Tibetan
དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ལ་ཞལ་དཀར་ཇ་ཞུས་བཟབ་པར་ཕུལ། དེ་ཀ་མ་གཏོགས་མཚམས་བསྡམས་ནས་བསྡད་དེ། ཞག་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཙམ་སོང༌། ལོ་འདི་ལ་དུས་འཁོར་སྒྲུབ་དཀྱིལ་སོགས་རང་རེས་བསྒྲིགས་པའི་ཡིག་སྣ་འགའ་ཤས། མངའ་རིས་རྫོངས་དཀར་དུ་སྤར་རྐོ་བ་ཞུ་བ་དང༌། གོང་མ་ལ་ཇ་ཞུས་པ་ཟབ་རྒྱས་འབུལ་བ་དང༌། སྤར་གྱི་དོ་དམ་ལ་དཀོན་མཆོག་ལེགས་འཛིན་པ་བརྫངས་པ། སྐབས་འདིར་འཁོར་བྱུང་ཞིང༌། དེ་ཚོའི་ལྟ་རྟོག་སོགས་ལ་མཚམས་གྲོལ་ཏེ། དམ་ཆོས་གླིང་རང་དུ་ཡོངས། འདི་སྐབས་གཅུང་རི་བོ་ཆེ་པའི་དཔོན་དྲུང་བྱུང་ནས་རི་བོ་ཆེ་རྩེ་བ་རྣམས་ངེད་ལ་བློ་བཏོད་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་ཞུས་ཤིང༌། སྡེ་སྲིད་དུ་ཕྱག་དམ་ཞུ་དགོས་ཚོ་ཡང་ཞུ་རིགས་བྱས་ཤིང་བྱུང་བའང་ཡིན། སྐབས་མཚམས་ཅིག་ལ། སྐྱིད་ཕུག་ཏུ་མཚམས་དམ་པ་ཞིག་བྱས། ད་ལོ་རྟག་བརྟན་དུ་གཙང་ཁང་འདུ་ཁང་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་ཐོག་ཁེལ་ དཔལ་ཆེན་ལྷ་ཁང་ཡང་རགས་པ་འགྲུབ། ལྷ་ཁང་གཞན་ཕལ་ཆེར་གྱི་རྨངས་ཙམ་བཏིང༌། ལྕགས་རིའི་ཁ་གསོ་ཡོངས་རྫོགས། ལྕོག་རྣམས་དང་བཅས་པ་པོ་ཏ་ལའི་ཐོག་འོག་མ་གཉིས་དང༌། སྟེང་ཐོག་ཀྱང་སྤྱི་སྐྱ་རགས་པ་གྲུབ། ལྷོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མཚམས་གཅོད་པའི་ལྕགས་རི་བཏགས་སོ་ཐམས་ཅད་དང༌། དཔལ་རི་དང་སཽ་རཥྟར་མིང་བཏགས་པའི་སྒོ་སྤེའུ་འདི་རྣམས་རགས་རིམ་དང༌། ལྷོ་གླིང་གི་སྤྱིལ་པོ་འདི་རྣམས་འོག་ཐོག་ཕལ་ཆེར་གྲུབ། གཞན་ཡང་སྔར་གྱི་འཕྲོས་ལ་མང་པོ་གྲུབ་སྟེ། ལོ་འདི་ལ་སྡེ་པ་གཞུང་ནས་ཀྱང་འུག་ལག་ལོ་སྔ་མ་ལས་མང་ངེས་ཤེས་པ་ཞིག་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་ལྔ་ཙམ་ཞིག་བྱུང༌། སྟོན་གཞུག་ནས་གྲྭ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟག་བརྟན་ཉིད་དུ་བྱོན་ཏེ། ཐོག་མའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་འདུ་ཁང་སྟེང་གི་འཁོར་གཡབས་འདིར། སྔ་དྲོའི་དུས་སུ་མདོ་སྡེ་སྐལ་བཟང་གི་ལུང་ཡང་ཀླགས་ཤིང༌། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གསུང་བདེན་གཉིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བཤད་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྨར་འཁྲིད་ཡིག་རྙིང་གི་ལུང་དང་བཅས་པ་སོགས་ཆོས་སྣ་སད་སུད་རྣམ་གྲངས་མང་བ་རང་བཤད། འཁོར་གཡབས་ཀྱི་མིང་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་སུ་བཏགས། སྡེ་པ་སྣར་ཐང་པ་ཡང་གཤེགས་པའི་འདི་སྐབས་བསྔོ་ཞུས་ལ་མགོན་པོ་གྲི་གུག་གི་གསེར་སྐུ་སོགས་བྱུང་བ་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་གོ །དེ་རྗེས་རི་བོ་ཆེ་ནས། རྒྱ་དཔེ་པོ་ཏི་བཅུ་ཙམ་སོགས་དཔེ་ཆ་འགའ་ཤས་འབྱོར་བྱུང་བ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ཡར་ཀླུང་ལོ་ཙཱ་བའི་ཕྱག་དཔེ་ངོས་མ་ཉིས་པོད་ཞིག་འདུག་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཔེ་དེ་དབུས་ ཕྱོགས་ནས་ངེད་ཀྱི་ལག་ཏུ་སྔ་མོ་ཞིག་ནས་འབྱོར་བ་ཡིན། འགྲེལ་པ་དེ་ཁའི་གྲས་དེ་འདི་སྐབས་འབྱོར་པ། ཡིད་ལ་ཡ་མཚན་སྐྱེས་ཤིང་རེ་མང་ཀློགས་པས། ཟུང་སྦྱོར་ལ་ཡང་བློ་སྐྱེད་རེ་ཀ་ཐོན་བྱུང༌། དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་འགྲེལ་པ་དོན་དམ་བསྡུས་པ་དང༌། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བསྡུས་གཉིས་ཀའི་རྒྱ་དཔེ་འདུག་སྟེ། སྔ་མ་ལ་མཛད་བྱང་ནཱ་རོ་པའི་མཚན་འབྱར་བ་དེ་ཀ་འདུག