Tibetan
་པ་བས་ཀྱང་ཆས་ཆེ་ཞིང༌། ཆེས་སྔ་རོལ་དུ་བྱོན་པར་ལཱུ་ཧི་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་མི་རིང་བ་ཁོ་ནར་བྱུང་བ་ལྭ་བ་པའི་ལུགས་འདི་ཉིད་ངོ་མཚར་ཆེ་བས་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱས། དཀྱིལ་ཆོག་ ནི་དཱ་རི་ཀ་ཆུང་བའི་ལུགས་འདི་དང་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་འདི་ཡང་མཐུན་པར་འདུག་པས་དེའི་ལུགས་དང༌། དྲིལ་བུ་ལས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་ཆོག་ལ་ཡང༌། ཁ་བསྐོང་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་འདུག་པས། བསྡུས་པའི་ལུགས་འདི་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་དེ་བཞིན་སྦྱར། ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཡང་གཞུང་དང་མཐུན་པར་གཅོས་དགོས་པ་ཅུང་ཟད་སྣང་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་སྔར་གཞུང་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལོངས་པ་ཆེད་མ་བྱུང་བར་སྣང་བས། གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པ་འདི་སྦྱར་རོ། །འདི་བྲིས་ཟིན་པའི་ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་དུ། སྤང་ལྗོངས་ཉམས་དགའ་བ་མེ་ཏོག་དུ་མས་བརྒྱན་པ་ཅིག་ན་ཕར་ཕྱིན་པས། ཇི་ཞིག་ལྟར་ནས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཅིག་ཏུ་སླེབ། དེའི་དབུས་ན་ལྷ་ཁང་ཅིག་འདུག་པ་དེར་ཞུགས་དེ་ཕྱིན་པས། རྒྱ་གར་གྱི་ཨཱ་ཙཪྱ་མང་པོ་རེ་རེ་བཞིན་པུ་ཏི་འཛིངས་པ་རེ་ཐོགས་ནས་སྒྲིག་གིན་འདུག སོ་སོར་འགྲིག་ཙ་ན་པོ་ཏི་གཅིག་ཏུ་སོང༌། ཁ་ཕྱེ་ནས་བལྟས་པས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དབང་ཆོག་རྒྱས་པ་ཡིན་ཟེར་གཅིག་འདུག དེ་ནས་ཨ་ཙ་ར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་ལྗང་ཁུ་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱས། ཚེས་བཅུའི་ཆོ་ག་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཟེར་བུད་མེད་མང་པོས་ཚོགས་རྫས་ཁྱེར་ནས་བྱུང༌། ཁོང་རྣམས་ཆོ་ག་བྱེད་ཀྱི་འདུག མཎྜལ་གྱི་དཀྱིལ་དུ་འོད་སྔོན་པོ་ཁྱིལ་ལེ་བ་ཞིག་བྱུང༌། དེ་ལ་བརྟགས་པས་དེའི་དཀྱིལ་ན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ། ཞལ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་ཉམས་ཆེ་ཞིང༌། ཡས་ཀྱི་མཆེ་བ་ཡས་ལ་ ལོག་པ། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་དེ་རལ་པ་ཁམ་སེར། ཨ་ཙ་ར་འགའ་ཞིག་གི་རལ་ཅོག་ལྟར། སྒོར་སྒོར་པོ་ལ་རྡོ་རྗེའི་འཕྲེང་བ་རྒྱ་མདུད་རིས་སུ་བཅིངས་བ་གཅིག་འདུག སྐུ་དེ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་སོང་ནས་མི་ཚད་ཙམ་དུ་སོང་བ་ལ་གཉིད་སད་དོ། །དེ་ལ་པོ་ཏི་འཛིངས་པ་བསྒྲིགས་པས་འགྲིག་པ་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་གི་གོ་རིམ་སྔར་གྱི་བླ་མས་མཛད་པ་རྣམས་འཁྲུགས་པ་ལ་འདིར་དགོངས་དོན་དང་མཐུན་པར་འགྲིག་ཟེར་བའི་བརྡ་རུ་འདུག །སྤང་ལྗོངས་དང་དུར་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་པ་ནི། རི་བོ་ཚང་ཚིང་སྨན་ལྗོངས་དང༌། ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་གནས་བསྟན་པར་འདུག་པས། དབང་བསྐུར་གྱིས་ཤིག་པའི་བརྡ་དོན་ཡིན་པ་འདྲ་སྙམ་པ་ཤར། སྐབས་དེར་སྔ
Chinese
