Tibetan
པེ་མེད་རང་གི་བཀོད་ཤོམས་མཛད་འདུག དགོངས་བཞེད་ལྟར་གྱི་རྐྱེན་སེལ་དབང་ཆོས་ཅི་རིགས་པ་ཕུལ། ངམ་རིང་ནས་བྱང་ཞབས་དྲུང་རང་ཕེབས་དགོས་བྱུང་བའི་སྐབས། མནན་གཏད་འགོམ་འཇོག་སོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མང་པོ་བྲིས་པ་རྣམས་ཤུལ་དུ་ལུས་པའི་རྗེས་ངན་བསྟན། འཁོར་ལོ་མང་པོ་ཞིག་དེ་སྐབས་ཁྱེར་འདུག་པ། ངེད་ཀྱི་བཀྲུ་སྦྱངས་བྱས། དགེ་ཚ་ཆེན་མོའི་གོས་སྐུ་འགྲིམས་པའི་ཉིན་ཆོས་སྡེའི་སྐུ་འབུམ་ཆེན་མོར་ཕྱིན། ཆོས་སྡེར་མང་ཇ་སྦྲེལ་མ་དང༌། རྟ་བཟང་བ་གཅིག་གིས་གཙོས་པའི་འགྱེད་དང༌། བསྔོ་རྟེན་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གང་བཟང་རང་བསྒྲུབས། རྟེན་མཇལ་རྣམས་ཞིབ་པར་བྱས། བླ་བྲང་དུ་ཞབས་དྲུང་འཕགས་པའི་དྲུང་དང་ཡང་མཇལ་སྐབས་དེར་ཞག་བཅུ་ཙམ་བསྡད། ཁང་སར་གྲྭ་ཚང་ནས་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་བརྙན་གསུང་འབྱོན་མ་སྤྱན་དྲངས་དེ་གསོལ་བ་བཏབ། རེ་ཞིག་རྩེ་རུ་བཞུགས་ན་ལེགས་པ་འདྲ་སྙན་དུ་ཕུལ་ཀྱང༌། ཕྱིས་གྲྭ་ ཚང་བས་ནན་བཅགས་ཞུས་ནས་དེ་འཕྲལ་སྤྱན་དྲངས་འདུག གཞན་ཡང་ཉིན་རེ་བཞིན་འཕེལ་གདུང་ལ་སྐུ་གྲིབ་སེལ་བྱེད་ཀྱི་སྐུ་ཁྲུས་ཕུལ་བས་ལེགས་པའི་དགེ་མཚན་ཡང་བྱུང༌། སྔ་སོར་རྨི་ལམ་ལ། རྒྱལ་རྩེའི་ལི་མ་ལྷ་ཁང་ན་རྟེན་བཅུ་ལྷག་ཞིག་རམ་མེ་འདུག གཞན་གང་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་སང་ངེ་བ་དེ་འདྲ་ལན་གཉིས་གསུམ་བྱུང་བ། དེ་སྐབས་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་གྱུར་འདུག དེ་ནས་འགྲོ་ཁར་ལྷུན་གྲུབ་སྤེའུ་ནས་རྣམས་ངོ་ཆེན་ཞུ་བར་སླེབ། རང་རེས་སྙན་དུ་ཕུལ་བས་གང་འོས་ཅིག་ཡོང་གསུང་བ་བྱུང༌། འགྲོ་བ་དང་ཐུག་པས་རྗེས་འཐུད་རྒྱུ་མ་བྱུང༌། ད་ལྟ་ཉིན་བྱེད་གླིང་པས་ངོ་སོ་ཡོང་ཙམ་བྱས་པའི་ས་ཆ་འདི་ཡིན། བྱང་རང་གི་དཔོན་གཡོག་ཐམས་ཅད་བློ་རིགས་འདྲ་བ་ཅིག་ཀ་གདོགདེ་སྐབས་རི་ནང་སྔགས་འཆང་བ་ཡང་འཕྲད་པར་བྱོན། ཁོང་ཤེས་རབ་སྤུས་གཙང་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ནུས་པ། རྙིང་མ་བའི་ལུགས་ལ་ནག་ཆང་གིས་མ་ཁྱེར། དགེ་སློང་གི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པའི་གམ་གཙང་བ་ཞིག་འདུག་ཅིང༌། །ངེད་དང་སྣང་བ་དག་པ་ཞིག་ཡིན་ནའང༌། ལས་སྦྱོར་དང་འདྲེ་འདུལ་འགའ་ཞིག་གནད་དུ་མ་སོང་བས་ལན་གདའ། སྐབས་འདིར་སྙིང་རླུང་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱིས་བསྐྱོད་པའི་བློ་ཤིན་ཏུ་མི་བདེ་བ་ཚུགས་པ་མེད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་འདུག ངེད་ཀྱིས་གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཞིག་ཀྱང་བྱས། ཅུང་ཟད་བདེ་བ་ཙམ་བྱུང་སྟེ། ཕྱིས་མི་རིང་བར་འཚོ་མ་ཐུབ་པར་འདུག རྟིང་ལ་བསྔོ་རྟེན་སོགས་སྐྱེལ་མཁན་འབྲང་ཕུར་སླེབ་བྱུང་སྟེ། སྨོན་ལ
Chinese
贝梅自己做了安排。按照您的意愿，供奉了各种消除障碍的灌顶和佛法。从昂仁（Ngamring，日喀则市昂仁县）到江（Byang）的夏仲（Zhabdrung）亲自前来的情况下，写下的许多关于镇压、委托、压制等的轮子都留在了原地，显示了不好的迹象。当时带走了许多轮子，我进行了清洗净化。在哲洽钦莫（Ge-tsa chen-mo）的佛像展开的那天，去了曲德寺（Chosde Monastery）的大佛塔。在曲德寺，准备了双份的供茶，以及一匹好马为主的布施，所有回向供养的仪式也都尽力做到最好。仔细地进行了朝拜。在拉让（bla brang，喇嘛住所），再次拜见了夏仲帕巴（Zhabdrung 'Phags pa），在那里住了大约十天。从康萨（Khangsar）寺院迎请了根钦·曲吉杰布（Kunchen Choskyi Gyalpo，一切智法王）的能说话的塑像，并进行了祈祷。虽然我建议暂时安放在孜（rtse，山顶）比较好，但后来寺院的人强烈要求，所以立即迎请走了。此外，每天都为增生的肿瘤进行消除业障的沐浴，也出现了良好的征兆。之前在梦里，江孜（Gyangtse）的利玛拉康（Lima Lhakhang）里有十几个圣物空荡荡的。像这样什么都没有，空荡荡的感觉出现了两三次，当时就像亲眼所见一样。之后，在离开的时候，伦珠·贝乌（Lhundrup Pe'u）等人前来请求会面。我们禀告了，说会有合适的安排。因为要走了，所以没有后续。现在这里是尼杰林巴（Nyinje Lingpa）稍微照顾过的地方。江自己所有的官员和仆人都像是一个模子里刻出来的，是吧。当时也碰到了日囊（Rinang）的持咒者。他智慧纯正，能够修行。宁玛派的规矩没有被黑酒带走。他是一位安住于比丘戒律的清净之人。虽然我和他感觉很投缘，但是，一些事业和驱魔没有抓住要点，所以失败了。这个时候，似乎出现了一种损害心气，被其驱动的极度不适的念头，无法停止。我做了一次秘密集会圣法的灌顶。稍微舒服了一点，但后来没过多久就去世了。之后，送回向供养等的人到达了仲普（'Brangphu），愿望……
