རྣམ་གྲངས་མི་འདྲ་བ་ཁུངས་ད
Chinese
那地方道路通畅，环境优美，八世之初到达永恒之地。至尊胜者七佛的盛大开光仪式，如果定在那个月举行，从各方来的人时间上难以协调，所以决定在六月上旬的吉日举行，在此期间宣讲一些零星佛法。北方来的夏仲大人身体不适，为了他的健康，各寺庙准备了许多茶，这次我们也供奉忏悔文，所以他说必须去昂仁（Ngamring），虽然我乐意接受忏悔文，但无法前往北方。得知为了他的健康法事也必定会有所损耗，所以安排了三名劳工。也给杰仲仁增登巴送去了供养，他依次讲述了以前未获得的香巴噶举教法。在大禅修地，为修行者们传授了大悲观音的斯玛引导，以及许多观世音菩萨的随许。来自定结（Tingkye）的第巴嘉波大人、法王益西嘉措、地方首领夫人等也前来参加开光典礼的庆祝活动并赠送礼物。八号那天，在星象吉祥的日子里，开启了吉祥黑汝嘎胜乐金刚语自在文殊金刚坛城，进行了真正的开光仪式。之后进行了开光后的各项事宜。彩虹光芒和鲜花如雨般连续降临，内外一切景象都非常吉祥。我们自己送出的，以及各方募捐来的财物，用于庆祝多日。永恒之地的僧众们挤满了大经堂，修行者们则聚集在殿堂的走廊里。此外，属于我们的各个寺庙的僧侣们聚集在乔桑的石板地上。这是一个开放的集会，欢迎任何人参加。总人数不是简单地用“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）”来概括，而是逐一清点，色摩瓦地区有三千多人。每天都供应充足的茶水、热粥和酥油茶，以及干酪等食物。在正式的庆祝日，还分发了砖茶、青稞等物资，并提供了丰厚的实物供养。此外，定结（Tingkye）的每位官员都赠送了许多茶水。
English
That place is accessible and beautiful, reaching the eternal land at the beginning of the eighth age. The grand consecration ceremony of the Seven Victorious Buddhas, if held in that month, would be difficult for people from all directions to coordinate their schedules. Therefore, it was decided to hold it on an auspicious day in the early part of June, and in the meantime, some miscellaneous Dharma teachings were given. The venerable Zhabdrung from the north was very ill, and for his well-being, many monasteries prepared tea, and we also offered confession texts this time. So he said that it was necessary to go to Ngamring, although I was happy to receive the confession texts, I could not go to the north. Knowing that there would be some expense for his health rituals, three laborers were arranged. Offerings were also sent to Jetrung Rinchen Drenpa, who sequentially explained the previously unobtained Shangpa Kagyu teachings. At the great hermitage, the Smar instructions of Great Compassion Avalokiteshvara and many kinds of Avalokiteshvara empowerments were given to the practitioners. The Depa Gyalpo of Tingkye, Dharma Lord Yeshe Gyatso, the lady of the local leader, and others also came to attend the consecration celebration and offer gifts. On the eighth day, on an auspicious day with favorable astrological conjunctions, the mandala of glorious Heruka Chakrasamvara Vagishvara Manjuvajra was opened and the actual consecration ceremony was performed. After that, the various activities following the consecration were carried out. Rainbows and showers of flowers fell continuously, and all external and internal signs were very auspicious. The offerings sent out by us and the donations collected from various sources were used for the celebration for many days. The monks of the eternal land filled the great assembly hall, and the practitioners gathered in the corridors of the palace. In addition, monks from various monasteries belonging to us gathered on the stone pavement of Chosang. It was an open gathering, welcoming anyone to participate. The total number was not simply summarized with "Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable)", but counted one by one, with more than three thousand people in the Sermawa area. Every day, plenty of tea, hot porridge, and butter tea, as well as cheese and other foods were provided. On the actual celebration day, brick tea, barley, and other materials were distributed, and generous material offerings were provided. In addition, each official from Tingkye offered a lot of tea.
