Tibetan
ར་པོ་ཆེ་འཛུགས་པའི་སྲོལ་བརྟོད། ཇོ་ཤག་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་བརྙན་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་སྐབས། ཉམས་སྣང་གི་ཚུལ་དུ་ངོ་མཚར་གྱི་གཏམ་ཅུང་ཟད་ཡོད་དེ་གླེང་མི་དགོས་པར་གདའ། སྔ་སོར་འབྲང་ན་ཡོད་པའི་དུས་ནས་འདིའི་བར་དུ། ཨོ་རྒྱན་གཞི་ཀ་ནས་བདག་མོའི་དྲུང་གི་རྩེ་ཞབས་དྲུང་གདུང་བརྒྱུད་དེའི་དགོངས་རྫོགས་ལ་ཡོད་དགོས་ཚུལ་གྱི་བསྐྱར་ཆགས་ཡང་ཡང་བྱུང་ཞིང༌། ཞབས་དྲུང་གདུང་བརྒྱུད་དེ་ཉིད་ལ། སྐྲ་བཅད་ཙམ་མ་གཏོགས་ཆོས་བཀའ་ཐམས་ཅད་ངེད་ཁོ་ནས་ཕུལ་བ་ཡིན་པས་གལ་ཆེ་ས་རང་ཡིན་ཡང༌། དེ་ཕྱོགས་འགྲོ་བའི་འདུན་པ་བསྟད་རེས་ཀྱིས་རང་གཞན་གཉིས་ཀར་གྱི་ཐད་དུ་ལྟས་ལོད་ཅིང་འཚུབ་པ་ཁོ་ན་ཤར་བས་འགྲོ་ཐེས་ནི་མ་བྱུང༌། ཞབས་དྲུང་བདག་མོའང་ཐུགས་ལོག་ཅིང༌། ཤུན་ཞབས་དྲུང་སོགས་རང་རེ་ལ་ཐུགས་ཉེ་བའི་ཁུངས་རྣམས་ཀྱང་ད་རེས་འགྲོ་དགོས་རྒྱུ་རང་ཡིན་པ་ལ། ཞེས་གྱོད་རྡལ་མང་པོ་གནང་གིན་འདུག་སྟེ་ཐབས་མ་བྱུང༌། དེ་ནས་ཤུན་དུ་འོངས་ཏེ། དཔོན་གཡོག་སྐྱ་སེར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཞུ་བ་དང་བཅས་པ། ཀར་དགེ་འབྲུ་གསུམ་སོགས་གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་འདུས་པ་ཞིག་ལ། སྔ་དྲོ་བཞིན་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་དང༌། ཉིན་གུང་ཞབས་དྲུང་དཔོན་གཡོག་ཉུང་བསྡུས་ལ། ཤངས་ཆོས་ཀྱི་སྐོར་དང༌། དབང་རྗེས་གནང་ཅི་རིགས་པའི་ ཆོས་ཐུན་གཉིས་གསུམ་རེ་དོན་གཉེར་སོ་སོ་དང་བཅས་པ་ལ་བྱས་ཤིང༌། ལན་ཅིག་ཕུག་ཁང་སློབ་དཔོན་པ་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་སྔར་འདྲིས་ཡོད་པ་ལྟར། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དབང་སོགས་འདོད་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཞུ་བ་ལ་བྱོན་བྱུང་བ། ཐུགས་བཞེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བཤད། ཁོང་དབང་པོ་དྭངས་ཤིང༌། ཡོན་ཏན་སྤུས་གཙང་བ་ཞིག་འདུག་པ་ལ་མངོན་སྤྱོད་དྲག་ལས་ལ་བློ་གཞོལ་བ་འདི་ཕུགས་རང་ཉིད་ལ་གྱོང་ཆེན་པོར་འགྲོ་ཉེན་ཡོད་སྙམ་པ་ཡང་བྱུང༌། གཞན་མང་པོ་ལའང་སྨྲས། ཁོང་པ་རང་ལའང་ཟུར་ཙམ་གྲོས་འདེབས་བྱས་པས། འཕྲལ་བླ་མའི་སྐུ་རིམ་ཙམ་བསྒྲུབ་པ་ལ་མི་གཞན་གྱིས་ཕྲག་དོག་གི་སྒོ་ནས་བརྗོད་གླེང་བྱས་པ་མ་གཏོགས། དེ་འདྲ་ཡེ་བྱས་པ་མེད་གསུང་གིན་འདུག་ནའང༌། ཕྱིས་དེ་བཞིན་ཐོག་ཏུ་བབས་པ་ཀུན་ལ་གསལ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་དོན་གཉེར་མང་དག་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིག་ཀྱང་བྱས། ཞབས་དྲུང་ནས་ཀྱང་གསན། ཡང་དོན་གཉེར་མང་དག་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་འཁྲིད་རྒྱས་པ་ཅིག་ཀྱང་བཤད། ཡུང་ཐང་ནག་གུར་པའི་ཆོས་མཛད་ལ་ཡང་ངོ་སྤྲོ
Chinese