English
Peme himself made the arrangements. According to your wishes, various obstacle-removing empowerments and Dharma were offered. When Zhabdrung of Byang had to come himself from Ngamring, the many wheels written about suppression, entrustment, subjugation, etc., were left behind, showing bad signs. Many wheels were taken away at that time, and I performed cleansing and purification. On the day the Ge-tsa chen-mo's (great Ge-tsa) image was unfurled, I went to the great stupa of Chosde Monastery. At Chosde Monastery, double servings of tea were prepared, as well as offerings led by a good horse, and all the rituals of dedication and offerings were done to the best of our ability. The sacred objects were carefully venerated. At the Labrang (lama's residence), I met Zhabdrung 'Phags pa again, and stayed there for about ten days. From Khangsar Monastery, the speaking statue of Kunkhyen Choskyi Gyalpo (Omniscient Dharma King) was invited and prayers were offered. Although I suggested that it would be better to keep it at rtse (peak) for a while, the monks of the monastery later insisted, so it was immediately invited away. In addition, every day, a ritual bath was offered to the growing tumor to remove obscurations, and good omens also occurred. Previously in a dream, there were more than ten sacred objects empty in the Lima Lhakhang of Gyangtse. Like this, there was nothing, the empty feeling appeared two or three times, and at that time it was like seeing it with my own eyes. Afterwards, when leaving, Lhundrup Pe'u and others came to request an audience. We reported it, saying that there would be a suitable arrangement. Because we were leaving, there was no follow-up. Now this is the place that Nyinje Lingpa has taken care of a little. All the officials and servants of Byang are like they were cast from the same mold, right? At that time, I also met the mantra holder of Rinang. He was of pure wisdom and able to practice. The Nyingma tradition was not carried away by black alcohol. He was a pure person who abided by the monastic vows of a bhikshu. Although I felt a pure connection with him, some activities and exorcisms did not grasp the key points, so they failed. At this time, there seems to be a kind of damage to the heart-energy, driven by it, an extremely uncomfortable thought that seems impossible to stop. I performed an empowerment of the secret assembly of the noble tradition. I felt a little better, but later he passed away not long after. Afterwards, the person who sent the dedication offerings etc. arrived at 'Brangphu, wishing...