ཕྱི་མ་ལ་སྔར་བོད་དུ་འགྱུར་བ་ན། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པ་ཡི། །དགེ་སློང་སྙན་གྲགས་བཟང་པོས་བྱས། །ཟེར་བ་འདུག་ཀྱང་རྒྱ་དཔེ་འདི་ན་སྙན་གྲགས་བཟང་པོའི་སྐད་དོད་ལ་ཡ་ཤོ་བྷ་དྲ་ཞེས་པ་མེད་པར། བྱང་ཆུབ་བཟང་པོའི་སྐད་དོད་བོ་དྷི་བྷ་དྲ་ཞེས་པ་སྣང་བས། ཁ་ཆེ་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོའི་ཡིན་ཟེར་རྒྱུར་འདུག སྔར་དཔྱལ་ཆོས་བཟང་གིས་བསྒྱུར་བའི་དུས་ཀྱི་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་གྱི་རྒྱ་དཔེ་ལ་སྙན་གྲགས་བཟང་པོས་མཛད་ཟེར་བ་ཡོད་པར་འདུག དེར་མ་ཟད་ཆག་ལོ་དང་དཱ་ན་ཤཱི་ལ་ཡང་ནཱ་རོས་མཛད་པར་བཞེད། དཔང་ལོས་འགྱུར་བཅོས་མཛད་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འདུག་ཀྱང༌། རྒྱ་དཔེ་གཞན་ལས་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ་འདུག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང༌། མཁས་པ་ཆེན་པོ་གཞན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནཱ་རོས་མཛད་པར་འདོད་ཀྱང༌། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ནི་ནཱ་རོས་མ་མཛད་པར་བཞེད་སྐད་ལ། གོང་ལྟར་དཔྱད་གཞི་འབྱུང་བ་བདེན་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནས་མི་རིང་བར་རི་ཁྲོད་ཆེན་པོར་ལོ་དུས་ཀྱི་དགུན་ཁྲིད་བཙུགས་ཤིང༌། ཡུལ་ནས་ཨ་མ་ལགས་དང༌། དབོན་པོ་ཡང་ངཻད་འཕྲད་པར་འབྱོར་བྱོན། འདི་སྐབས་རྟག་བརྟན་དུ་ཡང་ཆོས་བཙུགས་ཤིང༌། གཉིས་ཀར་དུ་ ཆོས་ལ་ཡར་མར་དུ་བགྲོད་ཚུལ་རེ་མོས་བྱས། རི་ཁྲོད་དུ་རྒྱབ་ཆོས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལུང་བཀླགས། རྟག་བརྟན་དུ་ནི་འདི་སྐབས་ཐུན་མོང་གི་ཁྲིད་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ། བློ་སྦྱོང་ཐུན་གཅིག་མ་དང༌། ཚིག་རྐང་བརྒྱ་དམ་སྙིང་པོ་དོན་གསུམ། སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བའི་བློ་སྦྱོང༌། སྐྱིད་སྡུག་ལམ་འཁྱེར་གྱི་འཁྲིད། སྒྲོལ་དཀར་གྱི་འཁྲིད། ཚེ་དཔག་མེད་གྲུབ་རྒྱལ་ལུགས་ཀྱི་འཁྲིད། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་འཁྲིད། དེ་ཉིད་རྒྱ་གཞུང་འབྲེལ་བ་དང་བཅས་པའི་ལུང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་ཁྲིད་སོགས་འཁྲིད་ཐུང་རྣམ་གྲངས་མང་བ་ཞིག་བཤད། འདི་རེས་དུས་འཁྲིད་ཀྱི་འཁྲིད་ལོ་ལེགས་པར་བྱུང༌། གཤེད་དམར་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་བཤད་པ་ཡང་འདི་དུས་བརྩམས་ཏེ་ཉི་མ་གསུམ་ལ་གྲུབ་པ་ཡིན། སྣར་ཐར་ནས་དཔོན་ས་ཡུམ་སྲས་ཀྱང་ས་སྐྱར་བཞུགས་མ་ནུས་པར་སྐྲག་
Chinese
班钦仁波切升座时，献上了上好的白茶。除此之外，就闭关静修，大约过了二十五天。今年，时轮金刚修法坛城等我们自己整理的一些文稿，请求在阿里仲嘎（Ngari Dzongkar）刻版印刷，并向上呈献丰盛的茶点，派遣贡却列增巴（Könchok Lekdzinpa）去管理印刷事宜。此时出关，为了照看那些事情等，就解除了闭关，回到了丹曲林（Damchö Ling）。这时，弟弟日沃切巴（Riwochepa）的官员来了，也表达了日沃切（Riwoche）上层人士对我的信任，也办理了需要向第悉（Desi，藏人行政首长）呈交文书的事情。有一次，在吉普（Kyipu）进行了严格的闭关。今年，在达丹（Takten）的净室和经堂都盖好了顶层，吉祥天母殿（Palchen Lhakhang）也大致完成了。其他大部分寺庙只打了地基，完全修补了围墙，包括塔楼在内的布达拉宫上下两层，以及顶层的大致轮廓也完成了。完全修建了南面作为界限的围墙，以及命名为吉祥山（Palri）和索拉什塔（Saurashtra）的门楼，南林（Lho Ling）的凉亭也基本完成了底层。此外，还完成了许多以前未完成的工作。今年，地方政府送来的乌拉（Ulag，一种劳役）比去年多了大约五个半月。秋收后，所有的僧人都来到了达丹（Takten），在最初的仪式上，经堂顶上的遮阳篷这里，早上诵读了《贤劫经》，并宣讲了根钦钦波（Kunkhyen Chenpo）所著的《二谛分别论》，以及附带了嘉钦钦波（Thukje Chenpo）的斯玛传承古籍的经文等许多种类的佛法。遮阳篷的名字被命名为无量。斯纳塘巴（Snarthangpa）去世时，为他举行了超度仪式，出现了护法神钺刀金刚（Gonpo Gri Guk）的金像等，这是一个吉祥的缘起。之后，从日沃切（Riwoche）送来了大约十部汉文书籍等一些书籍，其中有两部是亚隆译师（Yarlung Lotsawa）所著的《时轮大疏》的手稿，那部续部的书是从卫藏（Ü-Tsang）送来的。
