Chinese
天气不太暖和。制作了十四世的精美新唐卡，举行了盛大的开光仪式，然后在桑丁寺住了三天。因为有些事情要禀告楚朗坚贡的吉祥天母，所以去拜见了。供奉了精美的食子，回来后，以前的管家离开后，由纳塘巴担任了管家。那里聚集了很多人，还出现了一位不知从哪里来的、穿着白色衣服、光芒四射的妇女。所有人都看到了她，但没有人知道她是谁。在绛钦也住了三天。司徒丹杰仲和司徒卡西仲的转世仁波切与我们一起在纳吉林住了两天。原本打算从嘉甘前往亚隆宗，但当时没有准备好，所以在夏吉林发生了一点热病。之前去宗孜的时候，以及最近去的那两条路上，都出现了暴风雪，由此得知。但这次被空性压制，什么也没发生。这个时候是贡嘎的杰·昂旺桑波去世四十九天的时候，正值大风暴。我和他没有宗教关系，也没有太多的交情。因为这位噶举派人士举办了盛大的仪式，所以也给我送来了一些祈祷文。这些萨迦派人士只会自己给自己做功德、供奉供品。之后不久，来了一位名叫杰·蒋扎巴的竹巴派大喇嘛，也送来了以星宿相冲的方式去世的祈祷文和供品。他们两个去世的原因，就像铁匠被自己的武器杀死一样，原因似乎是一样的。但弟子们至今还没有明白。之前夏天的时候，因为向达隆方向大量抛掷龙朵，并放生蛇，以此为缘起，现在这个大修行水泉，就在这个时候涌出来了。之后在嘉月的十四日，也开始了觉囊派的冬讲。我们自己的学派是桑浦巴麦的老师嘉
English
The weather is not very warm. A beautiful new Thangka of the Fourteenth Incarnation was made, and a grand consecration ceremony was held. Then, I stayed in Samding Monastery for three days. Because there were some matters to report to the glorious goddess Palden Lhamo of Tsulung Gyen Gong, I went to visit her. I offered exquisite torma offerings, and upon returning, after the previous caretaker left, Narthangpa took over as caretaker. Many people gathered there, and a woman of great radiance, wearing white clothes, also appeared from nowhere. Everyone saw her, but no one knew who she was. I also stayed in Jangchen for three days. Situ Tenkyong and the incarnate Rinpoche of Situ Kashi Zhong, along with us, stayed at Nakjiling for two days. Originally, there were plans to go from Gyagan to Yarlung Dzong, but as preparations were not complete at that time, a slight fever occurred at Sholgyi Nakjiling. Previously, when going to Dzongtse, and on both roads going there recently, blizzards appeared, from which it was known. But this time, being suppressed by emptiness, nothing happened. This time was during the great storm on the forty-ninth day after the passing of Je Ngawang Zangpo of Gongkar. I had no religious connection with him, nor much acquaintance. Because this Kagyu person held grand ceremonies, he also sent me some prayers. These Sakya people only make merit and offer offerings to themselves. Soon after, a great Drukpa lama named Je Jamyang Drakpa came, and also sent prayers and offerings for his passing in an inauspicious astrological alignment. The cause of death for both of them seems to be the same, like a blacksmith being killed by his own weapon. But the disciples still do not understand. Previously, in the summer, because many Naga tormas were thrown towards Darlung, and snakes were released, as a result of this auspicious connection, this great practice water spring has sprung forth at this time. Then, on the fourteenth day of Gyal month, the Jonang winter teachings also began. Our own school is the teacher Gya of Sampupa Me.
