Tibetan
འི་ལ་རྩེ་ཐུབ་སྐྱེལ་མ་ལ་ཆོས་མཛད་གསལ་ཡང་མིག་གཅིག་པ་བྱུང་བ། ཕྱི་ལོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོང་ལུགས་འདི་བཞིན་འདུག་པས། རིམ་གྲོ་བཟློག་པ་རྒྱ་ཆེ་བར་རང་དགོས་ཚུལ་བྱས་ཤིང༌། དེ་མཐུན་རིམ་གྲོ་ཐན་ཐུན་འདྲ་བཏང་བའི་རིགས་ཡིན་པ་འདུག་ནའང༌། དབྱིངས་ཆེན་མ་བྱུང་བས་མི་རིང་བར་སྐྱིད་རུ་བ་རང་ལ་དེ་བཞིན་ཤར་སོང༌། དེ་ནུབ་སྲིན་པོ་རིར་བསྡད། སྔར་འཁྱུད་ལྟར་ལྷ་ཁང་དེར་ཉལ། འཇུན་པ་དཔོན་གཡོག་རྣམས་བྱོན་ནས། ཆོས་སྐྱོང་སེང་གེ་ནག་པོའི་བསྐངས་གསོ་དང༌། རྔ་བརྡུང་གི་འར་འུར་མང་པོ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག ནམ་ཐོ་རངས་ཙ་ན་ཧཱི་ཧི་ཟེར་བའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་གཅིག་དང་པོ་ཐོག་མ་ཕ་ཚད་ན་ཡོད་སྙམ་པ་ལ། རྟིང་ལ་རི་ཀླུང་མེད་ཁྱབ་ཅིང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་མེད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་ཁྱབ་པ་འདྲ་བ་ཅིག་ཡུན་རིང་རབ་བྱུང༌། དེ་ནས་གོང་དཀར་དུ་འབྱོར། གོང་མ་ཁུ་དབོན་དང་མཇལ། སྔར་གྱི་རྒྱུན་ལྟར་ལས་ཐོག་མར་རྐྱེན་སེལ་རྣམས་ཕུལ་རྗེས་སྤྱིར་དབང་ཆོས་རྣམས་གྲངས་མང་རབ་ བྱས། ཁྱད་པར་དུ་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་ལུང་བཤད་པ་རྣམས་མཐའ་རྒྱས་དང་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་དང༌། ལྭ་བ་པ་དང༌། ལང་ཀ་རྒྱལ་བཟང་གི་འགྲེལ་བའི་ལུང་སོགས་ཕུལ། གཞན་ཟུར་ཆོས་ཞུ་མཁན་རྣམ་གྲངས་མང་བ་ལ། གང་ལ་གང་འཚམས་ཀྱི་རྗེས་གནང་འཁྲིད་དམིགས་ཐན་ཐུན་མང་དུ་བྱས། བཞི་སྡེ་དབུ་མཛད་སོགས་མང་རབ་ཅིག་ལ་ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོའི་ལུང་དང༌། ཨོ་རྒྱན་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་འཁྲིད་སོགས་བཤད། ཆོས་སྡེར་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན་ཞིང༌། སྔར་ཁྱུད་ཀྱི་མཆོད་པ་སྙན་དར་སོགས་ཀྱང་ཕུལ། བླ་མ་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོའི་དྲུང་དུ་དབང་ཆོས་འགའ་ཡང་ཞུས། དེ་ནས་རྩེར་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་གི་ཞལ་ཐང་གསར་བཞེངས་རྣམས་འགྲེམས་པར་མཛད་ནས། རྣམ་དག་གཙུག་ནོར་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་རྣམས་ཕུལ། སྡེ་པ་སྒེར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་འདོད་ཀྱི་གཙོ་བོ་བསྟན་འཛིན་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུའི་སྐྱེ་བར་གྲགས་པ་ངམ་རིང་ནས་ཡོད་པ་འདི། སྐུ་སྐྱེ་ཡིན་ནམ་མིན། འགྲོ་དོན་ཡོང་ངམ་མི་ཡོང་བརྟག་པ་དགོས་ཞེས་སྔ་སོར་འབྲང་ཕུར་རྗེ་དྲུང་རྟོགས་ལྡན་པ་གསུང་གིན་འདུག་པས། དེ་སྐབས་ལྷ་སར་བརྟག་པ་བྱེད་པར་ཁས་བླངས། སྐབས་འདིར་ཚོགས་འཁོར་བཟབ་པ་ཅིག་དང་བཅས། རྗེས་དྲུང་སྐུ་བགྲེས་པས་འདྲི་བར་བྱོན་བྱུང་བ་ལ། བརྟག་པ་ཇི་ལྟར་ཤར་བ་བཞིན། རྗེ་བསྟན་འཛིན་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་རྒྱུད་དངོས་ཡིན་མིན་ཅི་ཤེས། བར་ཆད་མ་བྱུང་ན་འགྲོ་དོན་ནི་
Chinese
འི་ལ་རྩེ་ཐུབ་སྐྱེལ་མ་那里，有位法师虽然有名望，却瞎了一只眼。像这样以外力帮助的方式出现，所以认为必须要做大型的禳解仪式。虽然也做了一些类似的简单的禳解仪式，但是因为没有出现大的灵验，不久同样的事情也发生在吉汝巴自己身上了。那天晚上住在辛波日。像以前一样睡在那个拉康里。琼巴的官员仆人们来了，正在做护法僧格纳波的供养仪轨，敲锣打鼓，声音嘈杂。黎明时分，突然发出“哈嘿”的巨大声音，一开始感觉像是在父亲那边，后来遍布山谷，似乎也遍布无垠的虚空，持续了很久。之后到达贡嘎（Gonggar）。拜见了贡玛叔侄。像以前一样，首先献上消除障碍的供品，之后普遍做了许多灌顶和佛法。特别是，献上了吉祥胜乐金刚师修金刚乘的灌顶、传承和讲解，以及《密集金刚根本续》、拉瓦巴和朗卡嘉桑的注释的传承等。此外，还为许多前来求法的信徒，做了适合他们的随喜灌顶和引导。为四部寺的维那师等许多人讲解了《了义海》的传承和邬金修持的引导等。稍微去了一下寺庙，也献上了以前的供养，如哈达等。在至尊上师益西旺波尊前也请求了一些灌顶和佛法。之后，在日则展示了新绘制的二十一度母唐卡，并献上了如法顶髻宝的随喜灌顶。各寺院和个人都希望的，被认为是丹增仁波切转世的昂仁，问他：是转世灵童吗？不是转世灵童吗？能利益众生吗？不能利益众生吗？需要进行验证。以前仲普杰仲仁增丹巴一直在这样说。因此，当时答应在拉萨进行验证。这时，带着一个丰盛的会供轮，杰仲因为年老亲自前来询问，验证的结果如何？是否知道杰丹增仁波切的真实意脉？如果没有障碍，利益众生