竖立拉卜楞的习俗开始。向觉卧释迦能仁（藏文：ཇོ་ཤག་རྣམ་པ་གཉིས་）和一切智法王（藏文：ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ）的塑像供奉，并祈祷之时，以显现的觉受方式，有一些奇妙的谈论，但不必提及。从之前在仲那（藏文：འབྲང་ན）的时候到现在，邬金吉卡（藏文：ཨོ་རྒྱན་གཞི་ཀ）到女主（藏文：བདག་མོ）处，关于顶座夏仲（藏文：རྩེ་ཞབས་དྲུང་）世系为了圆满其意愿必须存在之事的重申，一再发生。对于夏仲世系本身，除了剃发之外，所有的佛法教诲都是我们给予的，所以是非常重要的地方。然而，前往那边的愿望，因为互相推诿，导致无论对自身还是对他人，都只是徒劳无益和纷乱，所以未能成行。夏仲女主也心生不满。勋夏仲（藏文：ཤུན་ཞབས་དྲུང་）等与我们关系亲近的人们也说，这次无论如何都必须去。虽然说了许多抱怨的话，但还是没有办法。之后来到勋（藏文：ཤུན）地，对于包括官家仆从僧俗各方的求法者，以及噶当、格鲁、竹巴等各种宗派聚集的人们，像往常一样，早上是三士道的次第，中午是为夏仲官家仆从等少数人，讲授香巴噶举的法类，以及各种灌顶和随许。 每天两三堂佛法课，都是为了满足各自的需求而进行的。有一次，普康（藏文：ཕུག་ཁང་）的堪布索南扎巴（藏文：བསོད་ནམས་གྲགས་པ་）像以前认识的那样，前来请求五部密续的灌顶等一些想要的法。讲述了他想要听的法。他根器聪慧，品质纯正，但认为他专注于现世的猛厉事业，最终可能会给自己带来巨大的损失。也对其他人说了。也稍微向他本人提出了建议。他说，只是为了给上师做一些供养，但除了其他人出于嫉妒而议论之外，并没有做过那样的事情。但后来事情确实发生了，大家都清楚了。建造了吉祥胜乐金刚的彩沙坛城，也为许多有需求的人进行了灌顶。夏仲也听闻了。还为许多有需求的人讲述了大手印嘎乌玛的详细引导。也向雍塘纳古巴（藏文：ཡུང་ཐང་ནག་གུར་པ）的法主介绍了情况。
English
The custom of erecting a Rapoche (a type of stupa) began. During the offering to the statues of Jowo Shakyamuni (Tibetan: ཇོ་ཤག་རྣམ་པ་གཉིས་) and Omniscient Dharma King (Tibetan: ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ), and the prayers, there were some wonderful discussions in the manner of experiential appearances, but there is no need to mention them. From the time I was previously in Drangna (Tibetan: འབྲང་ན) until now, there have been repeated reaffirmations from Orgyen Zhika (Tibetan: ཨོ་རྒྱན་གཞི་ཀ) to the Lady (Tibetan: བདག་མོ)'s presence, regarding the necessity of the Top Seat Shabdrung (Tibetan: རྩེ་ཞབས་དྲུང་) lineage existing to fulfill their intentions. To that very Shabdrung lineage, we have given all the Dharma teachings except for the haircutting, so it is a very important place. However, the desire to go there, due to mutual procrastination, has only resulted in futility and confusion for both oneself and others, so the trip has not been made. The Shabdrung Lady is also displeased. The sources close to us, such as Shun Shabdrung (Tibetan: ཤུན་ཞབས་དྲུང་), are also saying that we must go this time no matter what. Although they are giving many complaints, there is no way to do it. Then I came to Shun (Tibetan: ཤུན), and for the Dharma students from all sides, including officials, servants, monastics, and