Tibetan
མ་དང་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་དམིགས་ བཏད་ཡང་ཡང་བྱས། དྲག་སྔགས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་མང་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ནམ། ཤིན་ཏུ་རྩུབ་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཅིག་གི་ངང་ནས། འཇུག་ཏུ་ལམ་བདེ་བའི་ལྟས་ཙམ་ནི་བྱུང་ ངོ༌། །དེ་སྐབས་མུས་གླིང་ག་སོགས་མུས་སྟོད་ཀྱི་དགོན་པ་རྣམས་དང༌། དབུས་ཀྱི་གྲ་ཐང་དང༌། བྱམས་པ་གླིང་གི་འཛིན་སྐྱོང་བྱེད་དགོས་ཕེབས་ཀྱིན་འདུག་ནའང༌། མི་ཕལ་ཆེར་གྱི་མིག་ལམ་དུ་མི་བདེ་ཞིང་རྫོང་དཔོན་གྱི་རིགས་ཤིན་ཏུ་རང་མ་དགའ་བ་ཅིག་ཡོང་བ་དང༌། ངེས་དོན་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པ་ནི་མི་ཡོང་བ་འདུག་པས། དེ་དུས་རང་ཡང་དགོངས་གྲོལ་ཞུས། ཕྱིས་ཡི་གེ་འགའ་རེ་ཕུལ་བས་སྟོན་སེར་ཁ་ཅིག་ཁྲོལ་བྱུང༌། དེ་སྐབས་ངེད་རྒྱལ་རྩེ་ནས་གཡུང་གི་ལ་བརྒྱུད་ནས་ཕྱིན་པས། གཡུང་དར་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབོད་མི་ནན་བཅགས་བྱུང་ནས། ལམ་ཞོར་ལ་ཁོར་ཙམ་ཕྱིན། མང་ཇ་འགྱེད་བཅས་སོགས་བསྒྲུབས། ཡར་སྲིས་སུ་ཡར་འབྲོག་ནས་ཐབ་འཛིན་བྱུང༌། མང་ཇ་འགྱེད་བཅས་སོགས་སྒྲུབས། དེ་ནས་མྱུར་བར་ཤད་འབྲང་ཕུར་སླེབ། ཆོ་ག་སོགས་བཙུགས་ཤིང༌། དགོན་སོ་སོར་མང་ཇ་འགྱེད་བཅས། མཁའ་རག་ཚོ་བཞི་ལ་ཐང་སྟོན་སོགས་སྐུ་རྗེས་བཟང་ཐག་ཆོད་བཏང༌། དེ་རྗེས་བལ་པོ་རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་སོགས་བཟོ་བོ་མཁས་པ་གསུམ་གྱིས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་རྒྱ་མཐོ་གང་པ་རེ་གར་ལུགས་སུ་བཞེངས་པ་དང༌། རང་བྱུང་གི་ཟངས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་ལུགས་མ་མཐོ་གང་བ་ཅིག་རྣམས་ནང་རྟེན་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞེངས་པ། དེ་རྣམས་བཟོ་སྒྲོས་ཤིན་ཏུ་གཙང་བ་ རྒྱ་གར་བ་ལ་འགྲན་བཟོད་པར་བྱུང༌། ལུང་པའི་ཕུ་ན་ཡོད་པའི་སྨན་ཆུ་དེ་ཡང་ཞག་ཤས་བསྟེན། སྐབས་ཅིག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ཏེ། དམ་རྫས་བདུད་རྩི་རིལ་བུའི་སྒྲུབ་པ་ཞིག་བྱས་པ་ཡང༌། དྲི་བཟང་པོས་ལུང་ནང་ཐམས་ཅད་ཆོད་པ་དང༌། སྒྲ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་བྱུང༌། འདི་སྐབས་ཀྱང་བདུད་རྩི་མང་དུ་བབས། འགྲུབ་ལེགས་ཤིང་ཡ་མཚན་ཆེ་བར་བྱུང༌། མི་ངོ་རྣམས་ལའང་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་སོགས་དང༌། དབང་རྗེས་གནང་འགའ་རེ་བྱས། མེས་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གདུང་ཡང་དུས་དེ་ཐུབ་བཞུགས་པ་དང༌། ཨ་ཁུ་ལགས་ཀྱི་གདུང་དེ་ཡང་རིང་དུ་བཞུགས་པ་ལ་དགོས་པ་མི་འདུག་པས། ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། །འོད་བཞུའི་ཆོ་ག་ཞིབ་འཐེམ་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་བསྒྲུབས། འདི་སྐབས་ཞིག་བསམ་འགྲུབ་རྩེའི་སྐུ་ཁྲུས་རབ་འབྱམས་པ་དཀོན་མཆོག་དཔལ་བཟ
Chinese
反复进行了对母亲和净除业障的观修。 凶猛咒语的世间法者们是多数的过失吗？ 在极其粗暴的姿态中，仅仅出现了进入时道路平坦的征兆。 那时，虽然需要管理穆斯林林嘎等穆斯林上部的寺庙，以及中央的扎塘和降巴林，但是大多数人眼中不舒服，而且出现了一种极其不喜欢的宗本之类的人，对究竟的教法没有利益，因此那时自己也请求了辞职。 后来呈上了一些信件，一些斯东色被释放了。 那时，我们从江孜经过雍的拉，雍塘热巴的人们强烈要求邀请，所以在路边稍微去了一下。 做了供养僧众的茶等。 在亚西，从亚若来了掌灶者。 做了供养僧众的茶等。 然后迅速到达夏仲普。 设立了法会等，各个寺庙都供养了僧众的茶。 给卡热四族送了唐顿等，做了非常好的身语意加持。 之后，尼泊尔的嘉措云等三位工匠大师，按照噶尔的风格塑造了三世佛的佛像，每个佛像都有一个手臂的高度，以及用天然的铜塑造了世尊药师佛的佛像，佛像的高度不到一个手臂的高度，这些都作为内依而塑造。 那些造型非常干净，能够与印度人竞争。 山谷上方有的药水，也用了几天。 有一次，依靠阎魔敌红色法的续部的口诀，做了一个殊胜的甘露丸的修法，香味充满了整个山谷，并且伴随着巨大的声音。 这次也降下了许多甘露，成就圆满并且非常神奇。 也给人们做了百寿灌顶等，以及一些随许灌顶。 祖父仁波切的遗体也一直保存到那个时候，叔叔的遗体也长期保存着，因为没有必要，所以依靠净除恶趣的坛城，详细地进行了火供仪轨。 这时，桑珠孜的浴佛经师根钦贝桑