English
At Eula Tsetub Kyelma, there was a Dharma teacher who, despite being renowned, was blind in one eye. Since he appeared in this way with external help, it was thought necessary to perform large-scale reversal rituals. Although some similar simple reversal rituals were performed, since no great signs appeared, the same thing soon happened to Kyiruwa himself. That night he stayed at Sinpo Ri. As before, he slept in that Lhakhang. The officials and servants of Jungpa came and were performing the offering ritual of the Dharma protector Sengge Nakpo, making a lot of noise with drums and cymbals. At dawn, a huge sound of "Ha Hi" suddenly arose, initially feeling like it was on the father's side, later spreading throughout the valleys, seeming to spread even into the boundless sky, lasting for a long time. After that, he arrived at Gongkar. He met with Gongma and his nephew. As before, he first offered the offerings to remove obstacles, and then generally gave many empowerments and Dharma teachings. In particular, he offered the empowerment, transmission, and explanation of the glorious Kalachakra, the Vajrayana of the practitioner, as well as the transmission of the Root Tantra of the Chakrasamvara, the commentaries of Lawapa, and Langka Gyaltsen. In addition, for the many devotees who came to seek Dharma, he gave appropriate subsequent empowerments and guidance. For the disciplinarians of the four monasteries and many others, he explained the transmission of the "Ocean of Definitive Meaning" and the guidance of the Ugyen practice. He went to the monastery for a short while and also offered the previous offerings, such as scarves. He also requested some empowerments and Dharma teachings from the venerable Lama Yeshe Wangpo. After that, at Ritse, he displayed the newly painted Twenty-one Taras Thangka and offered the subsequent empowerment of the pure crown jewel tradition. The main desire of the monasteries and individuals was Angren, who was said to be the reincarnation of Tenzin Rinpoche, and they asked: Is he a reincarnation? Is he not a reincarnation? Can he benefit beings? Can he not benefit beings? It needs to be verified. Previously, Drangpur Je Drung Rigdenpa had been saying this. Therefore, at that time, he promised to conduct the verification in Lhasa. At this time, with a rich feast gathering, Je Drung, being old, came to inquire in person, what was the result of the verification? Did he know whether he was the true lineage of Je Tenzin Rinpoche? If there are no obstacles, benefiting beings
