Tibetan
གཙོས་པའི་བུམ་གདན་མ་བཅུ་དགུའི་བླ་བྲེ་དང༌། འདུ་ཁང་ཆེན་མོའི་ཀ་བ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་གི་ས་ལ་ཁེབས་པའི་བླ་བྲེ་བཟང་སྒྲིགས་ཆེན་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན། འོག་མིན་ལྷ་ཁང་ལ་དགུ་དང༌། རྒྱ་གར་ལྷ་ཁང་ལ་ཁ་ཐི་དང་བྱུས་ཡུག་སྒྲིགས་པའི་བླ་བྲེ་སོགས་ཀྱང་འབུལ་ཐུབ། དེ་ནས་ལུག་ལོའི་ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་ནང་དུ་གཙང་དུ་སྡེ་སྲིད་རྒྱལ་བུའི་དྲུང་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་རྒྱུའི་ཐོག་ལ། ངེད་ལའང་འབོད་མི་ཕེབས་པ་ལྟར་ཚེས་གཉིས་ལ་རྟག་བརྟན་ནས་བཏེག་སྟེ། འཇད་ཀྱི་ནེ་སིང་དུ་ཞག་གཅིག་བསྡད་པའི་སྐབས། ཉེ་སྐོར་དེ་ཚོ་ནས་འཕྲད་མཁན་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཞིག་བྱུང༌། གསེར་སྡིངས་སུ་བསྡད་པའི་ནུབ་མོ། རྒྱལ་པོ་གནས་རྙིང་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་བཙུན་གཞོན་བོང་རིང་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ། འཁོར་བན་དེ་དང་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་བཟབ་ཆས་ཅན་ལྔ་བཅུ་དྲུག་ཅུས་སྐོར་བ་ཞིག་བྱས་དེ། ངེད་ལ་ཕྱག་ཅིག་ཕུལ། ཇ་ཞལ་ཅིག་དྲངས། ད་རེས་ཁྱེད་ཡོངས་པ་དེ་ངེད་ལ་བཀྲ་ཤིས། སྔར་གྱོད་ཁ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ངེད་རང་སང་འགྲོ་བ་འདུག གཞན་ཐབས་ཀྱིས་ཕར་ཡོལ་ཚུར་ཡོལ་བྱས་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ཅིག་བྱུང༌། ཚེས་ལྔའི་ཉིན་མོ་བསམ་རྩེར་སླེབ། དེ་ཉིན་སྔར་གྱི་རྟོགས་ལྡན་སྨྱོན་པ་དེས། ངེད་ཀྱི་རྟ་གདོང་ནས་ཕར་སྐྱིད་ལ་ཟེར་འཁྲབ་ཀྱིན་རྒྱུགས། རྟེན་འབྲེལ་འཚུབ་ཙམ་དུ་འདུག་སྟེ་མངོན་འགྱུར་ནི་ཅང་མ་བྱུང༌། འགོང་པོ་དགའ་བའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ཡོང་བ་འདུག སླེབ་འཕྲལ་ནས་ཞག་གསུམ་གྱི་རིང་དེ་ལ་སྐུ་ཁྲུས་དང༌། དྲག་དབང་ཚེ་དབང་སོགས་ཅི་རིགས་པ་ཕུལ། ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་སྔ་ཐོག་གཟའ་སྐར་ བཟང་བ་ལ། རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚོགས། ཁྲི་ཐོག་ཏུ་འཇོག་པའི་མངའ་གསོལ་དེ་ཕུལ། སྡེ་སྲིད་རང་ཡང་སྔ་གོང་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པས། ཁྲི་འདོན་ཀ་དཔེ་མ་མ་གནང་བས། དགོངས་བཞེད་ལྟར་ལྷན་དུ་ཕུལ་བ་ཡིན། སྤྱི་བབས་བོད་ཀྱི་སྡེ་དཔོན་ཕལ་ཆེར་རང་འཚམས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་འཛིན་པ་དེ་སྲོལ་ཡིན་པ་འདུག འགའ་ཞིག་ལ་ཆེ་འདོན་བྱེད་པའི་སྲོལ་འདུག་ཀྱང༌། ཤིས་བརྗོད་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས། ཆོ་ག་འདི་བྱེད་ཀྱི་ངེས་པ་མི་འདུག་ནའང༌། འཕགས་ཡུལ་ན་རྒྱལ་རིགས་དྲ་མ་རྒྱལ་སྲིད་དུ་བསྐོ་བ་ལ། རིག་བྱེད་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་འདུག་པ་དེ། དེ་དང་རིག་པ་མཚུངས་པ་ལ། ཆོ་ག་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ལུགས་སུ་སྦྱར་ནས་སྐབས་འདིར་བྱས་པ་ལགས། དེ་ནས་ཞག་མང་པོའི་བར་དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་མཛད། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྩེད་སྣ་ཡང་མང་དུ་མཐོང༌།
Chinese
