Tibetan
ར་སྐོར་ཙམ་བྱུང༌། བཤགས་པ་ཡང་བླངས། ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་སྐབས་ཤིག་ལ་ནང་ཅིག་གནོད་སྦྱིན་ཀྵེ་དྲ་པཱ་ལ་དང༌། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ཡིན་སྙམ་པས་མི་ནག་པོ་གཉིས་ཀྱིས། ནག་ཧྲིལ་བ་ཅིག་སྡིར་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་མདུན་དུ་བསྐྱུར་དམ་ཉམས་ཀྱི་མགོ་འདི་རེ་ཟེར། བལྟས་པས་རྩིབས་རི་བསམ་གླིང་གི་མཁན་པོ་རྒྱ་མཚོ་པད་དཀར་བའི་མགོ་བོར་འདུག དེ་ནས་མི་རིང་བར་ཁོང་འདས། ངེད་ཀྱིས་རྦད་བསྐུལ་བྱས་ཀྱང་མ་བྱས་དགོས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད། ཁོང་རང་བླ་མ་དམ་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་ལ་སྒོ་གཅིག་མ་ཡིན་ པ་ཐམས་ཅད་ནས་དམ་ཉམས་པ་དེས་ཡིན་པར་གདའོ། །རྟག་བརྟན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞང་ལུགས་ཞེ་དགུ་མ། སྐྱོ་ལུགས་གཤིན་རྗེ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། མལ་ལུགས་རོ་ལངས་བརྒྱད་བསྐོར། རྭ་ལུགས་བཅུ་གསུམ་མ་རྣམས། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྭ་ལུགས་རོ་ལངས་བརྒྱད་སྐོར་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་རྒྱས་པ་དང་བཅས་པ་སྒྲུབས་ཏེ། གྲྭ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྐུར། ཚོགས་ཀྱི་ཁྲི་གསར་པའི་བྱིན་རླབས་ལ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་དང༌། ལྷ་ཁང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཁྱམས་སུ་སྔར་མ་ཐོབ་པའི་རིགས་རྣམས་ལ་མི་འཁྲུགས་པ། ཚེ་དཔག་མེད། བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པ། དྲིལ་བུ་པ། གཤེད་མར་ལྷ་ལྔ་སོགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བྱས། དེ་བཞིན་དུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་ཁྲིད་སྤྲོས་མེད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་གཉིས་ནག་པོ་ཞང་ལུགས་ཀྱི་འཁྲིད་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པ་དང༌། འཇིགས་བྱེད་སྐྱོ་ལུགས་ཀྱི་འཁྲིད་རྭ་རྩེ་སེམས་འཛིན་དང༌། གཤེད་དམར་ལུགས་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་བཅུ་གསུམ་ཙམ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ཆེན་རང་ལ་བྱས་པ་ཡིན། འདི་སྐབས་སངས་རྒྱས་རབས་བདུན་གྱི་སྐུ་བཞེངས་པའི་མགོ་ཚུགས་པ་ཡིན་པ་ལ། རང་རེའི་གྲྭ་པ་ཅིག་གིས་རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན་འཁོར་བའི་བྱང་ཆུབ་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལག་ངར་ཙམ་ཅིག་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞབས་རྗེས་ཀྱི་སྤར་འགའ་རེ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་ལོ་མང་པོ་དང་བཅས་པ་འབྱོར་བྱུང་བ། གཟུངས་བཞུགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པར་འདུག སྨོན་འགྲོ་བའི་རྒྱལ་བུ་ཚེ་དབང་ལྷུན་གྲུབ་པ་ཡང་ལུགས་ལེགས་བྱེད་ངེས་པར་མཇལ་ཁ་དགོས་ཟེར་ནས་ཕྲད་ཙམ་བྱས། རི་བོ་ཆེ་ནས་སློབ་གཉེར་གྲྭ་རྒྱུན་གསར་པ་ཐོག་མ་རྣམས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་འབྱོར། ས་གའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱང་སྔར་ལུགས་བཞིན་བྱས་པ་ལས། གྲྭ་པ་གསར་པ་དུས་འཁོར་གྱི་དབང་མ་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་
Chinese