而且，比起（其他）仪轨，（此仪轨）规模更大，出现的时间也更早，拉瓦巴的仪轨仅仅在鲁伊巴之后不久出现，非常奇妙，因此我依照此仪轨行事。坛城仪轨与小达日嘎的仪轨以及上师们的仪轨也一致，因此我遵循这些仪轨。铃铛和坛城的灌顶仪轨，有补充、详细和简略两种。我很好地理解了简略的仪轨，并据此应用。黑教派的修法，似乎也需要根据经典进行一些调整。坛城仪轨方面，似乎没有完全按照经典原文进行，因此我加入了大成就者黑行派的意旨。写完这些的晚上，我做了一个梦。在风景宜人的草原上，点缀着许多鲜花，我走到了一处非常可怕的大墓地。墓地中央有一座寺庙，我走进寺庙，看到许多印度阿阇黎各自拿着一堆经书正在整理。当他们各自整理好后，经书变成了一本。打开一看，里面说是一个详细的时轮金刚灌顶仪轨。然后，那些阿阇黎们制作了一个巨大的绿色曼荼罗。他们说要举行十斋日的仪式，许多妇女带着会供品来了。他们正在举行仪式。曼荼罗的中央出现了一道蓝色的光芒。仔细观察，在光芒的中央，有时轮金刚，四面十二臂，所有的脸都非常愤怒，上方的獠牙向上翻卷。头发的形状是红黄色的，像一些阿阇黎的发髻一样，圆圆的，上面用金刚结扎着一串念珠。他的身体变得越来越大，直到无法测量，我醒了。整理经书后变得整齐，这表明坛城仪轨的顺序与之前的上师们所做的不同，这里与他们的意图相符。去草原和墓地，意味着“山林茂盛药草地”，这表明了绘制坛城的地方，似乎是灌顶的象征意义。当时，
English
Moreover, compared to (other) rituals, (this ritual) is larger in scale and appeared earlier. The Lavapa tradition appeared shortly after Luipa and is very wonderful, so I followed this tradition. The mandala ritual is also consistent with the small Darika tradition and the traditions of the previous gurus, so I follow these traditions. The bell and mandala initiation rituals have two types: supplementary, detailed, and concise. I have a good understanding of the concise ritual and apply it accordingly. The practice of the Black Sect also seems to require some adjustments according to the scriptures. Regarding the mandala ritual, it seems that it has not been completely followed according to the original text of the scriptures, so I have added the intention of the great accomplished Black Practitioner. The night after writing these, I had a dream. In a pleasant grassland, decorated with many flowers, I came to a very terrible large cemetery. In the center of the cemetery was a temple, and I entered the temple and saw many Indian Acharyas each holding a pile of scriptures and sorting them out. When they were each sorted out, the scriptures became one book. Opening it, it said that it was a detailed Kalachakra initiation ritual. Then, those Acharyas made a huge green mandala. They said that they were going to hold the tenth day ritual, and many women came with tsog offerings. They were holding the ritual. A blue light appeared in the center of the mandala. Upon closer inspection, in the center of the light, there was Kalachakra, with four faces and twelve arms, all faces were very angry, and the upper fangs were turned upwards. The shape of the hair was reddish-yellow, like the hair knots of some Acharyas, round, with a string of beads tied with vajra knots. His body grew larger and larger until it could not be measured, and I woke up. The fact that the scriptures became neat after being sorted out indicates that the order of the mandala ritual is different from what the previous gurus did, and here it is in accordance with their intentions. Going to the grassland and the cemetery means "mountain forest lush with herbs," which indicates the place where the mandala is drawn, and seems to be the symbolic meaning of initiation. At that time,
