Tibetan
་ལ་་ཆོས་སྣ་འགའ་རེ་ཡང་བཤད། ཡང་ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ཚེས་བརྒྱད་གཟའ་ཚེས་དགའ་བ་ལ། གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཐིག་འདེབས་ཤིང་འགྲམ་འདྲུ་བའི་ཕྱིར། སླར་ས་ཆོག་དངོས་གཞི་རྒྱས་པ་དེ། དཔལ་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་སྦས་པའི་བཞེད་པ་དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས། སྔར་ས་བསླང་བའི་དུས་དང་འདི་གཉིས་ཀར་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་འོད་དཀྱུས་མ་མ་ ཡིན་པ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པ་དང༌། ཤར་ཕྱོགས་ནས་གློ་བུར་དུ་གྲྭ་པ་མང་དག་རེ་སླེབ་པ་བྱུང༌། འདི་གཉིས་ཀ་ལ་དགའ་སྟོན་གྱི་ཚུལ་དུ། རང་རེའི་གྲྭ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱོན་ཏེ། མང་ཇ་ཚ་ར་སྤྱི་འབུལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་རེ་བྱས། སྔ་སོར་རང་བཞིན་ལ་ཡུལ་ལྗོངས་ཕུ་མདའ་འདི་ཀུན་གྲོག་མ་མང་བ་ཞིག་ཡིན། ས་ཆོག་གི་ཉིན་མོ་འདི་སྐབས་ཀྱང་གྲོག་མ་སོགས་སྲོགས་ཆགས་མང་བ་འདུག་ཀྱང༌། མི་རིང་བ་ནས་དགོན་པའི་ས་གཞི་ཉེ་སྐོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། ད་ལྟའི་བར་དུ་གྲོག་མ་ཡེ་མེད་ཅིང༌། སྲོག་ཆགས་གཞན་ཡང་ཉུང་ངུ་སོང༌། གཞི་བདག་ལ་སོགས་པས་ས་བྱིན་པའི་རྟགས་མངོན་སུམ་ལགས་མོད། སྔར་གྱི་ས་ཆའི་མིང་དེ་བསྒྱུར་ཏེ། རྟག་བརྟན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གླིང་ངེས་དོན་དགའ་བའི་ཚལ་དུ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་མིང་བཏགས། སྔ་སོར་ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་ནང་དུ། ཆོས་རྗེ་གཉིས་སོགས་རང་རེའི་གྲྭ་པ་སུམ་བརྒྱ་སྐོར་ལ་རི་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་འདུ་ཁང་དུ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཞག་ཉེར་བརྒྱད་པ་ཞིག་བྱས། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་དང༌། གཞན་རྣམས་རས་བྲིས་ཡིན། ནག་པའི་ཟླ་བ་ལ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་མཆོད་གསར་པ་བཙུགས་ཤིང༌། ཆོས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བས་ཤར་སྒོ་སློབ་དཔོན་མཛད། ལྷོ་སྒོའི་སློབ་དཔོན་ནི་རྒྱལ་རྩེ་བླ་མའི་དྲུང་གིས་མཛད་པ་ཡིན་ནའང༌། ཤིན་ཏུ་སྐུ་ཁམས་ལྟེམས་ཏེ་དངོས་གཞི་ལ་ཕེབས་མ་ཐུག་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་མཐར། ཚོགས་མཆོད་ཉེར་མཁོ་གསར་པ་སྒྲིགས་པ་དེའི་སྟེང་ནས་ཚོགས་འཁོར་ཡང་བྱས། དུས་འཁོར་གྱི་ཚོགས་མཆོད་མཛད་པའི་ སྲོལ་བར་སྐབས་ནས་འཆད་འདུག ནག་པའི་བཅོ་ལྔ་སྒྲུབ་མཆོད་དངོས་གཞིའི་ཉིན། སྡེ་པ་གཞུང་གི་ས་ནས། ཤིང་བཟོ་རྡོ་བཟོ་གཏོས་ཆེ་བ་རྫོང་བར་མཛད་པ་ཚོ་ཡང་འབྱོར། རི་བོ་ཆེ་ནས་རྗེ་འགྱུར་མེད་སྐུ་གཤེགས་པའི་བསྔོ་རྟེན་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་སྐྱེལ་མཁན་ཡང་སྐབས་འདིར་སླེབ། དེ་རྗེས་མི་རིང་བར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཞུ་མཁན་ཀུན་ཡང་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་ཐེགས་སོང༌། ངེད་ཀྱི་རྟག་བརྟན་ལ་སྐབས་སྐབས་སུ་བལྟ་བ་ལ་ཡང་འགྲོ་དགོས་པ་དང༌། གཡས་གཡོན་གྱི་རི་རྩེ་ས་གནད་ཆེ་ས་རྣམས་སུ་ཟླ་ཕྱེད་ཟླ་ཕྱེད་ལ་གཏོར་མ་གཏོང་བར་ཕྱིན། གཞན་དཔྱིད་ལ་དབྱར་བཏགས་ཏེ་ཕལ་ཆེར་སྐྱིད་ཕུག་ཏུ་མཚམས་བསྡམས་ཏེ་བསྡད། ཟླ་བ་བཞི་པའི་གནམ་གང་ལ་ཉི་