Tibetan
མཚན་འོད་ཟེར་བ་ཡང་སློང་མོ་ལ་སྐབས་འདིར་བྱུང༌། སྨོན་ཐང་མཁན་ཆེན་པས་སེ་རིབ་ཀྱི་གྲྭ་རྒྱུན་ལྔ་བ་ཞིག་རྫོང་བར་མཛད་ པ་སྐབས་འདིར་སླེབ། མཆོག་དབང་གོང་མའི་སྔ་དྲོ་སྣར་ཐང་ནས་ལྕམ་དྲུང་ཡང་འཁྲིད་ལ་འབྱོར་བ་ཡིན། དམ་པོ་གྲོལ་ནས་སྐྲ་བཅད་མཛད། དམ་པོ་མ་ཐེབས་ཀྱི་རིང་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ལ་རྟག་བརྟན་དང་ཇོ་ནང་གཉིས་སུ་མཚན་བསྡོད་རེ་མོས་བྱས། གཅིག་ཏུ་སྔ་ཆོས་གྲོལ་ནས་གཅིག་ཏུ་དགོངས་ཆོས་འཛུགས་པར་སོགས། ཉིན་རེ་བཞིན་གཉིས་ཀར་དུ་ཆོས་ཐུན་མ་ཆག་པ་ལྕོགས་ཤིང་ཟོར་ཡང་བ་ཞིག་བྱུང༌། འདིའི་སྒང་དང་ནག་ཉ་ཡན་ལ་གྲྭ་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་པོའི་མདོ་ལྔའི་བཤད་པ་དང༌། དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་བཤད་པ་ཡོངས་རྫོགས་སོང༌། འཁྲིད་གཏོར་སྐབས། ཡར་རྒྱབ་ནས་ལྕམ་དྲུང་ཡང་ཕེབས་ཤིང་དེ་རྗེས་མི་རིང་བ་ན་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། ཁྲིད་གཏོར་གྲོལ་བའི་ཉིན་མོ་རང་སྡེ་སྲིད་ཀྱི་བཀའ་བཀོད་དང་བསྟུན་ནས། ཆོས་སྡེ་བྲག་དམར་བའི་གྲྭ་རྒྱུན་ཉི་ཤུ་རྩ་བགྲང་པ་ཞིག་འབྱོར། སླར་ཡང་ཟླ་བ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་མཚམས་ནས། རྟག་བརྟན་གྱིས་ལས་ཀ་བཙུགས་ཤིང༌། གྲྭ་པ་རྣམས་རི་ཁྲོད་ཆེན་པོར་ཆོས་བར་ལ་བྱོན། ནག་ཉ་གྲོལ་ནས་རང་རེས་བསྒྲིགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྟེང་ནས། དབང་རྗེས་གནང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་རྣམས་བཙུགས། སོ་སོའི་ལག་ལེན་མ་འཆུགས་པར་བྱེད་དགོས་པས་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་ཐོགས། ཞག་པོ་བཅུ་བཅུ་ལ་ཤིང་བུ་ལེན་པ་སོགས་བར་སེང་ཉི་མ་རེ་རེ་དགོས་པར་བྱུང༌། ལུང་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རང་བཀླགས་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྐོར་རྣམས་མ་གཏོགས། བྱིན་རླབས་རྗེས་གནང་གི་བཀའ་ཐམས་ཅད་སོང་ཞིང༌། ཆོས་སྐྱོང་སྐོར་ནས་ ཀྱང་བདུན་བརྒྱད་གཅིག་གི་བཀའ་བྱས། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ལ་ཡང་བྱས་ཤིང༌། དེ་སྐབས་རྟེན་འབྲེལ་ཅི་ཡིན་རུང༌། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རིགས་དང༌། ཀུ་རུ་ཀུལླེ་དམར་ཆུང་སྐོར་གསུམ་སོགས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ལག་པ་ལ་ཤུ་བའི་རྣམ་པ་འབྱུང་བ་སོགས་ཅུང་ཟད་འཚུབ་པའི་ལྟས་བྱུང༌། ཁྲོ་བོ་ཆོས་སྐྱོང་སོགས་གང་ལ་ཡང་འཚུབ་ཆ་མེད་དེ་གྲོལ་ནས་ཚོགས་ཆེན་ལ་གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔ་དང༌། བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་དང༌། རང་རེས་གསར་དུ་བསྒྲིགས་པའི་ཡི་གེའི་སྟེང་ནས། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀཧྣ་པ་སྐྱོད་འཆང་དབང་པོའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་ཤིང༌། སློབ་མས་ཤོམ
Chinese
名称光芒者也在此时于乞讨中出现。 梦塘堪布大师派遣色瑞的第五批僧众，也在此刻到达。 至高无上的上师于清晨从纳塘迎请侍者也到达了。 剃度后剪了头发。 在尚未痊愈期间，于引导的前行阶段，在达旦和觉囊两处轮流住宿。 在一处结束早课，又在一处开始晚课等。 每天在两处都不间断地进行佛法修习，变得既轻松又容易。 在此期间，直到黑月结束，为僧人们讲授了《心要五论》，以及《灌顶总说》。 在引导仪轨时，从后方侍者也来了，之后不久便进入佛门。 在引导仪轨结束之日，按照自己的摄政王的命令，来了二十多位哲蚌寺的僧人。 之后在二月和三月之间，达旦开始了工作，僧人们前往大山静修处进行佛法修行。 黑月结束后，从我们编纂的《成就法宝生》之上，开始了灌顶、随许、加持的法务。 因为必须保证各自的实修不出现差错，所以花费了大约两个月的时间。 每隔十天去取木柴等，需要每天休息。 除了护法神的部分，经文全部念诵完毕，加持随许的法务全部完成。 护法神的部分，也做了七八个法务。 也为那若空行母的修行团体做了加持。 那时，无论是什么缘起，金刚亥母的种类，以及咕噜咕咧小红尊三类等空行母的法类，在所有场合中，手上都会出现起泡的现象等，出现了一些不太好的征兆。 忿怒尊护法等任何方面都没有不好的情况，结束后，在法会上进行了五部血饮，以及胜乐金刚铃声身坛城的灌顶，并根据我们新编纂的仪轨，圆满地完成了吉祥胜乐金刚大成就者卡纳巴自在的灌顶。 学员们...