Tibetan
ཅི་རིགས་པ་ཡོང་བ་འདུག་སྨྲས་པས། སྔར་མཚན་གྲགས་དེ་བྱུང་ཕྱིན་འགྲོ་དོན་ཡོང་ན་དེ་ཆོག་པར་འདུག་གསུང༌། དེ་འཕྲལ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཐུགས་བརྩེ་ བརྟད་སོང༌། དེ་ནས་བླ་མ་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་རྩེར་ཡང་སྤྱན་འདྲེས་ཞུས་ཏེ། སྤྱིར་ཡང་ཆོས་བཀའ་འགའ་རེ་ཞུས་སྔར་རྡོ་རྗེ་རིངས་པ་བ་ལ་ཐོབ་ཟིན་ཡང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒོ་ཞིག་ཡོད་པས། བདག་མེད་མའི་བྱིན་རླབས་རྒྱས་པ་དེ་ཞུས། འདི་ཤིན་ཏུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྟགས་མཚན་ཆེ་བར་བྱུང༌། དེ་ནས་ཡར་ལམ་ཡང་འབྲང་ཕུར་ཡོངས་ཟླ་ཕྱེད་སྐོར་ཞིག་བསྡད། ཆོས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བ་ལ་ཐུབ་པ་དགོངས་རྒྱན་གྱི་འཛུག་ཁྲིད་ཞིག་བྱས་པ་ལེའུ་དང་པོ་ཙམ་སོང༌། ལྷ་རྒྱལ་གླིང་དང་འདེ་ཐུང་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་གཞིས་ལ། བན་ཁྲལ་ལམ་པ་ཞིག་བྱས་པའི་གྲྭ་གསར་རྣམས་ཀྱི་སྐྲ་ཕུད་རེ་ཡང་བླངས། འདི་རེས་ཟླ་ཕྱེད་ཙམ་བསྡད། རང་རེའི་དབོན་པོས་ཀྱང་སྐྲ་བཅད་བྱས། འབྲང་ནས་ཡོང་བའི་སྔ་དྲོ་རྟ་ཐོག་ཏུ་མ་མཁྱོན་ཙམ་ལ། གཞིས་ཀ་གོང་དཀར་ནས་པཎ་ཆེན་ཆོས་མཛད་སྟོན་པའི་སྐུ་བརྙན་འདྲ་བཤུས་ཅིག་དང༌། རང་རེས་བཀོད་པ་བྱས་ནས་བཞག་པའི་དཔལ་ལྷ་མོའི་ཐང་ཀ་དེ་ཡང་གྲུབ་འདུག་པ་ཁྱེར་ནས་བྱུང༌། རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་གོ་རིམ་པའི་སྣ་དཀར་རྩེར་འབྱོར། ཞལ་ངོ་ཁུ་དབོན་ལ་ཚེ་དབང་སོགས་རྐྱེན་སེལ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་དབང༌། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ། གཞན་དོན་གཉེར་མང་དག་དང་བཅས་པ་ལ། ཀུན་རིག་གི་དབང་དང༌། གཞན་སྔགས་པ་འགའ་རེ་ལ་ཡང་ཆོས་ཅི་རིགས་དང༌། བླ་བྲང་འགག་པ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་ལ། འཁྲིད་ཅི་རིགས་བཤད། ཡར་འབྲོག་ཏུ་སྡོད་པའི་བར་ལ། མཆོད་ཆའི་རིགས་སྟེར་མཁན་བྱུང་བ་ཀུན། བདེ་མཆོག་ཆོས་གླིང་གི་དགོས་ཆེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཁོང་དཔོན་སློབ་ལ་སྟེར་བར་ བྱས་ཏེ། སྟེར་མཁན་མང་པོ་ནི་མ་བྱུང༌། གང་བྱུང་བ་རྣམས་སྤྲད། ཨ་མ་ལགས་ཀྱང་ཁོར་ཙམ་ཕེབས་བྱུང༌། འདི་སྐབས་སྣ་དཀར་རྩེར་དུས་རིམ་ཐོག་ཏུ་འབྱོར་བའི་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཚམས་སོགས་ཟིང་ཟིང་མང་པོ་འདུག ཞག་བཅོ་བརྒྱད་ཙམ་བསྡད། དེ་ནས་ཡར་ཡོང་དུས་ལམ་ཞོར་ལ། ཆོས་སྡེ་ན་དཔོན་སའི་ནང་བརྟེན་དུ་ཐུབ་དབང་གི་སྐུ་བརྙན་མི་ཚད་གཅིག་བཞེང་པ་མཛད་འདུག་པའི་རབ་གནས་ལ་བྱིན། གློ་བུར་དུ་རླུང་འཚུབ་ཆེན་པོ་ལྡང་བ་དང༌། རབ་གནས་གྲུབ་མཚམས་ལ། གཤིན་པོའི་བསྔོ་བརྟེན་འབུལ་མཁན་ཞིག་ཀྱང་བྱུང༌། ཕྱིར་ཡོང་དུས་ལམ་ལ་ཡང་རླུང་ཆེན་པོས་མཚམས་བཅད་པས་འདྲ་བར་ཞིག་བྱུང་བ
Chinese
說道：「如果能來一些合適的（供養）就好了。」（對方）說：「如果以前的名聲傳開後，能對（您的）事業有幫助，那就好了。」隨即就表達了迎請的殷切之情。之後，也迎請了至尊上師益西旺波到（我這裡）。總的來說，也請受了一些法，雖然以前從多吉仁巴那裡得到過，但因為有一個加持之門，所以請了無我母的廣大加持。這件事發生了非常大的加持的徵兆。之後，返回的路上，也在昂普住了大約半個月。給法主益西嘉措講授了《能仁意莊嚴》的入導，只講了第一品。在拉嘉林和德通等供養地，對進行班克稅收的新僧人們，也剪了每人的一綹頭髮。這次住了大約半個月。我們自己的侄子也剃了髮。從昂回來的早上，剛要上馬的時候，從貢嘎莊園拿來了一尊班禪曲吉頓巴的畫像複製品，以及我們自己製作並安放的吉祥天母唐卡，也完成了，就拿來了。吉祥的緣起順利進行，抵達了納卡孜。給叔侄二人做了長壽灌頂等遣除違緣的儀軌，以及黑閻摩敵的灌頂，金剛亥母，以及許多利益他人的事業，給予了昆瑞的灌頂，以及給其他一些咒師也給予了相應的法，拉章噶巴的堪布師徒們也在場，給予了相應的引導。在前往雅卓居住的期間，所有前來供養供品的人，都為了德欽卻林的重大需求，給予了他們師徒。 這樣做了，但供養的人並不多，把有的都給了。母親也稍微來了一下。這段時間，在納卡孜，按時前來的咒師們的拜訪等非常嘈雜。住了大約十八天。之後，返回的時候，路過寺廟，為寺廟裡作為官員住所依怙主而建造的一尊等身釋迦牟尼佛像，給予了開光。突然颳起了大風，開光結束的時候，也來了一位為亡者供奉布施的人。返回的時候，路上也被大風阻斷，發生了一點意外。
