Tibetan
ད་བྲིས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་བཤད་འདི་ཡིག་སྣ་མགོས་ཆེ་བ་ལ་ཐེ་བ་ཙམ་བྱུང༌། དབྱར་གཞུག་འདི་ལ་སྔ་ཕྱི་རིམ་ཅན་དུ་སྡེ་སྲིད་ཀྱི་རྫོང་ལྟར་གནང་སྟེ་དབུས་ཆུ་ཤུལ་ཁོག་དང༌། ཀྱི་ཤོད་ཕྱོགས་དང༌། གྲ་དོལ་གཞུང་གསུམ་འཕྲང་པོ་རྣམས་ནས་གྲྭ་གསར་བརྒྱ་ལྷག་པ་ཡང་འབྱོར། ལོ་འདིའི་ནང་དུ་རྟག་བརྟན་དུ་ནི་གཙང་ཁང་གི་སྟེང༌། འོག་མིན་ལྷ་ཁང་དུ་དུས་འཁོར་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་གནས་གཙང་མའི་སྟེང་གི་འོག་མིན་བཀོད་པ་སོགས་ལོགས་བྲིས་ལེགས་པ་གྲུབ་པ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་མོ་གཙང་ཁང་སྒོ་ཁང་དང་བཅས་པའི་ཤིང་རྩི་དང༌། གཞན་ཡང་ཤིང་རྩི་དགོས་པའི་རིགས་ཐན་ཐུན་མང་དུ་གྲུབ་ཅིང༌། ཆོས་བཟང་དུ་མིང་བཞག་པའི་སྡེ་ཡངས་ཆེན་མོ་དང༌། ནུབ་ཀྱི་ལྷ་ཁང་གསུམ། ཤར་གྱི་ལྷ་ཁང་གསུམ། གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་མིང་བཞག་པའི་གཙང་ཁང་ཀ་བཞི་ཁ་ཆེ་ལུགས་དང་འཁྱམས་ཀ་བ་བཅུ་དྲུག་པ་དང༌། ལྷ་ཁང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་འོག་ཐོག་ཕལ་ཆེར་ ཁེལ། བྱང་གླིང་གི་ཁང་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོག་ཐོག་ཁེལ་ཞིང༌། ཆ་ཕྱེད་ཙམ་སྟེང་ཐོག་ཀྱང་ཁེལ་བ་དང༌། འབྲས་སྤུངས་ཞོལ་གྱི་འོག་ཐོག་དང༌། པོ་ཏ་ལའི་སྟེང་ཁང་སོགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་གྲུབ། ཨུ་ཙ་ལར་མཚན་གསོལ་བའི་མགོན་ཁང་འདི། ཐོག་འོག་མ་གཉིས་ལོ་སྔ་མ་དང་སྟེང་ཐོག་ལོ་འདི་ལ་ཕུབ། དེ་སྐབས་མགོན་ལུག་གཅིག་ཡོད་པ་དེ། མགོན་ཁང་བྱེད་རྒྱུ་དེའི་སྒོ་འོག་ཁོ་ནར་ཉལ་བ་དང༌། འུ་ལག་པ་རེ་གཉིས་ལས་ཀ་མི་བྱེད་པར་ཡིབ་ཅིང་ཉལ་བ་ལ། ལུག་དེས་ཆེད་གཏད་འཚོལ་དུ་ཕྱིན་ནས་བརྡུངས། ཤིང་ལས་ལ་བསྐུལ་བ་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་འཁོར་བའི་ལྟས་མང་དུ་བྱུང་ཅིང༌། དེ་དུས་རྟེན་བཅས་པ་མེད་ཀྱང༌། མགོན་པོའི་བཞུགས་ས་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་བྱས་པ་ཙམ་གྱི་བདག་བྱེད་པར་འདུག ལོ་འདི་ལའང་སྡེ་པ་གཞུང་ནས་འུ་ལག་སྔར་ཁྱུད་ལྟར་གནང་ཞིང༌། ལས་རྗེས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དེ་ཡིན། འདི་རྗེས་ནས་སྡེ་པས་ཟུག་མི་རང་རྫོང་ལྟར་གནང་བ་མེད། མཆོད་གཞིས་པ་ཁོ་ནས་བྱས་པ་ཡིན། ལོ་སྔ་མ་གསུམ་གཞུང་དང་མཆོད་བཞིས་གཉིས་ཀར་ལོག་ནས་བྱས་པ་དང་གྲུབ་ཆེ་ཆུང་རང་ཁྱད་ཆེན་མ་བྱུང༌། འདིའི་སྟོན་གཞུག་ནས་ཆོས་སྡེའི་གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱང་རྟག་བརྟན་རང་དུ་གཞི་ཕབ་པ་ཡིན། ཁམས་ཕྱོགས་ནས་བརྡ་དུ་སྐུ་སྐྱེ་སོགས་འགའ་ཤས་ལ་སྦྱོར་དྲུག་ཆ་ཚང་ཞིག་བཤད། ས་སྐྱ་ཞབས་དྲུང་ཁྲི་ཆེན་གྱི་བཀའ་སྐྱོན་བྱུང་དོགས་པའི་འཇིགས་བྲོས་ལ་ཇོ་ནང་དུ་བསྡད་པའི་རབ་འབྱམས་པ་ཏེ་བ་སོགས་འགའ་ཤས་ལ། གཅོད་ཁྲིད
Chinese
写到这里，时轮金刚的圆满次第的论述，因文稿繁多而稍有耽搁。这年夏末，像第司（藏人官名）的宗（相当于县）一样，先后有来自卫地的曲水（今拉萨市曲水县）一带，以及吉雪地方，还有扎多、工布等偏远地方的一百多名新来的僧人。这年，在永固，于净室的上方，奥明拉康（兜率天宫）中，完成了时轮金刚五部佛、六部佛，以及净土之上的奥明宫殿布局等精美的彩绘。大经堂，包括净室和门房的木工活，以及其他需要木工的零星活计也完成了许多。还有命名为“法善”的大型僧团驻地，西边的三座拉康，东边的三座拉康，以及命名为“量耶康”的四柱喀且（克什米尔）风格的净室和十六根柱子的回廊，其他拉康的下层和上层大部分都完成了。北院所有房屋的下层都已完成，大约一半完成了上层。哲蚌寺下的下层，以及布达拉宫的上层等也完成了许多。这座被命名为“邬孜拉”的护法殿，下两层是前年建的，上层是今年建的。当时，有一只护法羊，总是睡在要建的护法殿的门下。有一两个民工不干活，躲起来睡觉，那只羊就专门去找他们，然后殴打他们，催促他们做木工活等等，出现了许多护法神显灵的迹象。当时虽然没有供奉任何神像，但仅仅因为说是要建护法神的住所，它就好像在守护着。今年，第巴政府也像往常一样提供了乌拉（无偿劳役），工程进展非常大。从这以后，第巴政府不再像自己的宗一样提供劳役，只有寺庙的庄园百姓才提供劳役。前三年是政府和寺庙庄园百姓共同承担，完成的工程大小没有太大差别。从这年秋末开始，寺院的僧人也都固定在永固居住。从康区方向，向几位转世灵童等讲述了完整的六支瑜伽。因为害怕受到萨迦法王赤钦的责罚，逃到觉囊的绕绛巴·德瓦等人，传授了施身法。
