Tibetan
་བསྡད། སྦྱོར་དྲུག་གི་བཤད་པའི་རྩོམ་པ་དེའི་འགོ་བཙུགས་ནས། གཞི་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་སྐོར་རྣམས་སོང་བ་ཙམ་ཞིག་ཉིན་གུང་ཐུན་བར་ཐུན་བར་ལ་བཀའ་བཅུ་བ་ཀུན་དགའ་དབང་ཕྱུག་པས་བྲིས། དབོན་པོ་ལྷུན་གྲུབ་སོགས་དང་ཁོང་ཚོས་ནན་གྱིས་བསྐུལ་ནས། ལུང་རིག་རྒྱ་མཚོ་སོགས་འདི་ཁའི་གྲྭ་པ་འགའ་ཤས་ཁམས་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་དོན་ལ་འགྲོ་འདོད་རྣམས་ལ་སོ་སོའི་འདོད་ཆོས་ཐན་ཐུན་འདྲ་ཡང་མ་ཆག་པར་བྱེད་དགོས་བྱུང༌། དེ་རྗེས་ཁོང་རྣམས་ཀྱང་ཁམས་ཕྱོགས་ལ་ཐེགས། དེ་ནས་དགུན་ཁྲིད་སྔར་ལུགས་བཞིན་བཙུགས། གྲྭ་པ་གསར་པའི་རིགས་མང་པོ་དང་བཅས། འཁྲིད་གསར་ པ་ལྟོས་ཆེ་བར་བྱུང༌། ལོ་འདི་ལ་བྱང་ཞབས་དྲུང་རང་ལ་བཅུར་ཐག་ཅུང་ཟད་བྱུང་བ་ནི། སྙིང་གི་གྲོགས་ཐམས་ཅད་ཐང་ལ་བོར་བའི་རྣམ་པས། རྒྱུན་དུ་སྐུ་རིམ་བསྒྲུབས་ཤིང་བྱང་པ་རང་གི་ཕྱིར་དུ་གཞན་ལ་གཏོར་རྒྱག་དང༌། མཐུ་གཏད་བྱེད་མཁན་གྱི་སྔགས་པའི་རིགས་ལས་ཐུགས་ཉེ་ཤོས་གཅིག་གཉིས་མ་གཏོགས། ཕལ་ཆེར་འདི་དང་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསལ་བར་ཞུས་པའི་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་བྲུལ་དྲག་བྱུང་བའི་སྐབས་དེ་ཡིན། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལེགས་འཛིན་པ་ངེད་ལ་སྔར་ནས་འདྲིས་ཆེ་བ་ཡིན་པ་ལ། ཁོང་གི་སྲས་པོ་རྒན་པ་དེ་སྐྱོན་ཆེ་བ་ཞིག་མེད་ནའང༌། འཕྲལ་གྱི་བྱེད་ལུགས་མ་ཤེས་པས། བསམ་འགྲུབ་རྩེར་བཙོན་ནང་དུ་འདས། སླར་དཀོན་ལེགས་པ་རང་ལ་ཡང་དཀའ་སྐྱོན་གྱི་སྒོ་འདུག་པ་དང༌། ངོ་ཆེན་ཞིབ་སེད་ཞུས་པས་ས་སྐྱའི་སྒོ་རུམ་དུ་མནའ་སྐྱལ་བས་ཆོག་པར་བྱུང༌། སྟོན་པ་རྡོ་ར་བ་ཡང་སྲོག་འཛེམ་ལ་འདི་ཁར་བྲོས། ཕྱིས་དགོངས་པ་ཞུས་པས་ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ཆོག་པར་བྱུང༌། དེས་མཚོན་གཞན་འགའ་རེ་ལ་ཡང་ཕན་ཐོགས་བྱུང༌། སྔ་སོར་སྟོན་ཀ་ཕྱག་འཚལ་ལ་མོ་ནས་གཏོར་མ་ཞིག་བཏང་བ། རྨི་ལམ་དུ་མདངས་དཀར་གྱི་བཙན་དེ་གཏོར་མའི་སྐལ་བ་ཆད་ཟེར་སློང་བའི་རྣམ་པ་བྱུང་བས། བར་དེར་མདངས་དཀར་རྫོང་ལ་གཏོར་མ་གཉིས་གསུམ་ཞིག་བཏང་བས། མི་ཐམས་ཅད་མདངས་དཀར་ལ་དགོན་པ་གསར་འདེབས་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པར་འདུག་ཟེར་བའི་ཚོད་རྒྱག་གིས་ལུང་པ་བཀང༌། འདི་སྐབས་རྩེ་ཆུང་གི་ལ་མགོ་ལ་སྡེ་པ་གཞུང་གི་སྤེའུ་འདི་རྒྱག་བ་མཛད་སོང་སྟེ། དགོས་པ་རང་ནི་ཅང་མི་གདའ། དེ་དུས་རྗེ་བཙུན་ཨུ་རྒྱན་མཚོ་མོའི་སྐུ་སྐྱེའི་དྲུང༌། ཇོ་ནང་གི་གནས་མཇལ་ལ་ཕེབས་ གསུང་བ་ཞིག་ཡོད་པའི་སྐབས། རྨི་ལམ་དུ་ཁོང་དཔོན་སློབ་ནང་ཅིག་ནས་ཡར་ཕེབས་ནས། མཚན་བརྗོད་འདོན་གྱིན་འདུག་པས། དུམ་ཅིག་ནས་མ་ཐོན་བར་ཆད་སོང༌། དེ་ནས་འདིར་ཕེབས་ཀྱང་མ་བྱུང་སྟེ། ཁོང་རང་དཔོན་སློབ་ལ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་བར་ཆད་ཡོང་བའི་ལྟས་སུ་གོ །དུས་ཁྲིད་གྲོལ་ལ་ཁད་ལ་རྒྱལ་རྩེ་ནས་བླ་མ་ཞབས་དྲུང་ཡང་ཕེབས། དེ་ཉིད་གློ་བུར་དུ་འབྲཽང་རྩེར་རླུང་འཚུབ་བྱུང་བ་དེ་ཀ་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ་འདིར་སྐུ་བསྙེལ་བ་དེ་ལ་བལྟ་བ་ཡིན་ནམ། དེ་མིན་ནི་ལེགས་པར་བྱུང༌། ཚོགས་སུ་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩའི་རྗེས་གནང་ལུང་དང་བཅས་པ་ཞིག་ཀྱང་བྱས། འདིར་སྨྲས་པ། ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཆར་ཚུལ་བརྒྱ། །ཤེས་བྱའི་མཐའ་ལ་ཐུག་མེད་འཆར། །བསོད་ནམས་བྲལ་བའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །རྟག་ཏུ་ནུབ་པའི་མཚན་མོ་ཉིད། །ཉིན་བྱེད་འོད་ཟེར་གཅིག་ཤར་བས། །ཡུལ་ཕྱོགས་བྱེ་བ་བརྒྱ་གསལ་ཡང༌། །བྱང་ངམ་འོག་ཏུ་ཁ་བལྟས་པའི། །ཕུག་པར་རྟག་ཏུ་མུན་པ་ཉིད། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མྱུར་སྟེར་ཞིང༌། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་བདེན་དོན་མཐའ་ཡས་འབྱུང་བའི་གཞི། །ཟབ་མོ་དབུ་མ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གཏམ་འདི་དང༌། །ཟབ་ལམ་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་གཞན་ཅི། །ཞེས་པའང་བར་སྐབས་སུ་སྨྲས་པའོ།། །། ཨོཾ་ཨ་ཐ། ལེགས་ལམ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གཞི་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤིང་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོ་ཤར་བ་ན། དགེ་མཚན་གྱི་ལྟས་དུ་མ་དང་བཅས་ཧོར་ཟླ་ གཉིས་པའི་ཚེས་བཅུ་གཅིག་ཉི་མ་མེ་བཞིའི་འགྲུབ་སྦྱོར་འཛོམ་པ་ལ་གནས་གཞི་གསར་འདེབས་བྱེད་པར་འདོད་པས། བླ་བྲང་དམ་ཆོས་གླིང་ནས་ཡོངས་དུས། སྒོ་དྲུང་དུ་མཚམས་ལེན་བརྒྱད་ཆུ་བུམ་པ་ཁེངས་པ་ཐོགས་ནས་དགའ་བ་ལ་དགའ་བ་ལ་ཟེར་བ་སོགས་ལམ་ལ་ཕྲད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚིག་བཀྲ་དང་ལམ་བཀྲ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་དང་བཅས། ཉི་མ་ཤར་བ་ན་རྫོང་མདོའི་མདུན་གྱི་ས་གཞི་ཁྲི་སྟེགས་ལྟ་བུ་འདིར་སླེབ། ས་ཆོག་གི་ས་བརྟག་བསླང་སྦྱང་བཟུང་རྒྱས་པར་བྱས། ས་བཟུང་བའི་སྐབས། ནམ་མཁའ་གང་བ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་ངེས་སྙམ་པ་ཡང་བྱུང༌། གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེར་གཏོང་བའི་སྐབས། ད་ལྟའི་མགོན་ཁང་ཨུ་ཙ་ལའི་མཐོ་དམན་འདི་ཙམ་གྱི་ཚད་དུ། ཆོས་སྐྱོང་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་གཞི་བདག་དང་བཅས་པ་རྣམས་འཁོར་ཨ་ཙ་ར་དང༌། མོན་པ་རྟ་ལུག་གཡག་ཁྱི་མང་པོ་དང་བཅས་རོལ་མོའི་སྒྲ་འུར་འུར་ཆེམ་ཆེམ་བྱོན་པའི་རྣམ་པ་གསལ་བྱུང༌། དེ་ནས་རེ་ཞིག་ཟླ་སྨད་དེ་ལ་རྡོ་གསོག་ཅེས་བྱས། རང་རེ་དེ་བར་དུ་རྒྱལ་རྩེ་བླ་མའི་དྲུང་དང༌། ཆོས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ལེགས་འཛིན་པ་སོགས
Chinese
住下。开始了关于六种瑜伽的讲解的写作。仅仅是完成了奠定基础的部分，中午休息的时候，由噶举巴·贡噶旺秋写了下来。在叔叔伦珠等人的强烈敦促下，隆日嘉措等一些这边的僧人想要去康区办事的人，也必须让他们各自的需求都得到满足。之后他们也去了康区。之后，冬季的讲授如往常一样开始了。和许多新来的僧人一起，新的讲授显得很重要。这一年，北方夏仲自己稍微有些心灰意冷，就像失去了所有知心朋友一样。经常进行祈祷，为了北方人自己，对他人进行朵玛攻击，以及进行诅咒的咒士中，除了关系最亲近的一两个之外，几乎所有被明确指出是谁的咒士，都遭到了严厉的惩罚。喇嘛贡确勒坚巴和我以前就很熟悉。他的大儿子虽然没有什么大问题，但因为不了解当下的做法，在桑珠孜的监狱里去世了。后来贡确勒坚巴自己也面临困境，经过详细的调查，在萨迦的索朗（地名）发誓后才得以解决。斯东巴·多热巴也因为害怕生命危险而逃到了这里。后来请求允许后，才被允许回乡。这表明也帮助了一些其他人。之前在秋季朝拜时，从莫那里送来了一个朵玛，梦中显现出白色光芒的赞神说朵玛的份额被剥夺了，要求索取。因此，期间向芒嘎尔宗送去了两三个朵玛，所有人都猜测说要在芒嘎尔新建寺庙，这种说法传遍了整个山谷。这个时候，色琼拉姆果的地方政府官员在这里建造了这个，但实际上并没有什么必要。当时，尊者邬金措姆的转世，正要去朝拜觉囊的时候，梦中他们师徒从某个地方上来，念诵着名号，但念到一半就中断了。