Tibetan
་སོར་གཉེར་བ་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ལ་གཏམ་སྨྲས་པ་དེ་འཛམ་ཐང་དུ་སླེབ་འདུག་པས། འཛམ་ཐང་སྤྱི་ས་དང་བླ་མ་ཀ་བཞི་པའི་ཡི་གེ་འབྱོར་ཞིང༌། རེ་ཞིང་སྐུ་སྐྱེའི་གནས་ཚུལ་འདྲི་བར་བྱུང་བ་ཡིན། དེའི་དོན་སྤྱི་བབས་སྔར་བཞིན་དང༌། སྒོས་སུ་ཡང་ང་ནི་དགུང་ལོ་ཡང་བགྲེས་ཤིང་བོན་ལ་བག་ཆགས་བརྟས་པས། དེ་ཕྱོགས་སུ་ཕན་ཐོགས་རང་ཞིག་དཀའ་བའི་ཚུལ་བསྲིངས་ཀྱང༌། ངེད་ལ་འདོད་དོན་སྒྲུབ་རྒྱུ་ཅིག་ཡོང་ངམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་སྐྱེས་ནས་མི་ཉན་པ་སྣང། འདི་སྐབས་རྟག་བརྟན་གྱི་ལྕགས་རི་འཁོར་ཡུག་ཏུ་འབྲེལ་པ་ཐོག་སོ་དོ་ཙམ་དང༌། ཉེར་མཁོའི་ཁང་པ་གཉིས་གསུམ་དང་གཙོ་བོར་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་མོའི་འོག་ཐོག་ཁེལ་བ་ཡིན། སྐབས་དེར་འདུ་ཁང་ཆེན་མོའི་ཀ་བ་འཛུགས་པའི་ཉིན། ངེད་རང་གཅིག་ པུ་སྐྱིད་ཕུག་ན་ཡོད་པའི་སྐབས། མི་ནག་པོ་འགའ་དང༌། གྱད་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཡིན་ཟེར་བ་འགའ་རེ་དེ་རིང་ལས་ཀ་ཁག་ཆེ་བ་ཡོད། སང་ཉིན་གཏོར་མ་ཅིག་ཀྱང་སྟེར་དགོས་ཟེར་ནས་སོང༌། དགོངས་མོ་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་སོགས་ཁོང་ཚོ་སླེབ་བྱུང་བ་ལ། ཀ་བ་སློང་མཁན་མང་པོ་སོང་ཡོད་བྱས། ག་ཙམ་ཚུགས་དྲིས་དུས་སེང་གཡབས་ཀྱི་ཀ་བ་གཉིས་མ་ལགས་པའི། ཀ་བ་སུམ་ཅུ་སོ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཚ་བཞེས་གྲོལ་ནས་ཉི་མ་ཕྱེད་ཟུར་ཡན་ལ་ཚུགས་འདུག ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཚེས་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཉིན་མོ་ཡིན། སང་གཏོར་མ་བཟང་པ་ཞིག་ཀྱང་བཏང༌། དེའི་ཕྱི་ཉིན་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་འདུ་ཁང་གི་གདུང་ཐམས་ཅད་སྔ་དྲོ་ནས་ཉི་ཕྱེད་ཡན་ལ་ཁེལ་ནས། མཐའི་ལྕམ་ཡུལ་འགའ་ཤས་ལ་རྒྱུག་ཀྱང་ཐོངས་པ་བྱུང༌། ཐོག་ལྷའི་ཚུལ་དུ་གྲྭ་པ་ཐམས་ཅད་བྱོན་པའི་མང་ཇ་གདན་བཞེས་སོགས་དགའ་སྟོན་དང༌། བཟོ་བོ་རྣམས་ལ་སྟོན་མོའི་སྐབས། རྨ་བྱ་ནས་སློབ་གཉེར་བ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱང་སླེབ་པ་སོགས་ལེགས་ལམ་དུ་བྱུང༌། སྒོ་ཁང་གི་གདུང་མདུན་མ་ཆེན་མོ་དེ་འགེལ་བའི་སྐབས། སྣེ་ཕྱོགས་གཅིག་མར་ལྷུངས་འདུག་ཀྱང༌། སྐྱོན་གང་ཡང་མ་བྱུང་ཞིང་དེ་འཕྲལ་མི་གཉིས་ཀྱིས་འཐེན་ཐུབ། འདི་སྐབས་ཐོ་རངས་སྔ་མོ་ནས་མི་སུ་ཡང་མ་ལངས་པ་ལ། རྡོ་རྩིག་པ་འདྲ་བའི་ཕྲོག་སྒྲ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤིང་གཤོག་པ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་སོགས་ཐམས་ཅད་ལས་ཀ་ལ་ལངས་འདུག་སྙམ་པ་ལ། བལྟ་བར་ཕྱིན་དུ་གང་ཡང་མི་མཐོང་ བ་དེ་འདྲ་ནུབ་གཅིག་ནུབ་གཉིས་མིན་པ་རྒྱུན་དུ་བྱུང༌། རྡོ་ཆེས་ཆེ་བ་མང་པོ་བྱིས་པ་བུ་མོ་ཆུང་ཆུང་འདྲས་སྐྱེལ་བ་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་ལ་རྡོ་ཆེན་མོ་མི་གཉིས་གསུམ་གྱི་འདེགས་དགོས་ཡང་རྡོའི་སྤེའུ་མི་གཅིག
Chinese
