Tibetan
། སྡེ་པ་ཨ་ཁུ་དྲུང་པ་དེ་མི་རིང་བར་སྐུ་གཤེགས་པ་ལ་བལྟ་བ་འདུག དེ་ནུབ་སྲིན་ལག་གནས་སུ་ཡང་སོ་སོའི་བསྔོ་ཞུས་དང༌། གཞི་ལེན་བྱེད་མཁན་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང༌། དེ་ནས་ལམ་ལ་རིམ་པས་རྒྱུད་དེ། རྒྱལ་རྩེར་སླེབ་པའི་ལྕགས་མལ་ངལ་གསོས། ཆོས་སྡེར་མང་ཇ་འགྱེད་བཅས་མཁན་ཆེན་འཕགས་པའི་དྲུང་དུ་བསྔོ་རྟེན་སོགས་སྒྲུབས་རྩེ་ཆེན་གྱི་རྒྱབ་དེར་ཡང་སློབ་དཔོན་རྣམ་པ་སྤྱི་ཆོས་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་འཕྲད་པར་བྱོན། འདིར་ཡང་མང་ཇ་འགྱེད་བཅས་སོགས་ཕུལ། དེ་ནས་འབྲོང་རྩེའི་མདུན་དུ་སྡེ་པ་བགྲེས་པ་རང་བྱོན་པའི་ཇ་འདྲེན་ཞིག་བྱུང་བ་ལ། གློ་བུར་དུ་རླུང་འཚུབ་མི་ཟད་པ། ཉི་མའི་འོད་ཀྱང་འགྲིབས། མུན་སྲོས་པ་འདྲ་བ་ལས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྔོ་སྐྱ་ཡལ་ཡལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱི་དང་མི་འདྲ་བ་རང་ཞིག་བྱུང༌། འདོལ་བྱུང་དུ་ཞག་ཤས་བསྡད་ཅིང༌། ཁོང་ཚོའི་དུས་རིམ་དང་ཐུགཞལ་ངོ་ཚོ་རང་གི་སྐུ་དོག་ཅུང་ཟད་སེལ་བའི་ ལྟས་ཤར། འདིར་སྐྱིད་ཕུག་སྐུ་སྐྱེ་བ་ལ་གཏེར་མའི་ཆོས་ཅི་རིགས་པའི་ལུང་དང༌། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པའི་འགོ་ཞིག་བཙུགས། ཆོས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བས་ཀྱང་གསན། དེ་ནས་བསམ་སྡིངས་སུ་ཞག་ལྔ་ཙམ་བསྡད། དགོན་པ་བ་རྣམས་ལ་ཆོས་འབྲེལ་དུ་འཆི་མེད་ཀྱི་འཁྲིད་ཞེས་བྱས། ཚོང་འདུས་སུ་ཡོངས་སྐབས་ཉི་མ་དྭངས་པོ་རང་ཡོང་འཕྲོ་ལ། ཕེབས་བསུའི་ས་ནས་ཀླུ་སྡིངས་སུ་སླེབ་ཀྱི་བར་ལ། རླུང་ནག་མི་བཟད་པ་མུན་སྲོས་པ་འདྲ་བ་སྔ་སོར་འབྲོང་རྩེད་བྱུང་བ་དེ་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང༌། འབྲོང་རྩེ་དང་འདིའི་ལྟས་གཉིས་ཀར་དེ་འཕྲལ་དུ་ཡང་མཁར་བཤིག་སོགས་བྱུང་ཞིང༌། མི་རིང་བར་འདས་གྲོངས་ཀྱང་ཅི་རིགས་བྱུང་སོང་བ་ལ་བལྟ་ལས་ཆེ། དེ་ནས་ཟླ་བ་དང་པོའི་ཚེས་བཅུ་ལ་བསམ་འགྲུབ་རྩེར་སླེབ་པ་ཡིན། སླེབ་འཕྲལ་ལ་གཟའ་སྐར་དང་བསྟུན་པའི་ཀུན་གཟིགས་སྟེང་གི་བཟབ་ཁང་ལ་རབ་གནས་ཀྱང་བྱས། ཞག་ཤས་སྔ་སོར་གྱི་རྒྱུན་ལྟར་ཚེ་དབང་སོགས་རྐྱེན་སེལ་རྣམས་རིམ་ཅན་དུ་ཕུལ། འདིར་ཟླ་གཅིག་ཙམ་ལོན་ནས། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པའི་འཕྲོས་དེ་ཡང༌། བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་ལེའུ་གསུམ་པ་ཡན་ཆད་སོང་དེ་མན་ཆད་བཤད་ལུང་ཙམ་བྱས། དེ་བར་དུ་སྐུ་སྐྱེ་བ་སོགས་ལ་གསར་རྙིང་མ་ངེས་པའི་ལུང་འདྲ་ཡང་བཀླགས། ཆོས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་དྲུང་ཡང་ཞལ་ངོ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་འདྲེན་མཛད་པའི་གཏིང་སྐྱེས་རང་ལ་ཕེབས་སོང༌། འཕྱིང་རུ་གོང་དཀར་རྡོ་རྗེ་གདན་ནས་བླ་མ་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་སྐུ་ཐིམ་པའི་དགོ
Chinese
阿库仲巴德巴不久之后似乎会去世。那天晚上，在斯林拉（Srin lag）的地方，人们进行了各自的祈愿，并且有很多人来做基础供养。之后，一行人逐渐上路，在江孜（Gyantse）的铁马（lcags mal）处休息。在寺庙里供养了僧众茶，并在堪钦帕巴（mkhan chen 'phags pa）尊前献上了祈愿品等。在策钦（Tsechen）的后面，所有的堪布和僧人都来拜见。在这里也供养了僧众茶等。之后，在仲孜（'Brong rtse）前，来了一位年长的德巴（sde pa）自发地供茶。突然间，狂风不止，阳光也黯淡了。就像黑夜降临一样，所有的方向都呈现出一种青灰色的朦胧，与平常不同。在多炯（'Dol byung）住了几天，他们的时机和会面，以及他们自己的身体不适似乎有所缓解。 在这里，为了奇普（skyid phug）的转世，开始了各种伏藏法的传承，以及《二观察续》（brtag gnyis）的讲解。曲杰·益西嘉措（chos rje ye shes rgya mtsho ba）也听闻了。之后，在桑丁（bsam sdings）住了大约五天。为寺院的人们做了名为“不死甘露”的法缘。当来到集市时，阳光明媚，但从迎接的地方到鲁丁（klu sdings）的路上，刮起了难以忍受的黑风，就像黑夜降临一样，就像之前在仲孜发生的那样。仲孜和这里的景象都预示着立即会有城堡倒塌等事件发生，而且很可能不久之后就会有各种各样的死亡发生。之后，在第一个月的初十到达了桑珠孜（bsam 'grub rtse）。到达后，立即按照星象，为昆孜（kun gzigs）顶上的禅房进行了开光。像几天前一样，依次献上了长寿灌顶等消灾仪式。在这里住了一个月左右，继续讲解《二观察续》，讲到了《后观察》的第三品，之后只做了讲解和传承。在此期间，也念诵了关于转世等新旧不定的传承。曲杰·益西嘉措也应诸位官员的邀请，来到了贡噶定吉（gong dkar rdo rje gdan）的庭吉（gting skyes）。从彭域（'Phying ru）的贡噶多吉丹（gong dkar rdo rje gdan）开始，至尊上师益西旺波（ye shes dbang po）融入了法界。
