Tibetan
པས་འདི་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་བྱུང་ཞིང༌། སྡེ་པ་རྒྱལ་བུའི་དྲུང་ཡང་ཆོས་སྐོར་འཇུག་པ་མཛད། ཁྲིད་གྲོལ་མཚམས་སུ་ཡང་གཙང་ས་ནས་འབོད་མི་གནང་ཞིང༌། ལྔ་སོར་སྒར་ཆེན་བསམ་འགྲུབ་རྩེའི་རྫོང་ནང་ལ་སྤྱན་འདྲེན་གནང་བའི་དུས། སྤྱིར་གོང་འོག་ཐམས་ཅད་དུ་འཚུབ་ཆ་དང༌། དེ་ནས་གཟུང་ནས་རྗེས་སུ་ཡང་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་ཅུང་ཟད་འཚུབ་པའི་ངང་དང༌། སྡེ་སྲིད་རང་སེར་མ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐུ་ཁམས་ལན་ཅིག་ལོང་པོ་རང་ཡང་བྱུང༌། ཅུང་ཟད་ཟི་བ་ཡང་ཡང་ཡོང་བ་ཅིག་བྱུང་འདུག སྤྱིར་ ནི་མྱོང་བར་ངེས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༌། བྱ་བ་བྱས་ཟིན། འབྲས་བུ་གྲུབ་ཟིན་དུ་ཐལ་བའི་རིགས་ལ་བཅོས་ཐེས་མེད། དེ་མིན་ཆགས་ཆེ་ཉམས་ང་ཐན་ཐུན་རྣམས་རིམ་གྲོ་ཆང་ཆུང་གིས་ཀྱང་བཟློག་ན་ཆེན་པོས་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེས་ན་ཞིང་གི་མཆོག་བླ་མ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་གཞན་སུ་དང་མི་འདྲ་བའི་ལུང་མེད་འདི་ལྟ་བུ་ལ། ཞབས་ཏོག་དང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི། གཞན་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་ཀུན་དང༌། བླ་མ་དགེ་བཤེས་གཞན་ཀུན་ལ་ཚེ་གང་དུ་ཞབས་ཏོག་མཛད་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཙམ། འདིར་ཉིན་རེའམ་ཟླ་རེ་ལའང་གཏོང་དགོས་ན། སྐུ་དོག་ཆང་ཆུང་ཡང་བཟློག་མི་ཐུབ་པའི་ཁར། བར་ཆད་གསར་པ་སྐྱེས་ཡོང་བ་འདི་འདྲ་རང་ཡང་ཅི་ཡིན་སྙམ། ཡོང་བཏངས་ཀྱི་སྦྱབས་ལ་བློ་སྐྱོག་གེ་བ་ཞིག་ཞག་ཤས་བློ་ཡུལ་དུ་བྱུང༌། གང་ལྟར་འཕྲལ་མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་ཤར། ལམ་སྟབས་བདེ་ཞིང་ས་གཙང་བའི་སྟབས་ཆུ་བྱང་བརྒྱུད་ནས་ཕྱིན། གཡག་པོ་རུ་བཞིར་སླེབ་དུས་རྩེ་ནས་ལོ་གསར་གྱི་སྐལ་པ་སྐྱེལ་མཁན་གནང་བ་ཡང་འབྱོར། རྩེར་སླེབ་འཕྲལ་ནས་གཟུང༌། ཐོག་མར་ཚེ་དབང་གྲུབ་རྒྱལ་མ་བརྒྱ་ཚར། ལྷ་དགུ་བརྒྱ་ཚར་སོགས་དབང་རྗེས་གནང་རྐྱེན་སེལ་གྱི་རིགས་རྣམས་གཙོ་བོར་ཕུལ། བགེགས་བསྐྲོད་དང་ཁྲུས་གསོལ་གྱི་རིགས་མང་དུ་བྱས་པས། ངེད་སླེབ་ནས་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པར་བྱུང༌། རེ་ཞིག་གི་རྐྱེན་སེལ་དེ་ཙམ་གྱིས་ལྕོགས་པར་འདུག་ཡུན་རིང་རབ་སྡོད་དགོས་ཕྱིན། ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་སྙན་དུ་གསོལ་དགོས་སྙམ་ངེད་རའི་བློ་ལ་ཡང་བྱུང༌། སྡེ་སྲིད་རང་གི་དགོངས་པ་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་འདུག་པ་རྩེ་མཐུན་དུ་བྱུང་ནས། ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་སྐྱབས་འགྲོ་དང༌། སྐྱབས་འགྲོའི་རྩ་བ་དད་པ་ཡིན་ ཞིང༌། དད་པའི་རྩ་བ་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་གོ་བ་ལ་རག་ལས་པས། སྟོན་པའི་རྣམ་ཐར་རྒྱས་པ་འདུལ་བ་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། ལོ་རྒྱུས་སྡེ་ཚན་ཆེ་བ་རེ་ཙམ་གཉིས་ཙམ་རེ་ལ་ཆོས་ཐན་ཐུན་རེ་བྱས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་བསྟན་བཞག་གི་གོ་བ་ཞིབ་ཅིང་གསལ་ལ་འགྲིལ་བ་རིམ་ཅན་དུ་ཕུལ་བའི་གོ་བ་ཡོངས་རྫོགས་དང༌། བཤེས་པའི་འཕྲིན་ཡིག་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལེགས་བཤད་གསར་པ་དུ་མས་བརྒྱན་པའི་བཤད་ཚོམས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་བཅས་ཏེ་བཤད། བཤེས་འཕྲིན་དང་འཇིག་རྟེན་བསྟན་བཞག་གཉིས་ཀ་ལ་འཛིན་ཆོས་རྒྱས་པ་གནང་བའི་ཐུགས་རྩོལ་བླ་ན་མེད་པ་མཛད་ཟིན་བྲིས་ཡི་གེར་འགོད་པ་མཛད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དག་པ་གཞན་པས་ཆེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱུང༌། སྡེ་སྲིད་ཕུན་ཚོགས་རྣམ་རྒྱལ་འདི་ཚིག་འཛིན་སྤུས་གཙང་ཞིང༌། དོན་ལ་ཡང་གོ་བབས་ཤིན་ཏུ་བཟང་བའི་ཐུགས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་རང་ཡིན་པར་འདུག བཤེས་འཕྲིན་གྱི་བཤད་པ་འགོ་བཙུགས་པའི་ཉིན། རི་བོ་ཆེ་ནས་རྒྱ་དཔེ་པོད་ཆུང་ཞིག་བསྐུར་བྱུང་བ། དེའི་ནང་ན་བཤེས་འཕྲིན་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱང་འདུག མགོ་ཞབས་ན་ཤླཽ་ཀ་རེ་རེ་ལྷག་པོ་ཞིག་ཀྱང་སྣང༌། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་སྤྱོད་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། བཅུ་གཅིག་ཞལ་ལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐུ་མང་པོས་བསྐོར་བའི་ཐང་ག་སྟེར་མཁན་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་བས། ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ངོ་མཚར་ཅན་དུ་ཡིད་ཆེས། སྔར་གྱི་འགྲེལ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསྡུས་དོན་སྣ་ཟིང་སྤུ་ཟིང་ལས་ལམ་རིམ་རྐང་ ཚུགས་མི་འདུག་པ་ལ། བསྡུས་དོན་གྱི་རྐང་སྒྲིག་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཅིག་བློ་ལ་ཤར་བ་འདི། འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བརྡ་དོན་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །གཞུང་འདིའི་དོན་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་ལ་འཕྲོད་པར་ཡང་བྱུང༌། འདི་སྐབས་སྡོད་ས་ལི་མ་ལྷ་ཁང་དང་ཐག་ཉེ་བས། ཕྱག་མཆོད་སྨོན་ལམ་ཡང་ཡང་ཐུབ་པས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་བྱུང༌། ཆོས་བཟང་ཉི་མས་སེ་རིབ་ཀྱི་གྲྭ་རྒྱུན་གསར་པ་འདྲ་ཡང་ཁྲིད་ནས་སླེབ། ཁོང་ཚོ་ལ་མ་དཱ་ན་པུ་ར་ནས། ཙནྡྲ་ཤིང་རྒྱལ་པོས་དུང་བཟང་པོ་གཅིག་ངཻད་ལ་བསྐུར་གདའ། འདི་སྐབས་ཤིག་རྒྱ་གར་ཡུལ་གྱི་བི་མཱ་ན་འདྲ་བའི་གུར་ཞིག་འཚོ་བ་གནང་འདུག་པའི་རབ་གནས་དང་བསྟུན་གསེར་མདོག་ཅན་པའི་ཚོགས་པ་རྣམས་མཚན་བརྗོད་ལ་ཡོད་པ་ལ། ཆོས་འབྲེལ་རྗེས་གནང་གསུམ་པ་ཅིག་དང༌། མཁན་སློབ་རྣམས་ལ་ཀྱཻ་རྡོར་ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཅིག་བྱས། བྲག་དམར་མཁན་ཆེན་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་ཅི་རིགས་པ་ཞིག་བཤད་སྐབས་ཤིག་ལ་ཡར་འབྲོག་བསམ་སྡིངས་ཀྱི་རྗེ་བཙུན་མ་ཨོ་མཚོ་པ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱང་མངའ་རིས་གུང་ཐང་ཕྱོགས་ལ་ཐེགས་པའི་ཞོར་ལམ་སྡེ་པ་མཇལ་བར་ཕེབས། ཐལ་རླུང་ཆེན་པོས་རྒྱ་གླི
Chinese
因此，他来到了这个方向。还在地方首领王子的面前进行了传法。传法结束的时候，也从后藏地区进行了邀请。迎请到五索噶钦桑珠孜宗（日喀则桑珠孜宗）的时候，总的来说上下都有些混乱。从那之后，过了大约两个月，情况仍然有些混乱。地方长官依靠自己的势力，身体有一次甚至完全失明。也经常出现一些小问题。总的来说，是必定要经历的业的果报。事情已经做了，果报已经成熟，对于已经完成的事情，没有办法补救。除此之外，大的灾难、令人沮丧的事情，通过一些小的仪轨和供养，如果能够遣除，那么大的灾难更不用说了。因此，对于殊胜的福田上师，特别是像这样与众不同的，没有其他任何例子的上师，如果提供无法想象的侍奉和供养，其他的僧团，其他的上师格西，一生都要侍奉的财物，在这里每天或者每月都要供养，这样小小的疾病都无法遣除，反而出现新的障碍，这到底是怎么回事呢？对于这样的结果，我感到有些沮丧，这种感觉持续了几天。无论如何，我立即出发了。因为道路方便，而且地方干净，所以走了水路北线。到达亚波如孜的时候，从日喀则送新年礼物的人也到了。到达日喀则之后，首先念诵了一百遍长寿灌顶成就母，九百遍的本尊等，主要进行了灌顶、随许和息灾等仪式。进行了大量的驱魔和沐浴等仪式。我到达之后，情况变得非常平静。看来暂时的息灾就只能做到这样了，因为需要长期居住。我想应该禀告纯正的佛法。地方长官的想法也和我一样，我们意见一致。佛法的根本是皈依，皈依的根本是信心，信心的根本是了解导师薄伽梵的传记。导师传记的详细内容出自律藏，从律藏中选择一两个大的历史章节，稍微讲一些佛法。