English
Now writing, the explanation of the completion stage of the Kalachakra, was slightly delayed due to the large number of manuscripts. In the late summer of this year, like a Dzong (equivalent to a county) of the Desi (Tibetan official title), more than a hundred new monks arrived successively from the Qushui (present-day Qushui County, Lhasa) area of Ü, as well as the Kyisho area, and the remote areas of Trato and Gongbu. This year, in Yonggu, above the clean room, in the Ogmin Lhakhang (Tushita Heaven Palace), the exquisite colored paintings of the Kalachakra Five Buddha Families, the Six Buddha Families, and the Ogmin Palace layout above the Pure Land were completed. The great Tsuglagkhang (main temple), including the carpentry work of the clean room and the gatehouse, and other miscellaneous carpentry work were also completed a lot. There was also a large monastic residence named "Choszang," the three Lhakhangs in the west, the three Lhakhangs in the east, and the clean room with four Kashmiri-style pillars named "Lhalyekhang" and the corridor with sixteen pillars, and the lower and upper floors of other Lhakhangs were mostly completed. The lower floors of all the houses in the Northern Courtyard were completed, and about half of the upper floors were also completed. The lower floor of Drepung Shol, and the upper floors of the Potala Palace, etc., were also completed a lot. This protector hall named "Utsala," the lower two floors were built the previous year, and the upper floor was built this year. At that time, there was a protector sheep, which always slept under the door of the protector hall to be built. One or two laborers would hide and sleep instead of working, and the sheep would specifically go to find them, and then beat them, urging them to do carpentry work, etc., and many signs of the Dharma protectors manifesting appeared. Although no statues were enshrined at that time, it seemed to be guarding it just because it was said that it was going to be the residence of the Dharma protector. This year, the Depa government also provided Ulag (unpaid labor) as usual, and the project progressed very greatly. From then on, the Depa government no longer provided labor like its own Dzong, only the estate people of the monastery provided labor. In the previous three years, the government and the monastery estate people shared the burden, and there was not much difference in the size of the completed projects. From the late autumn of this year, the monks of the monastery also settled in Yonggu. From the Kham area, the complete Six Yogas were explained to several reincarnated lamas, etc. Because of fear of being punished by Sakya Trizin Rinpoche, Rabjampa Tewa and others who fled to Jonang, taught the Chöd practice.