English
It seems that Depa Aku Drungpa will pass away soon. That night, at the place of Srin lag, people made their respective aspirations, and there were many who came to make base offerings. Afterwards, the group gradually proceeded on the road and rested at the iron horse (lcags mal) in Gyantse. They offered tea to the monks at the monastery and made aspiration offerings in front of Khenchen Phagpa. Behind Tsechen, all the Khenpos and monks came to visit. Here, they also offered tea to the monks, etc. Then, in front of Drongtse, an elderly Depa came to offer tea on his own initiative. Suddenly, the windstorm did not stop, and the sunlight also dimmed. It was as if night had fallen, and all directions had a bluish-gray haze, which was different from usual. They stayed in Doljung for a few days, and their timing and meetings, as well as their own physical discomfort, seemed to be somewhat relieved. Here, for the reincarnation of Kyiphuk, they began the transmission of various terma teachings, as well as the explanation of the Two Examinations Tantra (brtag gnyis). Chöje Yeshe Gyatso also listened. Afterwards, they stayed in Samding for about five days. They gave a Dharma connection called "Immortal Nectar" to the monks of the monastery. When they came to the market, the sun was shining brightly, but from the place of welcome to the road to Luding, an unbearable black wind blew, as if night had fallen, just like what had happened in Drongtse before. Both the signs in Drongtse and here foreshadowed the immediate collapse of castles, etc., and it is very likely that various deaths will occur soon. Afterwards, on the tenth day of the first month, they arrived at Samdrubtse. Upon arrival, they immediately consecrated the meditation room on top of the Kunkhyen, according to the astrology. As usual for the past few days, they offered longevity empowerments and other obstacle-clearing rituals in order. After staying here for about a month, they continued to explain the Two Examinations Tantra, up to the third chapter of the Later Examination, and then only gave explanations and transmissions. During this time, they also recited transmissions about reincarnations, etc., which were uncertain whether they were new or old. Chöje Yeshe Gyatso also came to Tingkye of Gongkar Dorje Dhen at the invitation of the officials. From Phyingru Gongkar Dorje Dhen, the venerable Lama Yeshe Wangpo merged into the Dharmadhatu.