English
Repeatedly practiced the contemplation of the mother and purification of obscurations. Are the worldly practitioners of fierce mantras mostly at fault? In an extremely rough demeanor, only a sign of an easy path to enter appeared. At that time, although it was necessary to manage the monasteries of Muslingga and other upper Muslim areas, as well as Zhatang in the center and Jampa Ling, most people felt uncomfortable, and a Dzongpon-like person who was extremely disliked appeared, and there was no benefit to the ultimate Dharma, so at that time I also requested resignation. Later, some letters were presented, and some Ston Ser were released. At that time, we went from Gyantse through Yung La, and the people of Yung Tang Repa strongly requested an invitation, so we went a little bit along the way. We made offerings of tea to the monks, etc. In Yarshi, a cook came from Yaro. We made offerings of tea to the monks, etc. Then we quickly arrived at Shadrung Phu. We established Dharma assemblies, etc., and offered tea to the monks in each monastery. We sent Tangton etc. to the four tribes of Kharak, and gave very good blessings of body, speech, and mind. After that, three skilled craftsmen masters, such as the Nepalese Gyatso Yun, sculpted statues of the Buddhas of the Three Times in the Gar style, each statue being the height of an arm, and sculpted statues of the Bhagavan Medicine Buddha from natural copper, the statues being less than the height of an arm, which were sculpted as inner supports. Those sculptures were very clean and could compete with the Indians. The medicinal water above the valley was also used for a few days. Once, relying on the oral instructions of the Yamantaka Red Dharma tantra, a special practice of nectar pills was performed, and the fragrance filled the entire valley, accompanied by a huge sound. This time also, much nectar descended, and it was accomplished perfectly and was very miraculous. We also gave people longevity empowerments, etc., and some subsequent permissions. The remains of Grandfather Rinpoche were also preserved until that time, and the remains of Uncle were also preserved for a long time, but since it was not necessary, relying on the mandala of purifying the lower realms, we performed the fire offering ritual in detail. At this time, Konchok Palzang, the abbot of Sangdrubtse's bathing ceremony,