Tibetan
རྫོང་དགོས་ཟེར་ནས། ནན་བཅགས་ཆེས་པས་ཀུན་དགའ་བློ་འཕེལ་བ་སོགས་གྲྭ་རིགས་འགའ་ཡང་བླ་ཆས་དང་བཅས་ཏེ་རྒྱལ་ཁམས་དེ་དག་ཏུ་འགྲོ་དོན་ལ་རྫོང་དགོས་བྱུང༌། དེ་སྐབས་ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་འཛམ་ཐང་ནས་རྗེ་རྒྱལ་བ་སེང་གེའི་སྐུ་སྐྱེ་ཁམས་དུ་བྱོན་པ་དེ་ནི་གཤེགས། སྐུ་སྐྱེ་གཉིས་པའི་ཚུལ་དེ་དབོན་པོ་ཞུ་ཚང་རི་ཤིང་པའི་ཞལ་ངོ་དྲང་སྲོང་འདི་ཡིན་ཟེར་བར་འདུག་པས། འཁྲུལ་མེད་ཡིན་ནམ་མིན་བརྟག་པ་བྱེད་དགོས་ཟེར་བ། ཅུང་ཟད་བརྟགས་པས་ཡིན་དུ་ནི་རུང་ཡང༌། འཛམ་ཐང་ཕྱོགས་སུ་ཕན་ཐོགས་པ་ནི་མི་ཡོང་ཟེར་བ་བྱུང༌། དེ་ཁ་ལྟར་ཞིབ་རྒྱས་སུ་སྨྲས་སོ། །ཡང་བྱང་ཞབས་དྲུང་ནས་ངམ་རིང་དུ་ཚང་སློག་མཛད་རྒྱུ་བྱུང་ཡང༌། ཡོང་སྒོ་ཡོད་བའི་མངའ་ཞབས་ལར་མེད་པས་ཞུ་ངོ་བྱེད་དགོས་གསུང༌། དེ་མཐུན་ངོ་ཆེན་ ཞུས་པས་ཡོང་སྒོ་དྲག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཟུར་ཚོ་སྐོར་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱུང་བ་ཡིན། དེ་སྐབས་ངམ་རིང་ཆོས་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཁ་སྔ་བང་མགྱོགས་བྱས་པས་ཡོང་སྒོ་དྲག་ཤོས་གང་སླེ་སོགས་མང་ཚད་གཅིག་ཆོས་སྡེ་ལ་འཇགས་གྲུབ་འདུག སྤྱིར་སྡེ་པ་ལས་དགེ་འདུན་ལ་བྱུང་བ་དེ་ལོས་དགའ་སྟེ། བྱང་པ་རང་ལ་ཁ་འགེགས་སུ་སོང་པ་དེ་ཡིན། སྡེ་སྲིད་ནས་ངེད་ལ་འདི་སྐབས་ལྷོ་ནས་འཕྱོང་ལུང་འབྲོག་པ་དང༌། གཙང་བསམ་འགྲུབ་བདེ་ཆེན་མ་ལག་སྐོར་བཅས་ཆོས་བཞིས་སུ་སྦྱོར་འཇགས་གནང༌། རྟག་བརྟན་གྱི་ཆོས་སྡེ་འདི་འཛུགས་པའི་བཀའ་གྲོས་ངེས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་སྐབས་བྱུང་བ་ལགས། སྡེ་པ་ལྷ་སྲུང་དྲུང་ཡང་ཆོས་སྐོར་འཇུག་པ་མཛད་དེ། མཚན་ཀུན་དགའ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོར་བཏགས། དེ་ནས་ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་སྐོར་ལ་ཡང་བཏེགས་ནས་ཆོས་འཁོར་རྩའི་མདོ་དེར་སྣར་ཐང་ནས་ཐབས་འཛིན་ཅིག་ཀྱང་བྱུང༌། བྱང་ཆེན་དུ་ཞག་གསུམ་བཞི་གཅིག་བསྡད། གནས་སྲིན་པོ་རིའི་ཀླུ་སྡིངས་སུ་ཞག་གཅིག་བསྡད་པ། གནས་ཆོས་སྡེའི་སློབ་དཔོན་སོགས་སྐྱ་སེར་མང་པོ་ཞིག་འཕྲང་མཁན་ཡང་བྱུང༌། ཆོས་འབྲེལ་རེ་ཡང་བྱས། ལུང་ནག་ཤེལ་དཀར་ནས་རྒྱ་གན་ནས་ཆོས་དགོས་པ་ཅི་འདྲ་ཡོད་ཀྱང༌། འབོད་མི་ནན་ཅན་རང་གི་སྟབས་རྫོང་རྩེ་ལ་ཕྱིན་ཞག་པོ་གཉིས་བསྡད། ཚེ་དབང་དང་གུར་མགོན་གྱི་གཏོར་དབང་དགོས་ཟེར་བ་ལྟར་བྱས། དེ་ནས་ཚུར་ལམ་བྲག་རམ་གྱི་གནོད་སྦྱིན་ལ་གཏོར་མ་ཞིག་ཀྱང་དགོས་པའི་ལྟས་བྱུང་བ་དང༌། སྔར་ ཡུལ་དེ་ལ་མ་ཕྱིན་པས་ཇི་ལྟར་འདུག་ལྟ་བ་དང༌། སྦྲགས་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན་པས། གནོད་སྦྱིན་དེ་དགྱེས་པའི་ལྟས་ཅུང་ཟད་བྱུང༌། ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ཚེས་བཅུ་བདུན་ལ་ཇོ་ནང་དུ་སླེབ། གྲྭ་བཙུན་རྣམས་ཀྱིས་བསུ་བ་བཟབ་རྒྱས་བྱས་ཤིང་ཟླ་གཅིག་ཙམ་ཇི་ལྟར་བདེ་པའི་ངང་ནས། ཁམས་པོ་ངོར་དགོན་པ་བ་དབོན་པོ་ལྷུན་གྲུབ་སོགས་མང་རབ་དང༌། ཀ་བཞི་དཔོན་པོ་སོགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལམ་འབྲས་ལ་སོགས་པ་མང་དག་བྱས། རང་རེའི་གྲྭ་ཚང་གི་གྲྭ་པ་གསར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་དཀྱིལ་རང་རེས