Tibetan
་ཞིབ་པ་ཞིག་ཀྱང་བྱས། རྩས་ ཆོད་སྐོར་ལ་དཀོན་ལེགས་པ་ལ་འདོད་ཆོས་འདྲ་བཤད་ཀྱིན་ཡོད་སྐབས། རི་བོ་ཆེ་པའི་རྗེ་དྲུང་ངག་དབང་པ་ཁུ་མཚན་གཉིས་ཀྱང་འབྱོར། རྗེ་དྲུང་སྐལ་བཟང་པའི་སྲས་པོ་དེ་སྐྲ་བཅད་པར་མཛད། ཁོང་གི་བཞེད་པ་ཆོས་ཆུང་བརྒྱ་རྩའི་ལུང་ཞིག་ཀྱང་བཀླགས། དེ་ནས་རྟག་བརྟན་དུ་ཚོགས་ཆེན་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོའི་རྗེས་གནང་རྒྱ་གཞུང་གི་ལུང་དང་བཅས་པ་ཡང་བྱས། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་ཀྱང་བཤད། སྐབས་འདིར་སོག་པོའི་རྒྱལ་པོ་ཆེ་ཆེན་དས་ཆིན་འདས་པའི་མང་ཇ་བསྔོ་རྟེན་སོགས་བྱུང་ཞིང༌། མི་སྣ་མི་རྒན་ས་འབྱིན་ཟེར་བ་དེ། སྔ་སོར་སྟག་ལོ་དགུན་ཀ་ཇོ་ནང་དུ་བྱུང་བ་དགོན་གནས་གསར་འདིངས་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཟེར་བའི་གླིང་བརྗོད་ཅིག་ཡོད་པས། དེ་བརྫུན་མ་ཡིན་པར་བདེན་པར་འདུག་ངོ་མཚར་ཆེ་ཟེར། དེ་རྗེས་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོ་བཅུ་གསུམ་མ་ནག་པོ་བཅུ་གསུམ་མ་རྭ་ལུགས། མ་རྒྱུད་སྒྱུ་ཐོད་གདན་གསུམ་སོགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བྱས། དཀོན་ལེགས་པས་ཆེད་ཀྱིས་ཞུས་ནས་ཚོགས་ཆེན་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་ཞང་ལུགས་ཀྱི་དབང་དེ་ཡང་བྱས། ཁམས་ནས་ཡར་རེ་ཤིང་པའི་སྐུ་སྐྱེ་སྤྱན་འདྲེན་ལ་ཨརྐེ་སྐུ་སྐྱེ་དང༌། འཛམ་ཐང་གཉེར་བ་རྒྱལ་བ་དཔལ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་བྱུང་བ། སྐབས་འདིར་འདི་ཕྱོགས་སུ་སླེབ། ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་དབང་སོགས་ཆོས་འབྲེལ་འགའ་ཞིག་དང༌། ཨརྐེ་སྐུ་སྐྱེ་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡང་བྱས། རྗེ་དྲུང་ངག་དབང་པ་སོགས་ལ་ འཁྲིད་བརྒྱའང་བཤད། དེ་ནས་དུས་འཁྲིད་ཀྱང་སྔར་ཁྱུད་ལྟར་བཅུགས། ཁམས་པ་ཁྲོམ་ཚུགས་སྐུ་སྐྱེ། སྒང་པ་དབོན་པོ་སྡོམ་ཙ་དབོན་པོ་སྟེ་བླ་ཚུགས་འཛིན་པ་གསུམ་པོ་དེ་སོགས་ཁམས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་འདྲེན་ཞིག་སྦྱོར་དྲུག་ལ་ཞུགས་དམ་པོ་རྒྱབ་པ་ཡིན། འདི་སྐབས་ལྷོ་རོང་ན་འབྲུག་པ་ར་ལུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་དུས་འཁྲུག་དང༌། བྱང་རྒྱབ་སྨད་ན་སོག་པོའི་འདུ་འཚོག་གི་སྐབས་དེ་ཡིན། གཏིང་སྐྱེས་ནས་བདེ་སྐྱིད་ལགས་ཀྱང་དམ་པོ་འདེབས་པར་ཕེབས། དམ་པོ་གྲོལ་ནས་ཆོས་མཛད་པ་ཡིན། སྐབས་དེར་ཨོ་ལ་པ་ཏིའི་རིམ་བཞིའི་ཊཱི་ཀ་དེ་ཡང་བརྩམས་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་སོགས་ཀྱང་བྲིས་པ་ཡིན། དྲང་སྲོང་པ་སོགས་བྱང་གི་དཔོན་རིས་མང་དག་ཞིག་དབུས་ལ་འགྲོ་དགོས་བྱུང་བའི་དུས་དེ་ཡིན་པ་དྲང་སྲོང་པ་མར་ལམ་ཡོངས་དུས་ངེད་ལ་བཤགས་པ་འབུལ་ཟེར། འདི
Chinese
也做了一些详细的调查。在讨论裁决方面，当衮列巴似乎在讲一些符合他意愿的佛法时，日沃切寺的杰仲阿旺巴和他的侍从也到了。杰仲噶桑巴的儿子被剃度了。他还念诵了一百部小法的传承。之后，在塔丹寺，为大众做了《成就法海》的随许，以及相关的རྒྱ་གཞུང་的传承。还简要地讲述了三士道的次第。此时，发生了为去世的蒙古国王大成达钦做曼扎供养等事宜。那个被称为“米老头撒土”的人，之前在虎年冬天来到觉囊寺，说要新建寺院，有一个这样的传言。他说，这看来不是假的，而是真的，真是太奇怪了。之后，进行了秘密集会四坛城，十三尊红色阎魔敌、十三尊黑色阎魔敌饶流派，母续幻化颅鬘三座垫等的灌顶。衮列巴特意请求，为大众做了降阎魔敌黑色像雄派的灌顶。从康区迎请亚热香巴的转世灵童，以及阿克转世灵童，江塘管家嘉瓦贝等许多人，此时来到了这里。对所有人都给予了顶髻灌顶等一些佛法联系，还对阿克转世灵童做了时轮金刚阿阇黎的灌顶。还为杰仲阿旺巴等人讲述了百法。之后，时轮教法也像以前一样进行了。康巴仲擦活佛，岗巴翁波多擦翁波，也就是三位持有活佛名号的人，以及其他二十多位康巴人，都参加了六支瑜伽，并结下了牢固的誓言。此时，在洛隆地区，发生了与竹巴拉隆巴有关的时轮冲突，在江嘉玛地区，是蒙古人聚集的时候。从定结来的德吉拉也来结誓言。誓言解除后，他开始修行佛法。当时，还撰写了奥拉巴帝的四次第释，并绘制了桑结托巴和益西旺秋玛的成就坛城等。仲松巴等许多北方官员需要去卫藏，仲松巴在临走时说要向我忏悔。