མ་གཟའ་འཛིན་ཞིག་བྱུང་སྐབས། ད་ལྟའི་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་ཐད་ཀྱི་བྲག་རྩེ་འདི་ནས་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་ཞིག་བཏང་བས། ཆོས་སྐྱོང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་མི་མང་པོ་དང་བྱ་རོག་ཆེས་ཆེ་བ་མང་པོ་ངེད་རྣམས་ཡར་ལུང་དང༌། ཆུ་སྒོ་གཞུང་ན་ལས་ཀ་ཆེན་པོ་མང་པོ་སྒྲུབ་རྒྱུ་ཡོད་ཟེར་ནས། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡོལ་གྱིས་སོང༌། ཕྱིས་དེ་ངོར་དང་རས་ཆུང་ཕུག་པ་ལྟ་བར་འདུག འདི་ལོ་བྱང་ངམ་རིང་དུ་ནི་ཞབས་དྲུང་རང་གི་བཀའ་བཀོད་བསྒྱུར་བ་ལ། ཆུ་འོག་པ་སོགས་ཆོས་སྡེ་འགས་ད་ནས་རྗེ་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་གི་བསྟོད་པའི་རིགས་རྣམས་ཚོགས་སུ་མ་འདོན་ཞིག་ཅེས་དྲིལ་སྒྲོག་པར་མཛད་གདའོ། སེང་སེང་ལ་གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་གྱི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་དང་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ དཀྱིལ་རྣམས་བརྩམས། དེ་ཡང་འཕགས་སྐོར་འདི་ལ་སྔར་ཆོག་རྒྱས་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཡིག་ཆ་ཁོ་ན་མང་བར་འདུག་པ་ལས་འདིར་དོན་ཚང་ཞིང་འཁྱེར་བདེ་བར་བྱས། ལཱུ་ཧི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཆར་དུ་རྩ་རྐྱང་གི་ལུགས་དང་འགྲེལ་བའི་ལུགས་ཞེས་སོ་སོར་གྲགས་ཤིང༌། རྩ་རྐྱང་ལ་ཡང་ཁ་སྐོང་ཅན་གྱི་ལུགས་དང༌། ཁ་སྐོང་མེད་པ་གཉིས་ཡོད། ཁ་སྐོང་མེད་པའི་སྲོལ་འཛིན་པ་ཉུང༌། ཁ་སྐོང་ཅན་ལའང་མི་འདྲ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་འདུག འགྲེལ་པའི་ལུགས་འདི་ལ་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་ལུགས་སུ་གྲགས། གྲགས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་ཚོགས་བཤད་ཡིན་པ་དང༌། འདི་ལ་མི་འཐད་པ་དང་མི་ལེགས་པ་ཡོད་ཚུལ་བྱེད་མཁན་བར་སྐབས་སུ་ཡང་ཅུང་ཟད་བྱུང་ཞིང༌། ཕྱིས་ངོར་པའི་སྲོལ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་སྒྲགས་སོ། །དེ་ནི་ཁུངས་མཆོད་པའི་ཐལ་སོང་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་ཆོས་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁོང་ཉིད་ཀྱིས་བརྩམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་ལྭ་བ་པས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ན། ཆབས་ཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་དེ་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་སྡེ་ཚན་བཞིར་བཅད་དེ་སོ་སོར་བྱས་པས་དེ་ལྟར་གྲགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། ཚིག་དོན་ལ་ཕྲི་བསྣན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ན་པྲཛྙཱ་རཀྟི་ཏ་འགོག་པར་འདོད་པས། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ལྭ་བ་པ་ལ་སྡིག་སོགས་པར་ཟད་དོ། །དེ་བས་ན་ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ཡིན་མིན་ལ་རག་མ་ལུས་ཀྱི། ནཱ་རོ
Chinese
也讲了一些佛法。又在藏历三月八日吉祥日，为了建造寺庙而奠基和挖掘地基。再次，按照吉祥无畏生处所著的《坛城仪轨金刚鬘》中所说的那样，进行了盛大的正式奠基仪式。在之前破土动工的时候和这次，天空都出现了非同寻常的彩虹和光芒，天降花雨，并且从东方突然来了一些僧人。在这两次，都以庆典的方式，我们所有的僧人都来了，并供养了僧众茶、茶和公共供养。以前，这片山谷上下自然有很多蚂蚁。在奠基仪式的这一天，蚂蚁等生物也很多，但不久之后，直到现在，寺庙的基地及其周围的所有地方，都没有蚂蚁，其他生物也变少了。这显然是地神等神灵赐予土地的标志。以前的土地名称被更改，从一开始就命名为“永恒不变圣法洲，真实意义喜悦园”。之前在藏历二月，在大的闭关房里，为两位法王等大约三百名僧人进行了为期二十八天的金刚鬘灌顶。妙音金刚的坛城是彩色的，其他的都是布画。在黑月（藏历新年第一个月）设立了新的吉祥时轮金刚修供法会，法王益西嘉措担任东方门导师。南方门的导师是江孜喇嘛的侍从，但他身体非常不适，没能亲自参加，在修供法会结束时，在新的供品基础上也举行了荟供。有时会讲到举行时轮金刚荟供的传统。在黑月十五修供法会的正日，从地方政府那里，也来了奉命前来的大型木匠和石匠。来自日沃且寺的，为已故的杰·久美作超荐供养和供奉心咒的人，也在这时到达。之后不久，各地的求法者也都各自离开了。我们的...