English
When the Pon Rinpoche ascended the throne, excellent white tea was offered. Apart from that, I stayed in retreat, and about twenty-five days passed. This year, some of the documents we compiled ourselves, such as the Kalachakra practice mandala, were requested to be printed in Dzongkar, Ngari, and rich tea offerings were presented to the emperor. Könchok Lekdzinpa was sent to manage the printing affairs. At this time, I came out of retreat, and in order to take care of those matters, I ended the retreat and returned to Damchö Ling. At this time, the official of my younger brother Riwochepa came, and also expressed the trust of the upper echelons of Riwoche in me, and also handled the matters that needed to be submitted to the Desi. On one occasion, I did a strict retreat in Kyipu. This year, the top floors of the clean room and assembly hall in Takten were completed, and the Palchen Lhakhang was also roughly completed. The foundations of most other temples were laid, and the walls were completely repaired. The upper and lower two floors of the Potala Palace, including the towers, and the general outline of the top floor were also completed. The walls that demarcate the south side were completely built, and the gatehouses named Palri and Saurashtra, and the pavilions of Lho Ling were mostly completed on the ground floor. In addition, many unfinished works from before were completed. This year, the local government sent about five and a half months more of Ulag than the previous year. After the autumn harvest, all the monks came to Takten, and for the initial ceremony, the Kunjang Sutra was recited in the morning here at the awning above the assembly hall, and the explanation of the Two Truths by Kunkhyen Chenpo, and the texts of the ancient Smar tradition of Thukje Chenpo, etc., were taught in many kinds of Dharma. The name of the awning was named Limitless. When Snarthangpa passed away, a memorial service was held for him, and a golden statue of Gonpo Gri Guk appeared, which was an auspicious omen. After that, about ten Chinese books and some other books were sent from Riwoche, including two volumes of the manuscript of the Kalachakra Great Commentary by Yarlung Lotsawa. That Tantra book was sent from Ü-Tsang.