English
A detailed investigation was also conducted. Regarding the settlement of disputes, when Könlekpa seemed to be teaching Dharma according to his own wishes, Jetrung Ngawangpa of Riwoche Monastery and his attendants also arrived. The son of Jetrung Kalsangpa was tonsured. He also recited a lineage of a hundred minor teachings. After that, at Takten Monastery, the empowerment of the Ocean of Sādhanas was performed for the great assembly, along with the transmission of the royal decree. A brief explanation of the condensed stages of the three types of individuals was also given. At this time, offerings such as maṇḍala offerings were made for the deceased Mongolian King Dachen Daichin. The person called "Old Man Earth-Scatterer" had previously come to Jonang Monastery in the winter of the Tiger year, saying that he would build a new monastery, and there was such a rumor. He said that it seemed not to be false but true, which was very strange. After that, the four maṇḍalas of Guhyasamāja, the thirteen red Yamāntaka, the thirteen black Yamāntaka of the Ra lineage, the empowerment of the Mother Tantra Illusion Skull Garland Three Seats, etc., were performed. Könlekpa specially requested that the empowerment of the Black Yamāntaka of the Zhang lineage be performed for the great assembly. From Kham, the reincarnation of Yarer Shingpa was invited, as well as the reincarnation of Arga, and many others such as Jamyang Gewa Pel, the steward of Dzamtang, arrived in this area at this time. Some Dharma connections such as the crown empowerment were given to everyone, and the empowerment of the Vajra Master of Kālacakra was also given to the reincarnation of Arga. The hundred teachings were also explained to Jetrung Ngawangpa and others. After that, the Kālacakra teachings were also given as before. Khampa Tromtsuk Tulku, Gangpa Wonpo Domtsa Wonpo, that is, the three who hold the title of Tulku, and more than twenty other Khampas, participated in the Six Yogas and made firm vows. At this time, in Lhorong, there was a Kālacakra conflict related to the Drukpa Ralungpa, and in Jang Gyakma, it was the time of the Mongolian gathering. Dekyi Lak from Tingkye also came to make vows. After the vows were released, he began to practice Dharma. At that time, the commentary on the four stages of Olapati was also composed, and the maṇḍalas of accomplishment of Sangye Thöpa and Yeshe Wangchukma were also drawn. Drangsongpa and many other northern officials had to go to Ü-Tsang, and Drangsongpa said that he would offer confession to me when Mar Lam Yong came.