English
He said, "It would be good if some suitable (offerings) could come." (The other party) said, "If the previous reputation spreads and can help (your) activities, that would be good." Immediately, he expressed his earnest desire for invitation. After that, he also invited the supreme master Yeshe Wangpo to (my place). In general, he also requested some Dharma teachings. Although he had received them from Dorje Ringpa before, since there was a door of blessing, he requested the extensive blessing of Selfless Mother. This event was accompanied by very great signs of blessing. After that, on the way back, he also stayed in Angphu for about half a month. He gave Dharma Lord Yeshe Gyatso an introduction to the 'Ornament of the Intention of the Able One,' only covering the first chapter. In the offering estates of Lhagyal Ling and Detung, etc., he also cut a lock of hair from each of the new monks who were subject to the Bankhel tax. This time he stayed for about half a month. Our own nephew also had his hair cut. On the morning of returning from Ang, just as he was about to mount his horse, a replica of a painting of Panchen Chokyi Dondrup and a thangka of Pal Lhamo (Glorious Goddess) that we had made and placed ourselves were brought from Gongkar Manor, having been completed. Auspicious coincidences occurred smoothly, and he arrived at Nakartse. He performed longevity empowerments and other rituals to dispel obstacles for the uncle and nephew, as well as the empowerment of Black Yamari, Vajravarahi, and many activities for the benefit of others, giving the Kunrig empowerment, and also giving appropriate Dharma to some other mantra practitioners. The Khenpo and disciples of Labrang Gagpa were also present, and he gave appropriate guidance. During the period of residing in Yardrok, all those who came to offer offerings were given to the teacher and disciples for the major needs of Dechen Choling. This was done, but not many people made offerings, and he gave away whatever there was. His mother also came for a short visit. During this time, there was a lot of commotion in Nakartse with visits from mantra practitioners who arrived on schedule. He stayed for about eighteen days. After that, when returning, he passed by the monastery and gave a consecration to a life-size statue of Shakyamuni Buddha that had been built in the monastery as a support for the official's residence. Suddenly, a great windstorm arose, and at the end of the consecration, someone also came to offer alms for the deceased. On the way back, the road was also blocked by a great wind, and a slight accident occurred.