English
Some Dharma teachings were also given. Again, on the auspicious day of the eighth of the third Tibetan month, in order to lay the foundation and dig the foundation for the temple, the grand formal land consecration ceremony was performed again, as described in the "Vajra Garland of Mandala Rituals" according to the wishes of the glorious Fearless Source. Both at the time of the previous groundbreaking and this time, unusual rainbows and lights appeared in the sky, there was a rain of flowers, and suddenly many monks arrived from the east. On both of these occasions, in the manner of a celebration, all of our monks came and made offerings of tea, tea, and public offerings. Previously, this valley up and down naturally had many ants. On this day of the land consecration ceremony, there were many ants and other creatures, but soon after, until now, there are no ants at all in the temple grounds and all the surrounding areas, and other creatures have also become scarce. This is clearly a sign that the local deities and other spirits have given the land. The previous name of the land was changed, and from the beginning it was named "Eternal and Unchanging Holy Dharma Continent, Garden of Joy in True Meaning." Previously, in the second Tibetan month, a Vajra Garland empowerment lasting twenty-eight days was given to about three hundred monks, including the two Dharma Kings, in the assembly hall of the great retreat center. The mandala of Manjushri Vajra was colored, and the others were painted on cloth. A new glorious Kalachakra practice offering ceremony was established in the Black Month (first month of the Tibetan New Year), with Dharma Lord Yeshe Gyatso serving as the eastern gate teacher. The southern gate teacher was the attendant of Gyaltse Lama, but he was very ill and could not attend in person. At the end of the practice offering ceremony, a tsok offering was also held on top of the new offerings that had been arranged. The tradition of holding Kalachakra tsok offerings is sometimes discussed. On the main day of the practice offering ceremony on the fifteenth of the Black Month, large carpenters and stonemasons who had been ordered by the local government also arrived. Messengers from Riwoche Monastery who were sending offerings and heart mantra offerings for the deceased Je Gyurme also arrived at this time. Soon after, all the Dharma seekers from various regions also left. Our...