་སྒྲིགས་པ་འདི་ཁའི་སྟེང་དུ་ནས། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཐོག་མ་འཛུགས་པ་དེ། ཇོ་ནང་རང་གི་སེར་ཁ་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་སྟེང་དུ་འཛུགས་པའི་རྩིས་སུ་བྱས་ནས། བྲིས་ཐིག་གར་སོགས་སྔར་ནས་སྦྱངས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་སྐབས་གྲ་འགྲིག་པར་བྱས། ཧོར་ཟླ་བདུན་པའི་ནང་དུ་ཆོག་གྲྭ་འགྲིག་ཅིང་ལེགས་པར་བྱུང༌། ལོ་འདིའི་ནང་དུ་ཙམ་མེ་སྡོད་མ་དགོས་ཙམ་ལ། ཡ་མ་དང་ཁྲག་ངན་སོགས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་ན་བ་ཞིག་ཀ་བྱུང༌། སྒྲུབ་མཆོད་གྲོལ་བའི་རྗེས་ལ་དཔོན་པོ་ལྷུན་གྲུབ་སོགས་འགའ་ཞིག་ཡུལ་དུ་མགྱོགས་པར་ལྡོག་འགྲོ་བའི་སྟབས་སྦྱོར་དྲུག་ཅིག་ཀྱང་འཆད་དགོས་བྱུང༌། སྔ་ཕྱིར་བསྐུལ་མཁན་གཞན་ཡང་ཡོད་ལ། ཁོང་ཚོས་ཀྱང་བསྐུལ་ནས་སྦྱོར་དྲུག་གི་འཁྲིག་ཡིག་ཆེ་བ་འདི་བརྩམས། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་ངེས་པར་དགོས་པར་མཐོང་ནས། རྟགས་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ་ངོ་སྤྲོད་ཕྱི་ནང་འཁྲུལ་འཁོར་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་ཀྱང་སྟོན་ཀ་དེ་ལ་ཀ་བྲིས་པ་ཡིན། འདིར་སླེབ་པ་ནས་གཟུང་དེ་བར་དུ་སྒྲུབ་གནས་སྐྱིད་ཕུག་བདེ་ལྡན་གྱི་ཞིག་སོས་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་དང༌། སྤྱི་ཁང་སྐོར་སོགས་དེ་ལོ་ཡང་ལས་ཀ་ཐན་ཐུན་མང་དུ་གྲུབ། སྐུ་འབུམ་མཐོང་གྲོལ་ཆེན་མོར་བྲིའི་སྐོར་ཁང་ལ་བཟང་སྒྲིགས་འབའ་ཞིག་གི་བླ་རེ་དང༌། བུམ་ལྡིར་ལ་ཡང་དེ་མཐུན་གྱི་བླ་རེ་ཁོར་ཡུག །ལྷ་ཁང་གཞན་མ་སོ་སོར་བར་སྐབས་མཛོད་བཟུང་དུས་བླ་བྲེ་གྱག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བླ་བྲེ་ཉི་ཤུ་སྐོར་ཅིག་ཕུལ། འཇའ་འོད་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་སོགས་ལྟས་ངོ་མཚར་ཆེ་བར་བྱུང༌། རང་རེ་ཇོ་ནང་པ་ལ་བལྟོས་པ་རྣམས་ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་སྙན་གསུམ་གང་དགོས་ཀྱང་སྐུ་འབུམ་མཐོང་གྲོལ་ཆེན་མོ་འདི་ལ་ཞབས་ཏོག་གི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་རང་གལ་ཆེ་བ་འདུག འདི་རྟགས་མངོན་གྱུར་དུ་སྟོན་མཁན་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབད་འབུངས་བྱེད་དགོས་སོ། །གནས་གཞི་གསར་དུ་འདེབས་དགོས་དེ་ལོ་འདི་ལ་བརྟག་པ་མ་ཆུག་ཅིང༌། ལོ་གསར་ནས་ཤིན་ཏུ་བཟང་བའི་ལྟས་ཤར་པས་དེ་ལོ་ཐེན་པ་ཡིན། དེ་ནས་སྟོན་གཞུག་སྐྱིད་ཕུག་ཏུ་རབ་གནས་དང་བསྟུན་ཏེ་ཕྱི་མཚམས་མེ་ལ
Chinese
说是需要派人，因为非常坚持，所以坤噶洛培等一些僧人也带着法器，必须派往那些地区去办事。那时，他们说从詹塘来的杰嘉瓦僧格的转世已经去世。据说第二世的化身是翁波秀仓日兴巴的颜面，这位苦行者。说要考察是否正确。稍微考察了一下，虽然说是可以，但是说对詹塘地区没有帮助。就像那样详细地说了。还有，从江孜夏仲要到昂仁去完成旧事，但是因为根本没有有收入的属民，所以说必须请求。按照那个，通过大的请求，把收入好的所有佐尔措地区都得到了。那时，昂仁寺院的人们，因为抢先一步，所以收入最好的冈色等很多都确定归寺院了。一般来说，从第巴到僧众，那当然好，但是那是江孜巴自己承担了。第悉对我们说，这时从南方把彭隆仲巴和藏的桑珠德钦的附属地区等四个地方合并确定下来。建立这个永固寺院的所有决定也是那时发生的。第巴拉松仲也开始进入法务，命名为坤噶丹贝坚赞华桑波。之后，在藏历六月上弦初十左右，又抬起来，在那曲科热多，也从纳塘来了一个托布津。在江钦住了三四天。在辛波日龙丁住了一天。寺院的堪布等很多僧俗也成了施主。也结了一些法缘。从隆纳雪嘎的嘉甘那里，无论需要什么样的佛法，因为催促的人很厉害，所以自己去了宗哲，住了两天。按照说需要长寿灌顶和古汝贡波的朵玛灌顶那样做了。之后，回来的路上，出现了需要给扎让的诺金朵玛的预兆。因为以前没有去过那个地方，所以看看怎么样，稍微转了一下，那个诺金显得有些高兴。
English
Saying that people needed to be sent, because of the insistence, some monks such as Kunga Lope also had to be sent to those areas with their religious items to handle matters. At that time, they said that the reincarnation of Jamyang Kyenpa Sengge from Dzamtang had passed away. It is said that the second reincarnation is the face of Wonpo Zhutsang Rishingpa, this ascetic. They said that it was necessary to investigate whether it was correct or not. After a little investigation, although it was said to be possible, it was said that it would not be helpful to the Dzamtang area. It was said in detail like that. Also, although Gyantse Shapdrung was going to Ngamring to complete the old affairs, because there were no subjects with income at all, he said that it was necessary to request. According to that, through a large request, all the Zursho areas with good income were obtained. At that time, the people of Ngamring Monastery, because they took the lead, many of the best income, such as Gangsle, were determined to belong to the monastery. In general, it is of course good for the Sangha to come from the Depa, but that was borne by Gyangtsepa himself. Desi told us that at this time, from the south, the four places including Phyonglung Drokpa and the affiliated areas of Tsang Samdrub Dechen were merged and determined. All the decisions to establish this permanent monastery also happened at that time. Depa Lhasung Drung also began to enter the Dharma affairs, and was named Kunga Tenpai Gyaltsen Palsangpo. After that, around the tenth day of the waxing moon of the sixth Tibetan month, they were raised again, and in that Chokhor Tsedo, a Thabzin also came from Narthang. Stayed in Jangchen for three or four days. Stayed for one day in the Naga platform of Sinpo Ri. Many monks and lay people, such as the Khenpo of the monastery, also became patrons. Some Dharma connections were also made. From Gyagan of Lungnak Shelkar, no matter what kind of Dharma was needed, because the people who urged were very strong, they went to Dzongtse themselves and stayed for two days. They did as they said they needed a long life empowerment and a Gurugonpo Torma empowerment. After that, on the way back, there was a sign that a Torma was needed for the Nodjin of Drakram. Because I had not been to that place before, I went to see how it was, and after turning around a little, that Nodjin seemed a little happy.