laity, and for the gathering of various schools such as Kadampa, Gelug, and Drukpa, as usual, in the morning there was the Lamrim of the Three Persons, and at noon, for the few Shabdrung officials and servants, the teachings of Shangpa Kagyu, and various empowerments and subsequent permissions. Two or three Dharma sessions each day were conducted to meet their individual needs. Once, Pukhang (Tibetan: ཕུག་ཁང་) Khenpo Sonam Drakpa (Tibetan: བསོད་ནམས་གྲགས་པ་), as we had known each other before, came to request some desired teachings such as the empowerments of the Five Tantra Classes. I explained the teachings he wanted to hear. He was of clear intellect and pure qualities, but I also felt that his focus on fierce activities of worldly pursuits might ultimately lead to great loss for himself. I also spoke to many others. I also offered some advice to him personally. He said that he was only doing some offerings for the lama, but apart from others gossiping out of jealousy, he had not done anything like that. But later, it became clear to everyone that it did happen. I constructed a mandala of colored sand of glorious Chakrasamvara and also gave empowerments to many who were interested. The Shabdrung also heard about it. I also explained the extensive guidance of the Great Seal Gau Ma to many who were interested. I also introduced the situation to the Dharma Lord of Yungtang Nak Gurpa (Tibetan: ཡུང་ཐང་ནག་གུར་པ).
Tibetan
ད་བསྐྱར་མ་དགོས་ཟེར་བ་ལྟར་བྱས་ཤིང༌། ལྷ་སར་དར་པོ་ཆེ་སློང་རྒྱུའི་འཕྲོས་འགའ་རེ་ཡོད་པ་སོགས། སླར་ཡང་ལྷ་སར་ཕྱིན་ཏེ་དེ་རེས་ཞག་བཞི་བསྡད། སྔ་ཕྱི་སྡོམས་པར་དར་པོ་ཆེ་བཅུ་བདུན་ཙམ་བསླངས། འདི་སྐབས་སྟག་ལུང་ནས་སྡེ་པའི་ཞབས་དྲུང་ཡབ་སྲས་དང༌། བན་དཔོན་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་བཟང་སོགས། སྟག་ལུང་ ཕྱོགས་ནས་གྲྭ་རིགས་མང་པོ་དང༌། འཕན་ཡུལ་གྱི་ཕྱོགས་ནས་བུ་སློབ་ཡོན་བདག་མང་པོ་ཞིག་ངེས་འཕྲད་པར་བྱུང༌། སོ་སོ་ལ་འདོད་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་རེ་ཡང་བྱས། སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀར་སྡོད་ས་དགའ་ལྡན་ཁང་སར་དུ་བྱེད་དགོས་བྱུང་སྟེ། རྒྱལ་འགོང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་རང་ཅིག་གདའ། སེ་ར་བྱེས་པའི་སློབ་དཔོན་ས་སྐྱ་པའི་གདུང་བརྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