Chinese
有时也需要去视察塔登，还去了左右的山顶等重要地点，每月两次供奉朵玛。此外，春天连接着夏天，大部分时间都在吉普闭关修行。四月份的满月时，发生了日食。从现在哲蚌寺对面的山顶上供奉了一个巨大的朵玛，护法的化身，许多人和非常大的乌鸦说我们要在雅隆和曲果宗做很多工作，然后消失在东方的天空中。后来，这看起来像是去看了俄尔和热琼的洞穴。今年在江昂仁，夏仲本人改变了命令，曲沃巴等一些寺庙宣布，从现在起，不要在集会上念诵杰贡噶卓秋的赞歌。在森森，创作了密集金刚圣众轮的修法坛城，以及胜乐轮鲁伊巴、黑行母三者的修法坛城。其中，圣众轮以前似乎只有主要展示仪轨繁杂的文献，而这里则使其内容完整且易于携带。关于鲁伊巴的修法，在汉藏两地，分别有根本和注释两种传承。根本传承中，又分为有补充和无补充两种。坚持无补充传承的人很少。即使是有补充的传承，也有很多不同之处。注释传承被称为班智达RAKSHITA的传承。由于这个名声，有人说这是集会说法，也有人说这其中有不合理和不好的地方，但后来俄尔巴的传承者们广泛宣扬了这一点。那是诽谤来源的巨大罪过。所谓的班智达RAKSHITA的四法，并非他自己所著，而是大成就者拉瓦巴所著的注释中，原本就有的，只是班智达RAKSHITA将其分为四个部分，因此才这样称呼，除此之外，如果词义上没有丝毫增减，那么想要否定班智达RAKSHITA，最终只会冒犯成就自在拉瓦巴。因此，这完全取决于是否是那若巴的口诀，那若
English
Sometimes it is necessary to go and inspect Tagten, and I also went to offer torma twice a month at the important peaks on the left and right. In addition, spring connected to summer, and I mostly stayed in Kyipu in retreat. When a solar eclipse occurred on the full moon of April, a large torma was offered from the peak opposite the current Drepung Monastery. The emanations of Dharma protectors, many people and very large crows said that we have a lot of work to do in Yarlung and Chugo Dzong, and then disappeared into the eastern sky. Later, it seemed like they went to see the caves of Ngor and Rachung. This year in Jang Ngamring, Shabdrung himself changed the order, and some monasteries such as Chuwokpa announced that from now on, do not recite the praises of Je Kunga Drolchok in the assemblies. In Seng Seng, the sadhana mandala of the Secret Assembly of the Holy Assembly and the sadhana mandalas of the Wheel of Bliss, Luipa, Drilbu and Black, were composed. Among them, it seems that previously there were only documents that mainly showed the elaborate rituals of the Holy Assembly, but here it is made complete in content and easy to carry. Regarding the sadhana of Luipa, in both China and Tibet, there are separate traditions of root and commentary. Within the root tradition, there are also those with and without supplements. Few people adhere to the tradition without supplements. Even within the tradition with supplements, there are many differences. This commentary tradition is known as the tradition of Prajñārakṣita. Due to this reputation, some say that this is a gathering teaching, and some say that there are unreasonable and bad things in it, but later the followers of the Ngor tradition widely propagated this. That is a great sin of slandering the source. The so-called four dharmas of Prajñārakṣita were not composed by himself, but in the commentary composed by the great accomplished Lāva, they were originally there, but Prajñārakṣita divided them into four sections, so it is only called that, but apart from that, if there is not the slightest addition or subtraction in the meaning of the words, then wanting to negate Prajñārakṣita will only offend the accomplished master Lāva. Therefore, it completely depends on whether it is the oral instruction of Nāropa, Nāro