English
Stayed. Started writing the explanation of the Six Yogas. Just finished the part of laying the foundation, and during the noon break, Kachuwa Kunga Wangchuk wrote it down. At the strong urging of Uncle Lhundrup and others, some of the monks here, including Lungrik Gyatso, who wanted to go to Kham for business, had to have their respective needs met. After that, they also went to Kham. After that, the winter teachings started as usual. Along with many new monks, the new teachings seemed very important. This year, the Northern Shabdrung himself was a little disheartened, as if he had lost all his close friends. He regularly performed prayers, and for the sake of the Northerners themselves, among the mantra practitioners who performed Torma attacks on others and performed curses, except for one or two of the closest ones, almost all the mantra practitioners who were clearly identified were severely punished. Lama Konchok Lekzinpa and I were very familiar with each other before. His eldest son, although there was no major problem, died in the prison of Samdrubtse because he did not understand the current practices. Later, Konchok Lekzinpa himself also faced difficulties, and after a detailed investigation, he was allowed to resolve it by taking an oath in Sakya's Sorum (place name). Stonpa Dorawa also fled here for fear of his life. Later, after requesting permission, he was allowed to return home. This shows that it also helped some other people. Previously, during the autumn pilgrimage, a Torma was sent from Mona, and in a dream, the white-radiant Tsen god appeared and said that the share of the Torma had been taken away, demanding it. Therefore, during that time, two or three Tormas were sent to Mangkar Dzong, and everyone speculated that a new monastery would be built in Mangkar, and this saying spread throughout the valley. At this time, the local government official of Tserchung Lamgo built this here, but in reality, there was no need for it. At that time, the reincarnation of Jetsun Ugyen Tsomo was about to go on a pilgrimage to Jonang, and in a dream, they, the master and disciples, came up from somewhere, reciting the names, but it was interrupted halfway through.