English
Therefore, he came to this direction. He also gave Dharma teachings in the presence of the local chieftain prince. When the teachings were over, he was also invited from Tsang (Ü-Tsang). When he was invited to the Dzong of Ngasor Gachen Samdruptse (Shigatse Samdruptse Dzong), in general, there was some confusion both above and below. From then on, for about two months, the situation remained somewhat chaotic. The local governor, relying on his own power, even went completely blind once. There were also some minor problems that occurred frequently. In general, it is the result of karma that must be experienced. The deed has been done, and the result has matured, so there is no way to remedy what has already been completed. Otherwise, major disasters and discouraging events can be averted even with small rituals and offerings, let alone major ones. Therefore, for the supreme field of merit, the Lama, especially for such a unique Lama who is unlike anyone else, if unimaginable service and offerings are provided, the wealth that other Sanghas and other Geshes would serve for a lifetime, here must be offered every day or every month. Yet, even minor illnesses cannot be averted, and new obstacles arise. What is going on? I felt somewhat discouraged by this outcome, and this feeling lasted for several days. In any case, I set off immediately. Because the road was convenient and the place was clean, I took the northern water route. When I arrived at Yakpo Ruzi, the people who were sending New Year's gifts from Shigatse also arrived. As soon as I arrived in Shigatse, I first recited one hundred times the Tshewang Drubgyal Ma (Empowerment of the Queen of Accomplishment of Longevity), nine hundred times the deities, etc., and mainly performed empowerments, subsequent permissions, and pacifying rituals. I performed a large number of exorcism and bathing rituals. After I arrived, the situation became very calm. It seems that temporary pacification can only be done to this extent, because I need to stay for a long time. I thought that I should report the pure Dharma. The local governor's idea was the same as mine, and we agreed. The root of Dharma is refuge, the root of refuge is faith, and the root of faith depends on understanding the biography of the Teacher, the Bhagavan. The detailed content of the Teacher's biography comes from the Vinaya Pitaka. From the Vinaya, I will choose one or two large historical sections and talk a little about the Dharma.