English
The one named Light Rays also appeared at this time in begging. The great abbot of Monthang sent the fifth group of monks from Serib, and they arrived at this time. The supreme master also arrived in the early morning from Narthang, bringing the attendant. After the convalescence, the hair was cut. During the time before recovery, in the preliminary stages of the guidance, lodging was alternated between Takten and Jonang. In one place, the morning teachings were concluded, and in another, the evening teachings were established, and so on. Every day, the Dharma practice was continuous in both places, becoming both easy and effortless. During this period, until the end of the dark moon, the explanation of the Five Essential Texts and the complete explanation of the Empowerment Summary were given to the monks. During the guidance ritual, the attendant also came from behind, and soon after entered the Dharma. On the day of the conclusion of the guidance ritual, according to the orders of our own Desi, about twenty monks from Drepung Monastery arrived. Again, between the second and third months, Takten started the work, and the monks went to the great mountain retreat for Dharma practice. After the dark moon ended, from the Sadhana Ratna Sambhava compiled by us, the empowerments, subsequent permissions, and blessings were established. Because it was necessary to ensure that each person's practice was not mistaken, it took about two months. Every ten days, firewood was collected, and so on, requiring a break of one day each. The reading of the scriptures was completely finished, except for the Dharma protectors, and all the blessings and subsequent permissions were completed. From the Dharma protector section, seven or eight rituals were also performed. Blessings were also given to the Naropa Dakini practice groups. At that time, whatever the auspicious connection may have been, the Vajravarahi lineage, and the three types of Kurukulle Little Red, etc., in all occasions of the Dakini Dharma cycle, blisters appeared on the hands, and so on, and some slightly inauspicious omens appeared. There were no inauspicious signs in any of the Wrathful Dharma Protectors, etc., and after the completion, the five blood-drinking deities of the Great Assembly, and the empowerment of the Chakrasamvara Ghantapada Body Mandala, and from the newly compiled text by us, the empowerment of the glorious Chakrasamvara, the great master Kanahapada, the tradition of the powerful one, was well accomplished. The students...
