Tibetan
ང་ཆ་པ་སོགས། ཁོང་རང་དཔོན་སློབ་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་ལྟས་དུ་མ་མཐོང་སེལ་ཐབས་བྱས་ན་བར་ཆད་དེ་སེལ་བ་དཀའ་ལས་མི་འདུག་སྟེ། ཁོང་དཔོན་སློབ་ཚོ་རང་དགོས་དོན་མེད་པའི་འགྲན་ཟླའི་ཁུངས་རང་འདུག་པས། བཅོལ་གཏོགས་མེད་པ་དེ་བཞག་པ་རང་ལེགས་པ་འདུག འབྲས་སྤུངས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ལྷ་སར་དར་འཛུགས་པའི་དུས་དེ་ལྟ་བུར་ངེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིགས་ན། གང་སྤྱིར་ཕན་པའི་ཐབས་ཤིག་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷོ་ཁ་ལ་ཐེགས་པས་སྟབས་མ་འགྲིགའདི་སྐབས་སྐུ་ཡལ་བའི་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་ཀྱི་རྟེན་བཟབ་པར་བྱུང༌། སྐབས་དེར་འདར་གདོང་བདེ་གླིང་པ་གསུམ་ལ། བཀའ་བཀྱོན་དབྱིངས་ཆེ་བ་བྱུང་བ་ལ་ཡང༌། ཞུ་ངོ་གང་དྲག་རང་ཞུས་པས། མདར་དུ་མཁར་བཤིག་ཙམ་བྱས་པས་གཞན་བདེ་བར་བྱུང་བ་དང༌། གདོང་དགའ་ནས་ཀྱང་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་བཞུགས་དགོས་ཙམ་ལས། རྫོང་གཞིས་ས་ཆ་གསར་གནང་རྣམས་ལ་སྐྱོན་མ་བྱུང་བ་དང༌། བདེ་གླིང་པ་ཡང་བདེ་བར་བསྡད་ཆོག་པ་བྱུང༌། སྔོན་མ་འདར་བའི་སྙིང་ཁུངས་ཀྱི་སྟེང་ནས་འབྲོག་རིགས་རྣམས་མ་བྱུང་བ་ལ་ཞུ་ངོ་བསྐྱར་ཆགས་ཞུས་ནས་སླར་གནང་བ་ཡིན། ལར་མི་འདི་རྣམས་ལ་ཕན་ཐོགས་བྱུང་ཚད་དེ་འཕྲལ་བརྗེད་འགྲོ་བར་འདུག ཡང་བརྗེད་པའི་འཕྲོ་ལ་མི་བདེ་བ་རེ་བྱུང་ན་ཁུ་ལོང་གཡབ་གདའ་ཡོ་རང་དགོས་པ་གཅིག་ཀྱང་གདའ། དེ་ནས་ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ཉེར་གསུམ་ལ་ཡར་བཏེག་ནས་འོངས། བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་པོའི་མདུན་དེར་དྲུང་ཆེན་དང༌། ལྷུན་གྲུབ་སྒང་པས་ཇ་འདྲེན་ཞིག་བྱུང༌། ཡངས་པར་ཐབ་བསུའི་སར་འབྲུག་སྒྲ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བསྟུད་མར་ཡོང་བ་དང༌། གངས་ཆར་ཆེན་པོས་ལུང་བ་དཀར་པོར་སོང་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། ངེད་རང་ལ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་གོ །སྣར་ཐང་ དུ་ཆོས་སྡེའི་བསུ་བ་སེར་བསྒྲེངས་དང་བཅས་སླེབ། སྣར་ཐང་སྡེ་པའི་ཤུལ་གྱི་ཐང་ཀ་ཅི་རིགས་སྡེ་སྲིད་རང་གི་ཕྱག་ཏུ་གཞེས་པའི་ལྷག་མ་ཕལ་ཆེ་བ་རྣམས་དང༌། དཔེ་ཆ་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟར་མཁོ་ཆེ་བ་རྣམས་རྟག་བརྟན་གྱི་ཆོས་སྡེ་གསར་འདིངས་ལ་མཁོ་ཆེ་བར་ཡོངས་འདུག་པས། ཁྱེར་ཐོང་གསུང་བའི་བཀའ་ལུང་ཡོད་པ་ལྟར། དེ་ཚོ་བལྟ་རྟོག་ལ་ཞག་པོ་གསུམ་བསྡད། རྒྱལ་རྩེ་མངོན་དགའ་ནས་ཡིན་པའི་རྒྱ་དཔེ་འགའ་རེ་ལག་ཏུ་འབྱོར། རྒྱ་དཔེ་འདི་ཚོ་དང་པོ་རང་ཐར་པ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པར་འདུག འདིར་བྱུང་བའི་ཚེ་མདོའི་རྒྱ་དཔེ་གཅིག་ལ་གཟུགས་སྔགས་ཨོཾ་གཉིས་མ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འདུག ཨོཾ་གསུམ་མའི་རྒྱ་དཔེ་ཡང་སྔར་ནས་ངེད་ཀྱི་ལག་ན་ཡོད། དེས་ན་ངོར་ཆེན་གྱི་གསུང་བགྲོས་དཔལ་གྱི་རྒྱ་མཚན་པའི་ཟིན་བྲིས་སོགས་ཚེ་མདོའི་བཤད་པ་གསུམ་བཞི་གཅིག་ན། ཨོཾ་གཉིས་མ་མ་དག་ལོ་པཎ་ཡོན་ལ་མ་མགུ་བར་སྔགས་ཀྱི་གུང་ནས་བཅད་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ཁོ་ན་འདུག་པ་ཡང༌། རྣ་གཏམ་རྒད་པོ་ལ་ཡིད་བརྟན་བཅས་པའི་ཅལ་ཅོལ་ཁོ་ནར་བས། རྒྱ་དཔེ་རང་ལ་ཨོཾ་གཉིས་མ་ཡོད་པས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆེན་དུ་ཡང་ཕྱིན། འདི་སྐབས་རྒྱལ་ཆེན་རྩེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ནང་ལ་བབས་ཏེ། ཕུག་མོ་ཆོས་རྫོང་གི་མདའ་བྱམས་གླིང་སོགས་དང༌། ཤབ་ཀྱི་མདའ་དང་རོག་ཚོ་སོགས་བརྒྱུད་པའི་གཙང་པོ་ལྷོ་ཁ་ཡིན་པ་ལའི་བྱང་ཁོ་ན་བརྒྱུད་ནས་ཡོངས། རྟག་བརྟན་དུ་ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་ཚེས་གསུམ་ལ་སླེབ། འདིའི་རེས་ལ་བྲེལ་པ་དེ་ཚོའི་སྟབས་ཀྱིས། ནག་པའི་ཉ་ལ་རང་རེས་མ་སླེབ་པ་ དང༌། རྟག་བརྟན་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཚུགས་པའི་ཐོག་མ་ཡིན་པས། ཆོ་གའི་འགོ་ལ་རང་རེ་ཡོད་པ་རང་ཞིག་དགོས་པར་བྱུང་ནས། སྔ་གོང་རི་ཁྲོད་དུ་ནག་ཉ་ལན་གཉིས་སོང་བ་དེ་ཡིན་ཀྱང༌། རྟག་བརྟན་དུ་འཛུགས་པའི་ཐོག་མ་དེ་ས་ག་ལ་བྱུང་བ། དེ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་ས་ག་ཉིད་ལ་བྱས་སོ། །འདི་སྐབས་སྒྲུབ་མཆོད་སྔར་འཁྱུད་ལྟར་ལས། གྲྭ་རིགས་དུས་འཁོར་གྱི་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་པ་རེ་མང་འདུག་པ་རྣམས་ལ། དབང་བཅུ་གཅིག་པོ་ཡོངས་རྫོགས་ཞིག་བྱས། ཆོས་སྡེ་ནང་གི་བླ་མ་སློབ་དཔོན་དང་གྲྭ་རིགས་གལ་ཆེ་བ་གཉིས་གསུམ་དང༌། འཇག་པ་བླ་མ་དང༌། སློབ་དཔོན་བཀྲ་ཤིས་ཕུན་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཡོངས་དྲིལ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་དབང་དང༌། བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒྲུབས། ཟླ་བ་དེ་ཀའི་ཉི་ཤུ་བདུན་ལ། ཆོས་སྡེ་རྣམས་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེར་ཆོས་བར་ལ་བྱོན། རྟག་བརྟན་གྱིས་ལས་ཀ་རྣམས་ཀྱང་ཚུགས། ངེད་ཀྱིས་རི་ཁྲོད་ཉིད་དུ་བསྡད། ཆོས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བ་ལ་གསང་འདུས་སྐོར་གྱི་ཆོས་མང་པོ་དང༌། སྦྱོར་དྲུག་གསར་མའི་འཁྲིད་ལག་ལེན་བཤད་བཀའ་དང་བཅས་པ་སོགས་ཆོས་མང་རབ་བཤད་ཅིང༌། གང་བཤད་པ་དེ་རྣ་མཆོག་གི་གོང་ཁ་ལ་མ་སོང་བའི་ངེས་ཏིག་ཅན་ངག་སྒྲོས་རྣམས་ལ་ཡང་ཟིན་བྲིས་ཐེབས་པའི་བཤད་པ་ལ། རྗེས་ཡོད་པར་བྱུང༌། རྗེ་བུདྡྷ་ནཱ་ཐ་དེ་གྷོ་ར་ཊཾ་ཊ་ན་བཞུགས་ཀྱི་ཡོད་འདུག །གྲྭ་རིགས་ཛོ་གི་ཕོ་མོ་གཉིས་བོད་ལ་བྱུང༌། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་ཆ་སྒྲོལ་མའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཅིག་བྱིན་བྱུང༌། སློབ་དཔོན་བཀྲ་ཤིས་ཕུན་ཚོགས་པ་ཁམས་ལ་འབྱོན་པའི་འདོད་ཆོས་དབང་རྗེས་གནང་ཁྲིད་སོགས་རྣམ་གྲངས་མང་བ་ཉི
Chinese
我恰巴等。如果想办法消除他和他的弟子们事业上的众多障碍，消除那些障碍并不困难。因为他和他的弟子们自己就是没有必要竞争的根源。所以，最好还是放弃没有寄托的东西。 如果在拉萨为哲蚌寺一切智者的转世灵童举行升座典礼时，我们能安排好关系，应该会有普遍有益的方法。但是，去洛扎（山南地区洛扎县）不太顺利。这时，举行了庄严的仪式来纪念他圆寂。当时，对扎东德林巴三位，进行了严厉的斥责。无论如何，我尽力求情。结果，拆除了芒达（不确定地点）的一些城堡，其他人就平安了。从东嘎（不确定地点）也只需要住在金色的地方。新赐予的宗谿土地没有受到损害。德林巴（不确定地点）也得以平安居住。以前，扎巴（不确定地点）的核心地带没有出现牧民，经过再次请求，又重新给予了他们。总的来说，这些人得到的帮助很快就会忘记。而且，在忘记之后，如果发生不愉快的事情，还需要像挥动衣领一样地恳求。之后，在藏历三月二十三日启程返回。在扎什伦布寺前，仲钦和伦珠岗巴（人名）敬献了茶。在宽阔的迎接处，连续传来非常大的雷声，并且下起了大雪，山谷变成了一片白色。我觉得这是一个吉祥的征兆。在纳塘（日喀则市纳塘寺）受到寺院的欢迎，并举行了升旗仪式。纳塘寺遗留下来的各种唐卡，以及第悉（旧西藏地方政府的行政长官）自己收藏的大部分剩余物品，还有书籍中特别重要的部分，似乎对新建的永固寺非常有用。按照“拿走吧”的指示，在那里停留了三天进行检查。从江孜（日喀则市江孜县）昂噶（不确定地点）来的一些汉文书籍也到了手中。这些汉文书籍最初似乎是从塔巴（不确定地点）迎请来的。在这里发现的一本关于长寿仪轨的汉文书中，只有两个字形咒语唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）。我以前就有一本有三个唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）字的汉文书。因此，我
English