绕行了一圈。也进行了忏悔。在某个二月的时候，一天晚上，似乎是夜叉（藏文：གནོད་སྦྱིན་，梵文天城体：yakṣa，梵文罗马拟音：yakṣa，汉语字面意思：夜叉）克德拉巴拉和业力阎罗，两个黑人用带着撕裂声响的动作，把一个黑乎乎的东西扔到前面，说这是毁坏誓言者的头。一看，原来是孜日桑林寺的堪布嘉措白噶的头。之后不久，他就去世了。我们即使强烈请求也不需要做了。他自己对已逝的至尊上师，从所有方面而不是从一个方面违背誓言造成的。恒常地，吉祥金刚怖畏大金刚坛城，香派四十九尊，觉派八阎罗母围绕，麦派八游尸围绕，惹派十三尊母等。绘制的坛城和惹派八游尸围绕的彩砂坛城，连同丰盛的供养一起修作，给所有僧人灌顶。在新建的法座的加持下，进行了金刚手大轮的灌顶，以及在拉康殿堂的走廊里，为以前没有得到传承的人们，进行了不动佛、长寿佛、黑亥母、铃派亥母、五尊阎魔敌等的灌顶。同样地，进行了红阎魔敌的不繁之引导，以及四瑜伽次第二黑法香派的引导四瑜伽，以及怖畏金刚觉派的引导惹则心印，以及依靠红阎魔敌两种传承的加持之教言十三条左右。这些全部都是在全体大会上做的。这个时候开始了建造七佛像的工程。我们寺院的一个僧人带来了印度金刚座周围的菩提树的一根胳膊粗细的树枝，以及如来足迹的拓印几份，还有许多菩提树叶。 装藏的缘起似乎很圆满。梦入定的王子才旺伦珠巴也说一定要见面，说了之后就稍微见了一下。来自日沃且的新来的第一批学经僧人也在这时到达。萨嘎月的修供也像以前一样举行，但是没有得到时轮灌顶的新僧人非常多。
English
There was a circumambulation. Confessions were also made. One night in February, it seemed that two black men, who were thought to be the Yaksha Kṣetrapāla and the Yama of Karma, threw a black object in front with a tearing sound, saying, "This is the head of the oath-breaker." Looking at it, it turned out to be the head of Khenpo Gyatso Pema Karpo of Tsibri Samling Monastery. Not long after, he passed away. Even if we had strongly urged it, it would not have been necessary. He himself, to the deceased supreme lama, had broken his vows from all aspects, not just one. Constantly, the glorious Vajrabhairava great mandala, the Shangpa tradition of forty-nine deities, the Kyo tradition surrounded by eight Yamamātṛs, the Mal tradition surrounded by eight Vetālas, the Ra tradition of thirteen mothers, etc. Painted mandalas and sand mandalas of the Ra tradition surrounded by eight Vetālas, along with extensive offerings, were performed, and all the monks were initiated. Under the blessing of the newly built throne of the assembly, the initiation of Vajrapāṇi Mahācakra was performed, and in the courtyard of the Lhakhang temple, initiations of Akṣobhya, Amitāyus, Kṛṣṇa Hevajra, Ghanta Hevajra, five Yamāntakas, etc., were performed for those who had not previously received the lineage. Similarly, the unelaborated instructions of Red Yamāntaka, the instructions of the four yogas of the two-stage black Shangpa tradition, the fourth yoga, and the instructions of Vajrabhairava Kyo tradition, Ra Tsesemzin, and about thirteen empowerment teachings based on the two lineages of Red Yamāntaka were given. All of these were done at the general assembly itself. At this time, the construction of the statues of the Seven Buddhas was started. One of our monks brought a branch about the size of an arm from the Bodhi tree around the Vajrasana in India, as well as several impressions of the Tathāgata's footprints, along with many Bodhi tree leaves. The auspicious connection for the consecration seemed to be complete. Prince Tshewang Lhundrub, who enters dreams, also said that he must meet, and after saying that, he met briefly. The first new group of students from Riwoche also arrived at this time. The Saga Dawa offering was also held as before, but there were very few new monks who had not received the Kalacakra initiation.