Tibetan
་མཁན་མི་འདུག་སྟེ། རང་གི་ལག་ནས་བཏོན་པའི་མཆོད་པ་གཏོར་མ་ཚོགས་སོགས་རྒྱ་བལ་གྱི་ལུགས་བཞིན་དུ་བཟབ་རྒྱས་རང་བྱས། སྒྲུབ་པ་མོ་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀྱང་ཆོ་ག་འཛུགས་པའི་དོན་ལ། ཐོག་ཅིག་ལ་དབང་བསྐུར་བྱས། སྐབས་ཤིག་འདོམས་པའི་རི་རྩེར་གཏོར་མ་གཏོང་ཐེངས་གཅིག་ལ། རྡོ་སྔོན་མ་ཕྱོགས་ནས་ཆུ་གླང་ཞིག་ཚུར་ལ་བྱུང་ཆུར་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་རྟིང་མ་གཅིག་ལ་སྨོན་སྐྱིད་ཀྱི་ལྟག་ཙམ་འདིར། ཉ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་འདོམ་བཅུ་ཙམ་ཡོད་པ་ཞིག་བྱང་ནས་ལྷོར་བཅད་པའང༌། ངེད་དང་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་གཉིས་ཀར་གྱིས་མཐོང༌། ཕྱོགས་གཞན་གྱི་ཀླུ་འགའ་ཞིག་འདིར་འོངས་པའི་རྟགས་སུ་ནི་གདའ། དེ་རྗེས་སྐུ་འབུམ་གྱི་ཆོས་ཁྲི་ཆེན་པོའི་སྟེང་ནས། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་ རིམ་རྒྱས་པ་ཞིག་དང༌། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་བཀོད་དང༌། མངོན་དགའི་ཞིང་བཀོད་གྱི་མདོ་གཉིས་རྒྱབ་རྟེན་དུ་བཤད་ཅིང༌། ལམ་རིམ་གྱི་གྲུབ་འབྲས་བྱངས་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཆེན་པོ་དེ་མཛད་པ་སྔ་སྲོལ་དུ་འདུག་པ་བཞིན་བྱས། འདི་སྐབས་ལྷ་འདོངས་པའི་ཆོས་རྗེ་བགྲེས་པ་ཁོང་རའི་ཡུམ་གྱིས་བསྔོ་ཞུས་ལ་ཁོར་ཙམ་བྱུང༌། དབྱར་སྨད་ཆོས་རྗེ་ཕྱྭ་བཀའ་བཅུ་པ་དང༌། བླ་མ་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོའི་ཉེ་གནས་རིག་དཔལ་བ་གཞན་འགའ་རེ་དང་བཅས་པ་ལ་བློ་སྦྱོང་ཆ་ཚང་ཞིག་བཤད། དེ་དག་དང་གྲྭ་པ་བསྙེན་རྫོགས་པ་རྣམས་ལ། སོ་སོ་ཐར་པའི་མདོའི་བཤད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྲུབ། ཆོས་རྗེ་ཕྱྭ་པ་སོགས་འགའ་ཤས་ལ། གྲུབ་ཆེན་ཞི་བ་སྦས་པའི་བཞེད་དགོངས་དགྱེས་རྡོར་ཉེ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་དབང་བཀའ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཏེ་བསྒྲུབས། ལག་ལེན་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆོད་རྒྱ་གར་བའི་ལུགས་བཞིན་བྱས་པ། གློ་བུར་དུ་ཆར་འབབས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཆུ་འབབ་པ་སོགས་བྱུང་ཡང༌། དམིགས་པ་བརྟད་པས་ཆུ་དེ་ཡུད་ཙམ་ཐུབ། དེ་འཕྲལ་སྣོད་བཟེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནོད་མ་ཐུབ། འདི་སྐབས་ཀ་བཞིའི་དབོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཨུ་ཚུགས་ཆེན་པོས་བསྐུལ་བས། བླ་མ་ཀུན་དགའ་བཟང་ལྡན་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཁམས་ཕྱོགས་འགྲོ་དོན་ལ་བརྫངས་པ་ཡིན། དེ་ནས་བཙས་མ་རན་པ་ཙམ་ལ། འཁྱོག་པོའི་མཁའ་སྤྱོད་བདེ་ལྡན་དུ་ཕྱིན། སེང་ཅིག་ལ་རྒྱབ་ རི་སྔོན་པོར་སྐྱོང་གི་རྩེ་མོར་ཞག་གཅིག་བསྡད། གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེར་བཏང༌། རང་གཞན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་ལྟས་ཞིག་ཀྱང་བྱུང༌། བྱང་སྟག་ལུང་དུ་ཞབས་དྲུང་མ་ཆེན་ངག་དབང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀུན་སྤང་གནང་བ་དང༌། ཞབས་དྲུང་
Chinese