I, Chapa, and others. If we try to eliminate the many obstacles to the activities of him and his disciples, it won't be difficult to remove those obstacles. Because he and his disciples themselves are the source of unnecessary competition. Therefore, it is better to abandon what is not entrusted. If we can arrange the relationship when the reincarnation of the omniscient of Drepung Monastery is enthroned in Lhasa, there should be a generally beneficial method. However, going to Lhozhag (Lhozhag County, Shannan Prefecture) was not smooth. At this time, a solemn ceremony was held to commemorate his passing away. At that time, the three of Dhar, Dong, and Delingpa were severely reprimanded. In any case, I tried my best to intercede. As a result, some castles in Marda (uncertain location) were demolished, and others were safe. From Dongga (uncertain location), they only needed to live in a golden place. The newly granted Dzong and land were not damaged. Delingpa (uncertain location) was also allowed to live in peace. Previously, nomads did not appear in the core area of Dhar (uncertain location). After repeated requests, they were given it again. In general, the help these people receive is quickly forgotten. Moreover, after forgetting, if something unpleasant happens, they still need to beg like waving their collars. After that, on the twenty-third day of the third Tibetan month, we set off to return. In front of Tashilhunpo Monastery, Drungchen and Lhundrub Gangpa (names of people) offered tea. At the wide welcoming place, very loud thunder continued to come, and there was heavy snow, and the valley turned white. I thought it was an auspicious sign. In Narthang (Narthang Monastery, Shigatse City), we were welcomed by the monastery and a flag-raising ceremony was held. All kinds of Thangkas left over from Narthang Monastery, as well as most of the remaining items collected by the Desi (administrative head of the old Tibetan local government) himself, and the particularly important parts of the books, seemed to be very useful for the newly built Yonggu Monastery. According to the instruction to "take it away", we stayed there for three days to inspect them. Some Chinese books from Ongga (uncertain location) in Gyantse (Gyantse County, Shigatse City) also came into my hands. These Chinese books seem to have been invited from Tarpa (uncertain location) in the first place. In a Chinese book about the longevity ritual found here, there are only two form mantras Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵). I already have a Chinese book with three Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) characters. Therefore, I
Chinese