Tibetan
ངས་པ་གསལ་བ་འདེབས་ཀྱང་སླེབ། རྟེན་བཞེངས་མ་ཚར་བར་སྡེ་པ་ནས་བཤོར་འདེབས་ ཞིག་ཞུས་པའང་བྱུང༌། བླ་མ་དམ་པ་དེ་བྱ་བཏང་ཡིན་པས་རྟེན་བཞེངས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་ཕལ་ཆེར་འདི་ནས་ཀ་བསྲིངས་པ་ཡིན། ངེད་ཤིན་ཏུ་བཀའ་ནན་ཆེས་པའི་སྟབས། འདི་སྐབས་ཡུན་རིང་བ་ཞིག་སྡོད་དགོས་བྱུང་སྟེ། སྡེ་སྲིད་ཡབ་སྲས་དྲུང་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཉིས། དགེ་ལེགས་སུ་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔར་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། གཞན་ཡང་དོན་གཉེར་དགེ་བཤེས་འགའ་ཤས་དང༌། ཁམས་པ་གྲྭ་རིགས་འགའ་དང་བཅས་པ་ལ་ཡང༌། དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཚར་གཅིག་བྱས། དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཤིང༌། མཆོད་པའི་བཀོད་པ་སོགས་ཆོ་ག་མཐའ་རྒྱས་དང་གཞན་ཡང་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་སོགས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང༌། མན་ངག་སྙེ་མ་ནས་གསུང་པ་ལྟར། རང་གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲུབས། དེ་སྐབས་སྡེ་སྲིད་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་འབྱོར་པའི་རྟེན་གྱི་རིགས་འགངས་ཆེ་བ་རྣམས་ལ། སྐུ་ཁྲུས་དང་རབ་གནས་ཁ་གསོ་སོགས་དང༌། བཀྲལ་བཏགས་ཀྱི་གུར་ལ་བགེགས་སྤྲོད་སོགས་ཀྱང་བྱས། དེ་རྗེས་སྡེ་སྲིད་རང་ལ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་བསྐུར་ཡོངས་རྫོགས་ཞིག་ཀྱང་བསྒྲུབས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་པའི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ལག་ལེན་གྱི་ཡི་གེ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་འདི་ཡང་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་བརྩམས་པ་ཡིན། ཆོས་རྗེ་ཤངས་པ་སློབ་དཔོན་ལ་བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་བདུན་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བཤད་པ་ཙམ་སོང༌། ཡང་འདི་སྐབས་མདོ་ཁམས་བྱང་ངོས་ཕྱོགས་ཀྱི་དགོན་པ་ཉུག་རྗེས་ནས། ཀ་བཞི་རྒྱལ་མཚན་སེང་ གེའི་སྐུ་སྐྱེ། བླ་མ་ཀུན་དགའ་ལྷུན་གྲུབ་པའི་ཕྱག་གཡོག་གཉེར་པ་ཡང་བྱེད་པ། སོག་པོའི་ཡུལ་དུ་འཛམ་ཐང་པའི་གྲྭ་རིགས་ཆེ་ཆེན་ནང་སོའི་ཡང་གཡོགས་གྲག་ཁ་བྱེད་པ། ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ཟེར་བ་དེ་ཀ་བཞི་པའི་དཔོན་པོ་གཉིས་དང་བཅས་པ་རྣམས་དབུས་གཙང་གི་གནས་མཇལ་དང༌། ཆེ་ཆེན་ནང་སོའི་མང་སྐོལ་ལ་བྱུང་བ་དང་བརྟུན། བླ་མ་ཀུན་དགའ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འབུལ་སྐྱེལ་བརྡ་མཚོན་ཙམ་དང༌། དབོན་པོ་གཉིས་པོ་ཡང་རེ་ཞིག་ཆོས་ཞུ་བའི་དབང་དུ་བྱས། ངེད་ལ་དམིགས་ནས་བྱོན། ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་གཡོག་མང་དག་དང་བཅས་པ་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང༌། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དབང༌། གུར་ཞལ་གྱི་རྗེས་གནང་སོགས་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྱས། འདི་ནས་སོག་ཡུལ་ལ་བླ་མ་ཞིག་ངེས་པར་
Chinese