ཡིན་གསུང་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་འཁོན་བཙུན་ཡང༌། ངེད་ལ་འཕྲད་པར་ཕེབས་ཤིང་དགོངས་བཞེད་ཀྱི་ཆོས་མང་དག་འདུག་པ་ཡང་བྱས། འདི་སྐབས་སྡེ་པ་དགའ་ལྡན་པས་ནི་ཡིག་འབྲེལ་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང༌། སྔ་སོར་སྡེ་པ་ཡིད་བཞིན་གཙང་ན་བུག་དེ་ལ་ཡོད་པའི་སྐབས། ངེད་ལ་ལྟོས་པ་ཡོད་པ་མིན་ཡང༌། སྡེ་དཔོན་དྲག་ཁ་ཞིག་འདི་ལྟར་བཞུགས་དགོས་པ་འཕངས་བསམས་ཏེ། ཟས་ནོར་གཉིས་ཀ་ནས་འབྲེལ་བ་གང་དྲག་ཞུས་པ་ཡིན་རུང༌། འདི་སྐབས་ནི་ཁོངས་པས་ཀྱང་ཅང་མེད། ཚུར་ལམ་ཡང་ཤུན་དུ་ཞག་ཤས་ཅིག་བསྡད་ནས། ཕྱིར་ཡོངས་དུས་ཞབས་དྲུང་ཉིད་སྐྱེལ་མར་ཡང་ཕེབས། སྙེ་ཐང་གསེར་ཁང་དུ་ཞག་སྔ་ཕྱི་གཉིས་མཁར་རྔར་ཞག་གཅིག་རྣམས་བསྡད། ཆོས་རྫོང་གི་གནས་སྔར་མ་མཇལ་བས་མཇལ་དུ་ཕྱིན། མང་ཇ་འགྱེད་བཅས་ཅིག་བཏང༌། གསེར་ཁང་ནས་ནང་སོ་གཞོན་པ་རྡོ་རྗེ་པད་མའི་དྲུང་གིས། སྙིང་ཐག་པའི་དད་པས་ཀུན་ནས་བླངས་ཏེ། བདེ་མཆོག་ཆོས་གླིང་གི་སྒྲུབ་སྡེ་འདིར་གསར་འཛུགས་དང༌། ཁོར་རང་གི་སྐུ་སྐལ་དང་གསར་འཕར་སྟེང་ནས་ཕོགས་སོགས་མཆོད་ཐེས་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་བའི་བཀའ་གྲོས་རྣམས་བྱུང་ཞིང༌། དེ་འཕྲལ་ཕྱག་ཐོག་ཏུ་འཁྱོན་པ་འདི་ཡིན། བླ་མ་ དམ་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་ལ་འཕྲང་ཕུབས་བཤོར་ཁ་འབུལ་གྱིན་ཡོད་འདུག དེ་སྐབས་འཕྲ་བུ་བ་སྟོངས་པས་སྙེམས་མདའ་ནས་སྔར་འཁྱུད་ཨེ་ཡོང་བདེ་སྐྱིད་པར་ནན་བཅགས་ལ་བས་ཀྱང་ཡེ་མ་བྱུང༌། དེ་ནས་སྐྱིད་རུ་བ་སྡེ་པ་ཀུན་རྒྱལ་གྱིས་འབོད་མི་ནན་བཅགས་སྟབས། འཕྲང་གོང་དུ་ཞག་གཉིས་བསྡད། ཁྲོམ་དབང་ཞིག་ཀྱང་བྱས། ནུབ་གཉིས་ཀར་ལ་ཤིན་ཏུ་འཚུབ་ཆ་ཆེ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་འབྲས་སྤུང་གི་ཆོས་སྐྱོང་མངོན་སུམ་དུ་འོངས་ནས། ཁང་པ་བསྒྱེལ་བའི་ཚུལ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག དེ་རྗེས་ཀམ་པ་ལ
Chinese
现在按照说的不需要重复那样做了。在拉萨还有一些关于竖经幡杆的事情，所以再次去了拉萨，这次住了四天。前后总共竖了大约十七根经幡杆。这时，来自达隆的第巴的侍从父子，以及班钦衮噶坚赞等，达隆 方面来的许多僧人，以及彭域方面的许多弟子施主，都一定遇到了。也各自做了一些想要的佛法的联系。前后两次都必须住在甘丹康萨，因为据说嘉贡的幻术非常强大。色拉寺杰的堪布，说是属于萨迦派的后裔的昆钦，也来拜访我，也做了许多符合他心意的佛法。这时，第巴甘丹巴连书信往来都没有。之前第巴益西坚赞在布达拉宫的时候，虽然并不依赖我，但想到一位有权势的第本应该这样住着，所以从食物和财产两方面都尽力地联系，但这次连问候都没有。回来的路上也在迅住了几天，回来的时候，侍从亲自来送行。在聂塘金寺住了两天，在卡惹住了一天。因为之前没有拜见过曲宗的地方，所以去拜见了一下，供养了僧众茶等。从金寺，内务总管年轻的多吉白玛那里，从内心深处的信仰出发，完全接受了，并发生了关于新建德钦曲林修行地，以及将他自己的俸禄和新增的收入等所有供养费用都用于此事的决定。当时立刻就有了这个行动。上师 丹巴益西旺波正在偿还拖欠的债务。当时因为仲布巴去世了，所以虽然从聂塘极力邀请以前的施主是否能来德吉巴，但一点也没有来。之后，因为吉如巴第巴衮嘉极力邀请，所以在仲贡住了两天，也做了一次市场灌顶。两个晚上都非常吵闹，特别是哲蚌寺的护法神显现出来，做着要拆房子的样子。之后甘巴拉……
English