沃欽的講稿，吉祥海的筆記等，在策多的講說三四一中，說「嗡」字不純，是因為洛本元不滿意，從咒語中間切斷的，這只不過是聽信老朽之言的胡說八道而已。因為漢文典籍本身就有兩個「嗡」字。之後也去了江孜。這時降落在嘉欽孜的方向裡面，經過普莫曲宗的達江林等地，以及夏布的達和若措等地的江河是洛扎，只經過北方而來。在塔丹於藏曆四月三日到達。這次因為那些忙碌的事情，沒能在黑月到達，而且在塔丹是時輪金剛法會開始舉行的第一次，因為必須要在儀軌的開頭有我們自己的人，所以之前去了兩次黑月靜修地，但是在塔丹舉行的第一次是在薩嘎月，從那之後也是在薩嘎月舉行。這次法會像以前一樣，但是僧眾中沒有得到時輪金剛灌頂的人很多，所以做了完整的十一灌頂。寺院裡的堪布、阿闍黎和重要的僧眾兩三個，以及嘉巴喇嘛和阿闍黎扎西彭措等共十八人，圓滿地做了金剛阿闍黎主灌頂和大主灌頂。同月的二十七日，寺院都去了曲隆江孜朝拜。塔丹的工作也開始了。我們自己住在靜修地。給曲傑耶謝嘉措巴講了很多密集金剛方面的法，以及新六法的引導、實修、講解口傳等很多法，所講的那些沒有超出耳傳之上的確切口訣，也都記錄了下來，講說之後，留下了痕跡。傑·布達納塔住在德果拉丹丹。僧人佐吉的男女二人來到了西藏。給了一部南方來的度母續釋。阿闍黎扎西彭措要前往康區，想要很多法、灌頂、隨許、引導等。
English
Among the transcripts of Orgyen's speeches, Paldrak Gyatso's notes, and the three or four ones of Tsemdo's explanations, it is said that the "Om" syllable is impure and was cut from the middle of the mantra because Lopon Yon was not satisfied. This is merely nonsense based on trusting the words of an old man. Because the Chinese texts themselves have two "Om" syllables. After that, I also went to Gyantse. At this time, I descended into the direction of Gyalchen Tse, passing through places like Pumo Chodzong's Da Jangling, and the rivers of Shab's Da and Roktso, which are Lhokha, only passing through the north. I arrived in Takten on the third day of the fourth Tibetan month. This time, due to those busy matters, I could not arrive on the dark moon. Moreover, in Takten, it was the first time that the Kalachakra ritual was held. Because it was necessary to have our own people at the beginning of the ritual, I had previously gone to the dark moon retreat twice. However, the first time it was held in Takten was in Saga month, and from then on, it was also held in Saga month. This time, the ritual was like before, but there were many monks who had not received the Kalachakra initiation, so I performed the complete eleven initiations. The Khenpo, Acharya, and two or three important monks from the monastery, as well as Jagpa Lama and Acharya Tashi Phuntsok, a total of eighteen people, completely performed the Vajra Acharya Empowerment and the Great Lord Empowerment. On the twenty-seventh of the same month, the monasteries went to Chölung Gyantse for worship. The work of Takten also began. I myself stayed in the retreat. I gave Chöje Yeshe Gyatsoba many teachings on Guhyasamaja, as well as the guidance, practice, explanation, and oral transmission of the New Six Yogas, etc. Those teachings that did not exceed the precise oral instructions of the ear-whispered lineage were also recorded, and after the explanation, traces remained. Je Buddhanatha was residing in Deghoratamtana. Two monks, a male and a female, from Zogi came to Tibet. They gave me a commentary on the Tara Tantra from the south. Acharya Tashi Phuntsok wanted to go to Kham and desired many teachings, initiations, subsequent permissions, and guidance, etc.