尤其是十九个坛瓶的唐卡，以及遮盖大经堂三十六根柱子的二十七幅精美唐卡。为邬金拉康奉献九幅，为印度拉康奉献卡垫和绸缎缝制的唐卡等。之后，在羊年二月，为了在藏地向第司（相当于地方行政长官）王子的宝座致敬，我也收到了邀请，于初二从达旦出发，在江孜的内兴住了一晚。在那里，遇到了非常多的当地人。在金座上过夜的那晚，来自吉定寺的年轻英俊的僧人，带着大约五六十个穿着华丽的僧侣、男人和女人，绕着我们转了一圈，向我们致敬，敬了一杯茶，并说：“这次您能来，对我们来说真是吉祥。以前有个比较大的案子，我们明天就要走了，用其他方法推脱了。”五号那天到达萨迦的拉孜。那天，以前的托丹疯子，从我的马前跑过，一边跑一边说“真开心”。虽然有个粗略的庆祝，但并没有什么实际意义。恶鬼似乎很高兴。到达后，三天内为他提供了沐浴、猛咒灌顶、长寿灌顶等各种仪式。初八的早晨，在吉祥的星象下，举行了国王从王族头顶灌顶的仪式，以及登上王位的加冕典礼。因为第司本人也是以前强大的国王，所以没有举行登基仪式，而是按照他的意愿一起奉献了。一般来说，藏地的大部分地方首领都有自己管理政权的传统。虽然有些人有举行盛大仪式的传统，但除了吉祥的祝词外，似乎没有必要举行这种仪式。但在印度，为王族后裔加冕为国王时，有一种源于吠陀的仪式。这次我们将其与吠陀的原理相结合，并按照佛教的方式进行了调整。之后，举行了多日盛大的庆祝活动，也看到了许多如幻术般的娱乐活动。
English
Especially the nineteen Thangkas of the vase mandala, and the twenty-seven exquisite Thangkas covering the thirty-six pillars of the great assembly hall. Nine were offered to Ogmin Lhakhang, and Thangkas made of khatas and silk were offered to the Indian Lhakhang. Then, in the second month of the Sheep year, I received an invitation to pay homage to the throne of the Desi (equivalent to local administrative head) Prince in Tsang. On the second, I set out from Takten and stayed one night in Nesar in Gyantse. There, I met a great many locals. On the night I stayed on the golden seat, a young and handsome monk from Gyiding Monastery, accompanied by about fifty or sixty elaborately dressed monks, men, and women, circled around us, paid their respects, offered a cup of tea, and said, "It is auspicious for us that you have come this time. There was a rather large case before, and we are leaving tomorrow, having avoided it by other means." On the fifth, I arrived at Samtse in Sakya. That day, the former Tokden madman ran past in front of my horse, running and saying, "How happy!" Although there was a rough celebration, nothing concrete materialized. The demons seemed to be pleased. Upon arrival, for three days, I offered him baths, fierce mantra empowerments, long-life empowerments, and various other rituals. On the morning of the eighth, under auspicious stars, the ceremony of the king being empowered from the crown of the royal family, and the coronation ceremony of ascending the throne, were performed. Because the Desi himself was also a powerful king from before, the enthronement ceremony was not performed, but it was offered together according to his wishes. Generally, most of the local leaders in Tibet have a tradition of managing their own governments. Although some have a tradition of holding grand ceremonies, it seems that there is no need to perform such a ceremony except for auspicious greetings. But in India, when a descendant of the royal family is crowned as king, there is a ceremony derived from the Vedas. This time, we combined it with the principles of the Vedas and adapted it according to the Buddhist tradition. After that, a grand celebration was held for many days, and many illusion-like entertainments were seen.