Chinese
從那裡來這裡也沒有來，認為是他自己師徒事業的障礙之兆。快到講經結束的時候，江孜（Gyangtse）的喇嘛夏仲也來了。突然間，像仲孜（Drongtse）出現旋風一樣的事情發生了，難道是看著這裡示疾嗎？如果不是，那就好了。在法會上，也做了百種修法（Sadhana）的隨許和口傳。這裡說道： 美好的功德顯現百種方式， 知識的邊際無盡顯現。 對於沒有福德的人來說， 永遠都是黑暗的夜晚。 太陽的光芒一旦升起， 百萬個地方都會明亮， 然而朝向北方或下方的， 洞穴中永遠都是黑暗。 對於有緣者迅速給予無上菩提， 對於一切眾生是無盡真理的源泉。 這甚深的中觀如來藏之語， 除了甚深道究竟金剛瑜伽之外還有什麼？ 這也是在中間說的。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡），啊（藏文：ཨ，梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：ā，漢語字面意思：啊），他（藏文：ཐ，梵文天城體：थ，梵文羅馬擬音：tha，漢語字面意思：他）。從善道奇妙不可思議的基礎開始，稍微講述一下。那是在木兔年到來之時，伴隨著許多吉祥的徵兆，在蒙古曆二月十一日，太陽火四的成就組合之時，想要創建新的住所。從拉章丹曲林來的時候，在門口，拿著裝滿八吉祥水瓶的侍者，說著歡喜啊歡喜啊等等，在路上遇到的人們也都說著吉祥的話語和非常好的路兆。太陽升起時，到達了宗堆（Zongdoi）前面的像寶座一樣的土地。詳細地做了土地儀式的土地勘察、招請、淨化、佔據。在佔據土地的時候，也覺得天空充滿了佛、菩薩，一定會顯現。在廣泛施放朵瑪的時候，在現在的貢康（Gönkhang）烏孜拉（Utsala）這麼高低的地方，護法貢布（Gönpo）兄妹和地神等等，帶著眷屬阿雜日阿（Atsara）和門巴（Monpa），以及許多馬、羊、犛牛、狗，以喧鬧的音樂聲出現的情景清晰地顯現出來。之後，暫時在那個月末做了堆積石頭的事情。我們在那段時間裡，去了江孜（Gyangtse）喇嘛的身邊，以及卻吉（Chöje）耶喜嘉措（Yeshe Gyatso）和貢秋列增巴（Könchok Lekzinpa）等等。
English
Even coming here from there didn't happen, it was understood as a sign of obstacles to the activities of his own teacher and disciples. Just as the teaching was about to end, Lama Shabdrung from Gyangtse also arrived. Suddenly, something like a whirlwind occurring in Drongtse happened, is it looking at the illness here? If not, then it's good. In the gathering, a hundred sadhana empowerments and transmissions were also given. Here it is said: A hundred ways of manifesting good qualities, Endless boundaries of knowledge manifest. For beings devoid of merit, It is always a dark night. When a single ray of sunlight rises, A hundred million places become clear, However, facing north or down, In the cave, it is always dark. For the fortunate ones, may they quickly grant unsurpassable enlightenment, For all beings, it is the source of endless truth. This profound Madhyamaka Tathagatagarbha teaching, What is there other than the profound path of ultimate Vajra Yoga? This was also said in between. Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：Om）, Ā（藏文：ཨ，梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：ā，漢語字面意思：Ah）, Tha（藏文：ཐ，梵文天城體：थ，梵文羅馬擬音：tha，漢語字面意思：Tha）. Starting from the basis of the wonderful and inconceivable good path, let us speak a little. That was when the Wood Hare year dawned, accompanied by many auspicious signs, on the eleventh day of the second Mongolian month, at the accomplishment combination of Sun Fire Four, wanting to establish a new residence. When coming from Labrang Damcho Ling, at the gate, a servant holding a vase filled with the eight auspicious waters, saying "Joy! Joy!" and so on, and the people encountered on the road also spoke auspicious words and very good omens. As the sun rose, they arrived at this land like a throne in front of Zongdoi. The land examination, invitation, purification, and occupation of the land ritual were performed extensively. At the time of occupying the land, it was also felt that the sky was filled with Buddhas and Bodhisattvas, and they would surely appear. At the time of extensively offering tormas, at the height of the current Gönkhang Utsala, the Dharma protector Gönpo siblings and the local deities, etc., with attendants Atsara and Monpa, and many horses, sheep, yaks, and dogs, the scene of the loud and clamorous music appearing clearly manifested. After that, for a while, at the end of that month, the work of piling stones was done. During that time, we went to the presence of the Lama of Gyangtse, as well as Chöje Yeshe Gyatso and Könchok Lekzinpa, etc.