我虽然种了怕萨尔瓦，但也迟了。在佛像建造未完成之前，也请求了寺院的播种。 那位圣洁的上师是苦行者，所以建造佛像的材料也大部分是从这里卡斯林巴来的。因为我非常严格，所以这个时候不得不停留很长时间。在第司父子面前，吉祥金刚鬘的四十二坛城，成就善妙的三坛城，共四十五坛城进行了灌顶。此外，对于一些求法的格西和一些康巴僧人，也进行了一次完整的灌顶。在吉祥胜乐金刚的坛城时，建造了彩沙坛城，供养的陈设等仪轨非常完备，此外，护法朵玛的仪轨等，都按照金刚鬘和《口诀穗》中所说的那样，如法进行。那时，对于第司手中收到的重要的佛像等圣物，进行了沐浴、开光和加持等，也做了拆解悬挂帐篷的驱魔等仪式。之后，也为第司本人进行了一次完整的吉祥时轮金刚灌顶。这部依靠吉祥金刚怖畏金刚仪轨的六十四行法的略微详细的文字，也是在这个时候创作的。香巴法王的《初品观察》讲到了第七品。还有，这个时候，从多康北部方向的纽绒寺来了一位名叫噶西坚赞僧格的化身，他也是喇嘛根嘎伦珠的侍从管家，在蒙古地区是江塘巴的大喇嘛囊索的亲信，名叫根嘎扎西的人和噶西巴的两位官员一起来卫藏朝圣，并依靠大喇嘛囊索的供养。只是象征性地带了喇嘛根嘎伦珠的礼物，两位官员也暂时以求法的名义留了下来。他们是专门来看我的。对于根嘎扎西和他的许多仆人，如他们所愿地进行了时轮金刚灌顶、五部灌顶、帐面护法的随许等。从这里一定要去蒙古地区一位喇嘛。
English
Although I planted Pa Salwa, it was late. Before the construction of the statue was completed, I also requested the monastery to sow seeds. That holy lama was an ascetic, so most of the materials for building the statue were also obtained from here, Ka-srins-pa. Because I was very strict, I had to stay for a long time at this time. In front of the Desi father and son, the forty-two mandalas of the glorious Vajra Garland, and the three mandalas for accomplishing auspiciousness, a total of forty-five mandalas were consecrated. In addition, a complete initiation was performed once for some Geshes who sought the Dharma and some Khampa monks. During the mandala of the glorious Chakrasamvara, a sand mandala was constructed, and the rituals such as the arrangement of offerings were very complete, and other rituals such as the Torma ritual of the protectors were performed according to the Vajra Garland and the Man-ngag Snye-ma. At that time, the important statues and other sacred objects received by the Desi were bathed, consecrated, and blessed, and exorcism rituals were also performed for dismantling and hanging tents. After that, a complete Kalachakra initiation was also performed for the Desi himself. This slightly detailed text of the sixty-four practices based on the glorious Vajrabhairava ritual was also composed at this time. The first chapter of the Shangpa Dharma Lord's "Examination" was taught up to the seventh chapter. Also, at this time, from Nyurong Monastery in the northern part of Do-khams, came an incarnation named Ka-shi Gyaltsen Senge, who was also the attendant and steward of Lama Kunga Lhundrup, and was a confidant of the great Lama Nangso of Dzamtangpa in Mongolia. A person named Kunga Tashi and two officials of Ka-shi-pa came to U-Tsang to pay homage and relied on the offerings of the great Lama Nangso. They brought Lama Kunga Lhundrup's gifts only symbolically, and the two officials also stayed temporarily in the name of seeking the Dharma. They came specifically to see me. For Kunga Tashi and his many servants, the Kalachakra initiation, the five-deity initiation, and the subsequent permission of the Tent-faced Protector were performed as they wished. From here, a lama must go to Mongolia.