Chinese
等等。此外，还有从僧侣种姓供养地带来的额外喜庆供品等多种项目。以供养地的人为首的上上下下所有聚集的人群享受喜庆，前来朝拜圣物的人们聚集得非常盛大，向他们提供青稞，随意饮用青稞酒，以及从四方形的红糖砖到陶罐等，喜庆规模盛大且井然有序，没有争斗等过失，非常祥和。此时，作为智慧勇识真实显现的外在标志，为了身之加持降临的缘起，法王赤松德赞的本尊，这尊能仁的石像，由喇嘛曼曲瓦迎请至此。后来考虑到母本等是寺院的公共财产，司曹赐予了一部完整的《甘珠尔》，也在最初的喜庆日送达。讲经说法的缘起具足，确信语金刚的智慧已经降临。期间，能够写完《般若心经》的略释，以及大释的三分之二左右。此时，恰逢绛夏仲于六月初七圆寂，因此不得不做超度仪轨和牌位，由于在两种层面都有着非常密切的关联，因此在悲伤的心情中，全心全意地专注于所要进行的法事，似乎稍微有所帮助。此时，藏司曹最初将玉泽、萨日、萨廓等地全部赐予昆噶班桑，但为了恒常稳固，设立了金刚瑜伽母的会供，以期教法长存。此后，在恒常稳固的夏季法会上，讲授吉祥胜乐轮鲁伊巴派系的圆满次第大瑜伽，传授五次第，黑次第道次第，恰派系的猪母六法引导，中脉引导，那若空行母的不共引导，胜乐轮白尊的菩提道次第引导和两个长寿引导，胜乐轮俱生引导，大幻化网引导，佛陀颅骨引导，金刚座四法的引导等母续的不同传承。
English
Etc. In addition, there were many items such as extra festive offerings brought from the monastic estate area. The entire gathering of people from top to bottom, led by the estate people, enjoyed the festivities, and those who came to visit the sacred objects gathered in great numbers. They were offered barley, allowed to drink as much barley beer as they wanted, and given everything from square brown sugar bricks to pots. The celebration was grand in scale and well-organized, without any faults such as fighting, and was very peaceful. At that time, as an auspicious occasion for the blessings of the body to descend as an external sign of the actual appearance of Yeshe Sempa (Jñānasattva), this stone statue of Thubpa (Buddha Śākyamuni), the personal deity of Dharma King Trisong Detsen, was brought here by Lama Menchuwa. Later, considering the original texts and other items as common property of the monastery, Desi (Sde-srid, Regent) granted a complete Kanjur (Kangyur, Bka'-'gyur), which also arrived on the first day of the celebration. The auspicious occasion of turning the wheel of Dharma was complete, and there was certainty that the wisdom of Vajra speech had descended. During that time, it was possible to write a short commentary on the Heart Sutra, and about two-thirds of the larger commentary. At this time, Jang Shabdrung also passed away on the seventh day of the sixth month, so it became necessary to perform dedicatory rites and create a memorial tablet. Since there was a very close connection in both ways, the method of purifying obscurations was done with a sense of sadness, focusing wholeheartedly on whatever was necessary, and it seemed to be of some help. At this time, the Tsang Desi initially granted Yutse, Sari, Sakor, and all other places to Kunga Palzang, but for permanence, he established a Vajrayogini tsok offering to ensure the teachings would last. Thereafter, at the permanent summer Dharma assembly, the complete stage of the glorious Chakrasamvara according to the Luipa tradition, the great yoga, the five stages of the Ghantapada tradition, the black four-stage path, the instructions on the six yogas of Vajravarahi according to the Pyal tradition, the instructions on the central channel, the uncommon instructions on Narokhachod, the instructions on the white Chakrasamvara's path to enlightenment and two longevity instructions, the instructions on the Sahajasamvara, the instructions on the Mahamaya, the instructions on the Buddha Skull, and the instructions on the four Vajra seats, were taught, along with various different lineages of the Mother Tantra.