Tibetan
མི་འཚོགས་དང་གྲགས་པ་ཆེས་པས་འདྲེ་མི་མ་ཡིན་མང་པོ་འདུས་སམ་སྙམ་པ་འདུག །དེ་འདྲས་ནད་ཡམས་ལ་སོགས་པ་བྱུང་དོགས་འདུག་པ་ནས། འབྱུང་པོ་སྤྱི་གཏོར་དང༌། བགེགས་གཏོར་མང་ཙམ་བཏང་བས། སོ་སོར་གྱེས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་ཤར། གཞན་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་འདུག་པས། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་མི་མ་ཡིན་སྔ་ཕྱི་ལས་ཚན་བརྗེ་བའི་རྣམ་པས་གསར་པ་མང་པོ་སླེབ། རྙིང་པ་སྐྲག་མདངས་གཟི་བརྗིད་ཅན་མང་པོ་ལཽག་འགྲོ་བའི་རྣམ་པ་འདུག བུད་མེད་ཟིལ་ཅན་གཅིག་སྔར་སྐྱིད་པོ་རང་བྱུང༌། ད་འགྲོ་ཟེར་འཁོར་མང་པོ་དང་ བཅས་ཕྱོགས་བྱང་ཤར་ལ་སོང་བའི་སྣང་བ་གསལ་བར་བྱུང༌། ཉིན་མོ་མི་འཚོགས་ཆེ་ཞིང༌། རྩེད་སྣ་ཟང་ཟིང་མང་པོ་དང༌། མཚན་མོ་འབྱུང་པོའི་ཟང་ཟིང་མང་པོས་དུས་འདས་ཀྱང༌། དེ་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་མི་རྟག་ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་པའི་བརྡ་དོན་ཁོ་ནར་བྱུང་བས། རི་ཁྲོད་དུ་བསྡད་པ་ལས་ཀྱང་ཉམས་མྱོང་ལ་བོགས་ཆེ་བ་ཙམ་ཤར། དགའ་སྟོན་གྱི་རིང་དེར། ས་ཆུ་དྲོས་པ་རང་ཞིག་བྱུང་བ་ལས། དེ་རྗེས་ཅུང་ཟད་བསིལ་དུ་སོང༌། ཟླ་བ་དེ་ཁའི་ཟླ་གཞུག་ནས་དྲག་པོའི་གཏོར་དབང་འདྲ་ཡང་ཕུལ། ཟླ་བ་དཀར་ནས་ཚེ་དབང་སོགས་ཐོག་མར་རྐྱེན་སེལ་ལ་ཕུལ་རྗེས། དབང་ངམ་རྗེས་གནང་སོགས་དབང་ཆོས་རྣམ་གྲངས་རེ་འཆག་མེད་དང༌། སྡེ་སྲིད་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་བཞེད་ལྟར། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་བཤད་པའི་ཆོས་ཐུན་རེ་ཡང་འཆག་མེད་དུ་བྱས་དེ། འཛིན་ཆོས་སྐྱོང་བ་དང༌། ཟིན་བྲིས་འདེབས་པ་ཡང༌། འདི་སྐབས་ཐུགས་བྲེལ་ཤིན་ཏུ་རང་ཆེ་བའི་སྐབས་སུ་འདུག་ཀྱང༌། འཛིན་ཆོས་དང༌། ཟིན་བྲིས་དང༌། མཐའ་གཅོད་ཀྱི་བཤད་པ་གསན་པ་སོགས་ཐུགས་རྩོལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་མཛད། བཙུན་པ་ཀུན་ལ་འདི་འདྲའི་འདུན་པ་བྱུང་ན་འཚེད་པ་གདའ་སྟེ། ཞོགས་རྒྱུགས་རེ་ཡང་འཛིན་མི་ནུས། སྤྱི་ཆོས་ཐུན་རེ་ཡང་ཉན་མི་ནུས་པ་འདིས་ཕུང་གདའ། སྔོན་བསྟན་པ་དར་བྱ་བ་ཡང། བཙུན་པ་རྣམས་འདུན་པ་ཆེ་བའི་མིང་ཡིན། དེང་སང་ཆོས་ནུབ་བྱ་བ་ཡང༌། ཆོས་པ་རྣམས་སློབ་གཉེར་ སྒོམ་སྒྲུབ་གང་ལ་ཡང་འདུན་པ་མི་བྱེད་པ་འདི་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། བོད་ན་བཙན་བཙུན་མང་ཉུང་རང་ཏ་ད་ལྟ་ཡང་ལྕོགས་ཙམ་གདའ་སྟེ། གྲུལ་བཏུབ་དེ་ཡེ་མི་གདའ། སྔོན་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རབ་བྱུང་དུ་མ་ཟད། དགེ་བསྙེན་དང་སྔགས་པ་དང༌། ཁྱིམ་བཙུན་ཚུན་ཆོད་ཀྱང༌། དཔེ་འདྲི་བ་དང༌། ལྟ་རྟོག་དང༌། བཤོར་སྤྱང་དང༌། ཆོས་ཞུ་བ་དང༌།
Chinese
人群聚集，名声很大，似乎聚集了很多非人。由此担心会发生疾病瘟疫等。因此，做了总的供施和大量的驱魔食子，出现了各自离散的景象。另外，似乎是内外缘起的作用，从事国政事务的非人，新旧交替，很多新的到来，很多旧的、令人畏惧、光彩夺目者离去的景象。一个有威力的女子，以前很幸福自在，现在说要走了，带着很多眷属，清晰地显现出向东北方向离去的景象。白天人群聚集，各种玩乐喧嚣，夜晚各种鬼怪喧嚣，时间就这样过去。然而，这一切都只是对有为法无常、有漏皆苦、诸法皆空无我的道理生起定解的象征意义。因此，比住在寂静处更能增长体验。在那欢庆期间，土地和水自然变暖，之后稍微变冷。那个月的下半月，也供奉了猛厉的食子灌顶之类的。从白月开始，首先为了消除障碍而供奉了长寿灌顶等，之后，按照政教领袖自己的意愿，权力或随许等各种灌顶法门不断，并且不断地进行《现观庄严论》的讲解。守护所学之法，记录笔记等，虽然这个时候非常忙碌，但仍然非常努力地守护所学之法，记录笔记，听取决断的讲解等。如果所有僧人都生起这样的意愿，那就太好了。但现在连早上的跑步都无法坚持，连一次公共的法会都无法听闻，真是可悲。以前说弘扬佛法，是指僧人们有很大的意愿。现在说佛法衰落，是指修行人们对学习、禅修、修行都不感兴趣。在西藏，僧人的数量现在还勉强可以，但真正能干的人却没有。以前不仅是持梵净行的出家人，连居士、咒师，甚至在家僧人，都抄写经书，检查经书，精通文法，求法。