沒有堪布，自己動手製作供品朵瑪薈供等，按照印度和尼泊爾的儀軌，精緻而隆重。為了那些有名的修行女們建立法會，首先進行了灌頂。有一次在度母山頂上供養朵瑪時，從青石方向來了一頭水牛，走進了水中。還有一次在斯芒吉的後方，一條非常大的魚，大約十個抱尺長，從北向南游去，我和貢噶華桑都親眼看到了。其他地方的一些龍族來到這裡也有徵兆。之後在塔爾寺的大法座上，以《三士道次第廣論》、《極樂淨土莊嚴經》和《現喜淨土莊嚴經》兩部經作為依據進行講授，並像以前一樣進行了道次第的成果，即覺囊派的大菩提心的修持。這時候，拉東巴的年長法王，他的母親請求迴向，稍微停留了一下。夏季末，為法王恰卡曲巴和喇嘛當巴益西旺波的近侍仁巴等一些人講授了完整的修心法。為他們以及受過比丘戒的僧人們，完整地講授了《別解脫經》。為法王恰巴等人，建造了成就者寂藏的意趣，喜金剛近傳派系的灌頂和沙壇城。甚至連細微的實踐都按照印度的方式進行。突然下雨，雨水流到壇城上，但通過堅定觀想，水暫時停止了。隨即用器皿接住，壇城沒有受到損壞。這時候，在噶孜的侄子們的強烈請求下，喇嘛貢噶桑丹師徒們被派往康區弘法利生。之後在莊稼成熟之際，前往了曲波的空行樂園。在森吉，背靠 青山，在炯果山頂住了一晚。供養了大量的朵瑪，出現了對自他都有巨大利益的徵兆。在江塘寺，夏仲瑪欽阿旺南巴嘉瓦面前獻上了所有的財物，夏仲
English
There was no Khenpo, so I prepared offerings, Torma gatherings, etc., myself, elaborately and grandly, according to the Indian and Nepalese traditions. For the sake of establishing Dharma assemblies for those famous female practitioners, I first gave empowerments. Once, while offering Torma on the summit of Dolma Mountain, a water buffalo came from the direction of the blue stone and entered the water. Also, once behind Smongkyi, a very large fish, about ten cubits long, swam from north to south, which both I and Kunga Palzang saw with our own eyes. There were also signs that some Nagas from other places had come here. After that, from the great Dharma throne of Kumbum, I taught based on the "Extensive Treatise on the Three Levels of Individuals," the "Pure Land of Sukhavati," and the "Sutra on the Arrangement of the Pure Land of Manifest Joy." I also performed the great Bodhicitta practice of the Jonang tradition, which is the result of the stages of the path, as was the custom. At this time, the elderly Dharma Lord of Lhadongpa, his mother requested dedication, and I stayed for a short while. In late summer, I taught a complete mind training to Dharma Lord Chakachupa and Lama Dampa Yeshe Wangpo's attendant Rigpalwa and some others. For them and the fully ordained monks, I completed the explanation of the "Sutra of Individual Liberation." For Dharma Lord Chakpa and some others, I constructed the mandala of colored powders for the empowerment and precepts of the Joyful Vajra Near Lineage tradition, according to the intention of the great accomplished Zhiwa Sbas. Even the subtle practices were done according to the Indian tradition. Suddenly it rained, and water flowed onto the mandala, but by focusing intently, the water stopped for a moment. Immediately, I used a vessel to catch the water, and the mandala was not damaged. At this time, at the strong request of the nephews of Kazi, Lama Kunga Sangden and his disciples were sent to Kham to benefit beings. Then, just as the crops were ripening, I went to the Dakini's Blissful Paradise of Khyokpo. At Sengchik, behind the Blue Mountain, I stayed one night on the summit of Kyonggo. I offered a large amount of Torma, and there was a sign that great benefit would be achieved for myself and others. At Jang Taklung, I offered all my possessions to Zhabdrung Machen Ngawang Nampar Gyalwa, and Zhabdrung