Chinese
尽力而为，对于世间仪轨的理解，详细、清晰且连贯地呈上所有理解，以及以诸多独特的全新善说修饰的《亲友书》的广大学说集合进行讲述。对于《亲友书》和世间仪轨两者，都给予了广泛的执持之法，完成了无与伦比的努力，记录成文也非常准确，比其他任何都更加完美。这位司徒·班觉南嘉（Phuntshog Namgyal）的记诵纯正，而且对于意义的理解也非常好，似乎是具有特殊智慧的人。在开始讲授《亲友书》的那天，从日沃切（Ri-bo-che）寄来了一部小册子的汉文书，里面也有完整的《亲友书》，开头和结尾似乎各多了一句诗。在讲到“圣观自在行境”等时，也来了一个赠送十一面观音像，周围环绕着众多龙树像的唐卡的人，因此相信内外缘起非常奇妙。以前的所有注释都是内容杂乱无章，没有道次第的立足之处，而现在心中浮现出一种特殊的总结要义的组织方式，这显然是圣者本身的加持的象征。这部论典的内容也非常符合他的心意。此时居住地离里玛拉康（Lima Lhakhang）很近，所以能够多次进行礼拜和祈祷，感到非常高兴。却藏尼玛（Chos-bzang Nyi-ma）也带领着色瑞（Se-rib）的新僧人前来。从玛达那普拉（Ma-da-na-pu-ra），旃扎辛国王（Tsandrashing Gyalpo）给我们寄来了一个很好的海螺。这个时候，为了配合一个类似于印度飞行宫殿的帐篷的开光仪式，金色僧众正在念诵《名号经》，举行了第三次法缘灌顶，并为堪布和学僧们进行了黑金刚手法的灌顶。在向扎玛堪钦（Brag-dmar Mkhan-chen）讲述各种大威德金刚的法类时，雅砻桑丁寺（Yarlung Samding）的觉姆·俄措巴（Je-btsun-ma O-mtsho-pa）师徒也顺道前来拜见第巴（Sde-pa），他们正要前往阿里古格（Ngari Gung-thang）方向。大风卷起尘土，
English
He made efforts, and presented a detailed, clear, and coherent understanding of worldly conduct in a sequential manner, along with an extensive collection of teachings adorned with many unique and new excellent explanations of the Letter to a Friend. He made unparalleled efforts to provide extensive teachings on both the Letter to a Friend and worldly conduct, and the written records were also very accurate and more perfect than any others. This Desi Phuntshog Namgyal was pure in his memorization and had a very good understanding of the meaning, and seemed to be a person with special wisdom. On the day he began teaching the Letter to a Friend, a small Chinese book was sent from Ri-bo-che, which also contained the complete Letter to a Friend, and there seemed to be an extra verse at the beginning and end. When he was teaching "The realm of activity of the noble Avalokiteśvara," etc., someone also came to offer a thangka of the eleven-faced Avalokiteśvara surrounded by many images of Nagarjuna, so he believed that the inner and outer coincidences were very wonderful. All the previous commentaries were a jumbled mess of condensed meanings, without any basis for the stages of the path, but now a special way of organizing the condensed meanings has arisen in his mind, which is clearly a sign of the blessing of the noble one himself. The meaning of this treatise was also very pleasing to his mind. At this time, the residence was close to Lima Lhakhang, so he was able to perform prostrations and prayers often, and he was very happy. Chos-bzang Nyi-ma also led the new monks of Se-rib and came. From Ma-da-na-pu-ra, King Tsandrashing sent us a good conch shell. At this time, in order to coincide with the consecration ceremony of a tent that resembled an Indian flying palace, the golden-colored assembly was reciting the Names of Manjushri, and he performed the third Dharma connection empowerment, and gave the empowerment of the Black Yamari tradition to the Khenpo and students. When he was explaining various teachings of the Great Vajrabhairava to Drakmar Khenchen, the Jetsunma O-mtsho-pa and her disciples from Yarlung Samding also came to visit the Depa on their way to Ngari Gungthang. A great wind blew dust,