Tibetan
མང་བ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཀའི་སྟེང་ནས་སློབ་མའི་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཚར་གཅིག་བྱས། དེ་རྗེས་ཀྱང་ངེད་ཀྱིས་སྔོན་འབོར་སྐྱོང་གི་རྩེ་མོ་ལ་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སང་འགྲོ་རྒྱུའི་དེ་རིང་དེ། གྲོ་ཁུད་པ་སྡེ་སྲིད་ནས་ཡར་གནང་བ་འབྱོར། སྤྱིར་སྐུ་རིམ་རྒྱ་ཆེ་བ་གནང་འདུག ཁོང་སྒོས་སུ་སྒྲུབ་སྡེ་དང་རྟག་བརྟན་ལ་མང་ཇ་འགྱེད་སོགས་སྐུ་རིམ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་པ་དང༌། སྡེ་སྲིད་སོག་པོའི་སྟེང་དུ་དཔུང་འདེགས་གནང་རྒྱུའི་བསྲུང་འཁོར་སོགས་ཀྱིས་གསུང་བའི་གསལ་འདེབས་སུ་འདུག་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་ཡང་སྟབས་འགྲིག་པ་སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོའི་བར་ཆད་སེལ་བ་ལ་ནི་དམིགས། འདི་སྐབས་ཕ་རོལ་པོ་ཞྭ་གསེར་ཐོགས་ཡིན་ཀྱང༌། ངེད་ནི་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ལྷག་པར་མོས། དགེ་ཕྱོགས་པ་འདི་པ་དང༌། ལྷག་པར་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་ཆོས་གྲྭ་ལ་ཉེ་སེམས་བག་ཆགས་མཐུག་པ་ཞིག་ཡོད། གནོད་སེམས་ག་ལ་ཞིགཆོས་གྲྭ་དེ་དག་ཏུ་ཆོས་དར་བར་སྨོན་པ་དང༌། རྩོད་པ་འཇམ་པོའི་ཕྱོགས་སུ་ཞི་བར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཡིན་ཀྱང༌། དེའི་དབང་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་མི་འདུག ཕན་ཚུན་གཉིས་ཀ་ལས་ངན་གྱིས་བདས་པ་ལ་ཐབས་ཅི་བྱར་ཡོད། དབྱར་ སྟོད་དེ་གྲྭ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་མར་ལུགས་མགོས་ལུགས་གཉིས། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ཟབ་གསལ་དང་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ། དེ་དག་གི་རྒྱབ་རྟེན་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བཤད། རྒྱུད་ཀྱི་སྐོར་ལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་ཙམ་མ་གཏོགས། འགྲེལ་པ་སོགས་གཞན་མ་སོང༌། མན་ངག་མཐའ་རྒྱས་རང་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། གྲྭ་གཞོན་ཐམས་ཅད་རྩེད་མོ་ལ་ཡེངས། རྒན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣ་བའི་གོང་ཁ་ལ་སོང་བའི་བློ་ལ་བཅགས་རྒྱུ་དང་བློ་སྐྱེད་ཐོན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཆོས་ག་འདྲ་ཅིག་ཐོབ་བཤད་རྒྱུ་ཡང་མེད་པའི་བྱིས་པ་མདོ་མེད་ཅིག་ཀ་བྱུང༌། ལོ་འདིའི་སོས་ཀ་དང་དབྱར་གྱི་རིང་སྡོད་ས་པོ་ཏ་ལར་བྱས། ཁམས་དྭངས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་སྐྱིད། སྦྱིན་སྲེག་ནུབ་འགའ་ཤས་བྱས། ཤིན་ཏུ་ཟིལ་ཆེ་བ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐ་མར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏོང་མ་གཏོར་རེས་ཀྱི་གཏོར་མའི་ཁར་སྡིག་པ་རྭ་ཅན་རེ་དངོས་སུ་ཡོང་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་རྩུབ་པར་མངོན་ཀྱང༌། འདི་སྐོར་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་བདག་གི་སྐུ་དོག་ཐམས་ཅད་སེལ། རང་རེའི་བར་ཆད་ཀྱང་མང་པོ་སེལ་འདུག འདི་སྐབས་རེ་ཤིང་ནས་སྐུ་སྐྱེ་ཡང་ཕེབས། འཛམ་ཐང་ཕྱོགས་ལ་ཕེབས་འདོད་སྟབས། དགེ་བསྙེན་དགེ་ཚུལ་དགེ་སློང་གི་བར་དུ་ཆོས་སྒོར་འཇུག་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་
Chinese