索尔管家贡噶扎西说的话传到了宗塘（今四川阿坝藏族羌族自治州壤塘县）。宗塘地方和四柱喇嘛的信件也送来了，询问转世灵童的情况。这件事总的来说和以前一样。特别是我年纪大了，对本教的习气也很深，所以想在那方面有所帮助也很难。虽然我一直这样说，但他们还是怀疑我是否能实现愿望，所以不听我的。这时，在常稳的铁围山周围，建了一层楼高的房屋，还有两三间必需的房屋，最主要的是大经堂的下层已经完工。当时，在大经堂立柱的那天，我一个人在吉普的时候，一些黑人和一些号称力大无比的人说，今天的工作很重，明天也要供奉朵玛。晚上，贡噶华桑等人来了，说很多人去立柱了。我问立了多少，除了狮子座的柱子两根以外，三十四根柱子都解开了绳索，在太阳升到一半的时候就立起来了。那是藏历六月十三日。第二天也供奉了好的朵玛。第二天，十五日，经堂所有的梁从早上到中午都安好了，甚至可以跑到一些边远的村庄。所有的僧人都像天神一样降临，举行了供茶、坐垫等庆祝活动，工匠们也举行了宴会。从玛吉来的以前的学生们也来了，一切都很顺利。在安装门房的大梁时，一端掉了下来，但没有任何损坏，两个人立刻就能把它拉起来。这时，每天早上天还没亮，谁也没起床的时候，就听到像石头砌墙一样的巨响，还有像木头翅膀一样的声音，大家都以为是开始工作了，但去看的时候什么也看不到。这样的事情不是一两天，而是经常发生。很多大石头像小女孩一样被运走，需要两三个人才能抬起的大石头，一个石头精灵就能搬动。
English
The words spoken to Sor Steward Kunga Tashi reached Dzamtang (present-day Rangtang County, Aba Tibetan and Qiang Autonomous Prefecture, Sichuan). Letters from the Dzamtang area and the four-pillar lamas also arrived, inquiring about the situation of the reincarnation. The general situation of this matter remains the same as before. Especially, I am old and have deep habits with Bon, so it is difficult to be of help in that direction. Although I have always said this, they still suspect whether I can fulfill my wishes, so they don't listen to me. At this time, around the iron fence of Tagten, a one-story house was built, as well as two or three necessary houses, and the main thing is that the lower floor of the great monastery is completed. At that time, on the day of erecting the pillars of the great assembly hall, when I was alone in Kyipu, some black people and some who claimed to be very strong said that today's work is very heavy, and tomorrow we must also offer a torma. In the evening, Kunga Palsang and others came and said that many people had gone to erect the pillars. When I asked how many had been erected, except for the two pillars of the lion throne, all thirty-four pillars had been untied and erected by the time the sun was halfway up. That was the 13th day of the sixth Tibetan month. The next day, a good torma was also offered. The next day, the 15th, all the beams of the assembly hall were in place from morning until noon, and it was even possible to run to some remote villages. All the monks descended like gods, and celebrations such as offering tea and cushions were held, and the craftsmen also held a banquet. Former students from Ma Jue also arrived, and everything went well. When installing the main beam of the gatehouse, one end fell down, but there was no damage, and two people could pull it up immediately. At this time, every morning before dawn, when no one had gotten up, there was a loud noise like stones building a wall, and sounds like wooden wings, everyone thought it was the start of work, but when they went to look, they couldn't see anything. Such things happened not just for one or two nights, but regularly. Many large stones were carried away by children like little girls, and a stone that required two or three people to lift could be moved by a single stone sprite.