English
There seems to be a gathering of people and great fame, and it seems that many non-humans have gathered. From this, there is concern that diseases and plagues will occur. Therefore, general offerings and many exorcism tormas were made, and the appearance of separation appeared. In addition, it seems to be the effect of internal and external interdependence, so the non-humans who are engaged in state affairs are replaced, and many new ones arrive, and many old, fearful, and dazzling ones leave. A powerful woman, who used to be happy and free, now says she is leaving, and with many attendants, a clear vision of leaving in the northeast direction appears. During the day, there are large gatherings of people, and many noisy games, and at night, many noisy ghosts pass the time. However, all of this is only a symbolic meaning of generating definite understanding of the impermanence of conditioned things, the suffering of all that is contaminated, and the emptiness and selflessness of all phenomena. Therefore, it is more beneficial to experience than living in a secluded place. During that celebration, the land and water naturally warmed up, and then it cooled down slightly. In the second half of that month, fierce torma empowerments and the like were also offered. Starting from the white month, longevity empowerments and the like were first offered to eliminate obstacles, and then, according to the wishes of the political and religious leader himself, various empowerment methods such as power or subsequent permission were continuous, and the explanation of the Ornament for Clear Realization was also continuously conducted. Protecting the learned Dharma, taking notes, etc., although very busy at this time, he still worked very hard to protect the learned Dharma, take notes, and listen to the explanation of the judgment, etc. It would be great if all monks had such aspirations. But now they can't even keep up with the morning run, and they can't even listen to a single public Dharma gathering, which is really sad. In the past, saying that promoting the Dharma meant that the monks had great aspirations. Now, saying that the Dharma is declining means that practitioners are not interested in learning, meditation, or practice. In Tibet, the number of monks is still barely enough now, but there are no really capable people. In the past, not only were the celibate renunciants, but even lay people, mantra practitioners, and even householder monks, copied scriptures, checked scriptures, were proficient in grammar, and sought Dharma.