从多方面来说，就在那个坛城之上，给予弟子们圆满的灌顶一次。在那之后，为了我们能够进行前行修持的顶峰——大型朵玛的修供，今天，从卓库德巴第斯（藏文地名）送来了供品。总的来说，供养的规模很大。他们特别为僧团和常住僧众布施了大量的茶水等，供养规模很大。还有关于支持蒙古第斯（藏文地名）的护轮等方面的说明，大型朵玛也恰好是为了消除大施主的障碍而准备的。虽然这个时候对方是戴着金帽子的（指格鲁派以外的教派），但我个人特别倾向于至尊宗喀巴大师。对于格鲁派的这些人和特别是哲蚌寺的僧院，我有着深厚的亲近感和习气。哪里会有害心呢？我祈愿那些僧院的佛法兴盛，也祈愿争端能够以和平的方式平息，但似乎事情并不随我所愿。彼此双方都被恶业驱使，又能有什么办法呢？夏季开始的时候，对于所有的僧人，讲授了密集金刚五次第的玛尔派和果派两种传承，以及耶协瓦的甚深开显和解脱明点。这些的依据，包括汉藏两地的论典。关于续部的部分，除了根本续部的传承之外，没有讲其他的注释等。口诀方面则是彻底地讲授了，但是所有的年轻僧人都沉迷于玩乐。对于所有年长的僧人来说，这些话都只是耳边风，更不用说能从中获得智慧和启发了。简直就像一群无知的孩子，根本说不上获得了什么佛法。今年的春天和夏天，都住在布达拉宫。感觉清净且非常快乐。做了几次火供，非常灵验。在火供的最后，六十四种供养的朵玛轮番供养时，每次都有长着角的罪恶化身真实显现等，虽然看起来非常可怕，但是依靠这些，所有与供养者相关的身体问题都消除了，我们自己的很多障碍也消除了。这个时候，热振活佛也来了。因为他想去瞻塘（藏文地名）方向，所以在居士、沙弥、比丘之间传授进入佛门的法，以及时轮金刚的...
English
From many aspects, right on that mandala, the complete empowerment of disciples was performed once. After that, in order for us to perform the peak of preliminary practices—the great Torma offering—today, offerings were sent from Drokhudpa Desi (Tibetan place name). In general, the scale of the offerings was large. They especially offered a lot of tea and other things to the monastic community and the permanent residents, making the offerings on a large scale. There were also instructions regarding the protective circles to support the Mongol Desi (Tibetan place name). The large Torma was also prepared precisely to eliminate the obstacles of the great benefactor. Although at this time the other party is wearing a golden hat (referring to sects other than the Gelugpa), I personally lean towards the venerable Tsongkhapa. I have a deep sense of closeness and habitual affinity for these Gelugpa people and especially the Drepung Monastery. Where would there be harmful intent? I pray that the Dharma will flourish in those monasteries, and I also pray that disputes can be resolved peacefully, but it seems things don't go as I wish. Both sides are driven by bad karma, what can be done? At the beginning of summer, for all the monks, the five stages of Guhyasamaja, both the Mar tradition and the Gho tradition, and Yeshe Zhab's profound clarification and liberation bindu were taught. The basis for these included treatises from both China and Tibet. Regarding the tantric part, apart from the transmission of the root tantra, no other commentaries were taught. The oral instructions were taught thoroughly, but all the young monks were indulging in play. For all the older monks, these words were just passing by their ears, let alone gaining wisdom and inspiration from them. It was just like a group of ignorant children, and it couldn't be said that they gained any Dharma. This spring and summer, I stayed in the Potala Palace. I felt pure and very happy. I performed several fire pujas, which were very effective. At the end of the fire puja, when the Tormas of the sixty-four offerings were offered in turn, each time there were actual manifestations of horned sinful beings, etc., although it looked very terrifying, by relying on these, all the physical problems related to the donors were eliminated, and many of our own obstacles were also eliminated. At this time, Reting Rinpoche also came. Because he wanted to go in the direction of Dzamtang (Tibetan place name), he transmitted the Dharma of entering the Buddhist path among lay practitioners, novices, and monks, as well as the Kalachakra...