Now, following the instruction not to repeat. There were still some matters regarding raising prayer flags in Lhasa, so I went to Lhasa again and stayed for four days this time. In total, I raised about seventeen prayer flags. At this time, the father and son attendants of the Depa from Taklung, as well as Panchen Kunga Gyaltsen, etc., many monks from the Taklung side, and many disciples and patrons from the Phenpo area, I definitely met. I also made some connections for the Dharma that each one desired. Both times, I had to stay at Ganden Khangsar, because it is said that the magic of Gyal Gong is very powerful. The abbot of Sera Jey, Khonchhen, who said he belonged to the Sakya lineage, also came to visit me, and we also engaged in much Dharma that was in accordance with his wishes. At this time, there was not even a correspondence from Depa Gandenpa. Previously, when Depa Yeshe Gyaltsen was in the Potala Palace, although he did not rely on me, I thought that a powerful Depon should live like this, so I tried my best to connect with him in terms of both food and wealth, but this time there was not even a greeting. On the way back, I also stayed in Shun for a few days, and when I returned, the attendant himself came to see me off. I stayed at Nyetang Serkhang for two days and at Kharngar for one day. Because I had not visited the place of Choszong before, I went to visit it and offered tea to the Sangha. From Serkhang, from the young steward Dorje Pema, from the depths of my heart, I accepted with faith, and there was a decision to establish the Dewachen Chokling retreat center, and to use all the offerings, including his own salary and additional income, for this purpose. At that time, this action was immediately taken. Lama Dhampa Yeshe Wangpo was paying off his debts. At that time, because Trawoowa had passed away, although I earnestly invited the former patron from Nyemo to come to Dekyipa, he did not come at all. Afterwards, because Kyirupa Depa Kunga Gyal earnestly invited me, I stayed in Thrango for two days and also performed a market empowerment. Both nights were very noisy, and especially the Dharma protector of Drepung Monastery manifested and acted as if he was going to demolish the house. After that, Kampala...