Chinese
了。六月十七日到达觉囊（Jonang）。僧众们举行了盛大的欢迎仪式，在一个月左右的时间里，一切都很顺利。为康区恩果寺的寺主衮波伦珠等众多人士，以及卡孜的官员等讲授了包括道果在内的众多佛法。我们寺院的新僧人们，在自己安排的修行坛城之上，首次建立吉祥时轮金刚的修行供养，并将其视为在觉囊（Jonang）自己的色卡修行供养之上建立。之前学习过的绘画、度量、舞蹈等，也在那时准备就绪。七月里，法会准备妥当，一切顺利。今年几乎没有休息的时间，因为雅玛和恶血等疾病反复发作。修行供养结束后，由于官员伦珠等人要尽快返回家乡，所以也必须讲解六支瑜伽。之前之后还有其他人劝请，他们也劝请我创作了这部六支瑜伽的大讲义。作为它的分支，我认识到绝对有必要，所以在秋天写了关于正量（量学）的文字介绍、内外脉轮的根本释和注释。 从到达这里开始，到那时为止，修行地吉普德丹（Kyipu Deden）的修复工作已经圆满完成。公共房屋等也在那一年完成了许多零星的工作。在衮本通卓钦莫（Kumbum Thongdrol Chenmo）的绘画室里，只有最好的装饰画，以及瓶殿（Bumdir）周围也有类似的装饰画。向其他各个寺庙，在中间的储藏时间里，也供奉了大约二十幅破旧的装饰画。出现了彩虹、光芒和花雨等奇妙的景象。对于我们觉囊（Jonang）派来说，无论需要今生的幸福、快乐和名声，为衮本通卓钦莫（Kumbum Thongdrol Chenmo）提供服务的缘起都非常重要。因为这是显示征兆显现者，所以大家都要努力。那一年没有成功地建立新的住所，但新年出现了非常好的征兆，所以那一年推迟了。之后，秋末在吉普（Kyipu）举行了开光仪式，并同时进行了外
English
Completed. On the seventeenth day of June, I arrived at Jonang. The monks and nuns held a grand welcoming ceremony, and for about a month, everything went smoothly. I taught many Dharma topics, including the Lamdre, to the abbot of Kham Ngor Monastery, Gonpo Lhundrup, and many others, as well as to the officials of Kazhi. The new monks of our monastery, on top of the practice mandala that we had arranged, established the first practice offering of the glorious Kalachakra, and considered it as being established on top of Jonang's own Serkha practice offering. Those who had previously studied drawing, measurement, dance, etc., were also prepared at that time. In July, the Dharma assembly was prepared and went well. This year, there was almost no time to rest, as diseases such as Yama and bad blood recurred frequently. After the practice offering was completed, since officials Lhundrup and others had to return to their hometowns as soon as possible, it was also necessary to explain the Six Yogas. There were others who urged me before and after, and they also urged me to compose this great commentary on the Six Yogas. As a branch of it, I recognized that it was absolutely necessary, so in the autumn I wrote an introduction to the texts of Pramana (epistemology), the root text and commentary on the inner and outer chakras. From the time I arrived here until then, the renovation of the practice place Kyipu Deden had been successfully completed. The public houses and other things were also completed with many odd jobs that year. In the painting room of Kumbum Thongdrol Chenmo, there were only the best decorative paintings, and there were similar decorative paintings around Bumdir. To the other various temples, during the intermediate storage time, about twenty old decorative paintings were also offered. There were wonderful signs such as rainbows, light, and rain of flowers. For us Jonangpas, no matter what happiness, joy, and fame we need in this life, it is very important to arrange the auspicious connection of serving Kumbum Thongdrol Chenmo. Because this is the one who shows the manifestation of signs, everyone must strive. The establishment of a new residence was not successful that year, but very good signs appeared in the New Year, so it was postponed that year. After that, in late autumn, a consecration ceremony was held at Kyipu, and at the same time, the outer