Chinese
很早以前就到了我的手中。其中的一些注释是这个时候到的。我感到惊讶，读了很多遍，对双运也产生了一些启发。关于《灌顶简释》的注释《真实义摄略》和《胜乐金刚》的注释《金刚句摄略》都有汉文版本。前者标注了作者为那若巴的名字。后者以前在藏地翻译时说：“出生于喀什米尔地区的比丘善称所作。”虽然这么说，但在这部汉文版本中，并没有“善称”对应的梵文名称“亚肖巴扎”（梵文天城体：यशोभद्र，梵文罗马拟音：Yaśobhadra，汉语字面意思：善贤），而是出现了“菩提贤”对应的梵文名称“菩提巴扎”（梵文天城体：बोधभद्र，梵文罗马拟音：Bodhibhadra，汉语字面意思：菩提贤），所以似乎应该是喀什米尔菩提贤所作。据说以前嘉曹桑翻译的时候，喀什米尔班智达的汉文版本上写着是善称所作。不仅如此，恰洛和达那希拉也认为是那若巴所作。邦洛翻译修改的时候也是这样，但是从其他汉文版本中明显看到是菩提贤。虽然其他大学者都认为那若巴所作，但据说萨迦班智达认为不是那若巴所作，如上所述的考证似乎是真实的。之后不久，在大静处建立了年度冬季讲修。母亲和叔叔也从家乡来与我会面。这个时候也在塔丹建立了法会，两人轮流往返于两地的法会。在大静处，作为后来的法，诵读了《三昧王经》的经文。在塔丹，这个时候进行了共同的教导，即四种执着分离、修心一法、百字明、心要三义、松巴译师的修心、苦乐道用的教导、度母的教导、长寿佛成就法、心性休息的教导，以及与汉文相关的传承。还讲授了不共的咕噜咕咧的教导等许多简短的教导。这次的时轮金刚的教导非常好。也是在这个时候开始了《红阎摩敌明现》的讲解，三天就完成了。纳塘的施主母子也因为害怕而无法留在萨迦。
English
It had arrived in my hands a long time ago. Some of the commentaries arrived at this time. I was surprised and read it many times, and I also gained some inspiration for union. There are Chinese versions of both the commentary on the "Concise Explanation of Empowerment," the "Essence of True Meaning," and the commentary on "Hevajra," the "Concise Vajra Words." The former has the name of Naropa attached as the author. The latter, when it was translated into Tibetan in the past, said, "Made by the monk Shyanagragzangpo, who was born in the land of Kashmir." Although it says so, in this Chinese version, there is no Sanskrit name "Yashobhadra" corresponding to "Shyanagragzangpo," but the Sanskrit name "Bodhibhadra" corresponding to "Byangchubzangpo" appears. So it seems that it should be made by Kashmiri Bodhibhadra. It is said that when Gyaltsa Sang translated in the past, the Chinese version of the Kashmiri Pandit said that it was made by Shyanagragzangpo. Not only that, Chaglo and Danashila also believed that it was made by Naropa. Panglo was the same when he translated and revised it, but it is clear from other Chinese versions that it is Bodhibhadra. Although other great scholars all believe that it was made by Naropa, it is said that Sakya Pandita believed that it was not made by Naropa, and the above-mentioned textual research seems to be true. Soon after that, the annual winter retreat was established in the Great Hermitage. Mother and uncle also came from their hometown to meet me. At this time, a Dharma assembly was also established in Tagten, and the two took turns going back and forth between the Dharma assemblies in the two places. In the Great Hermitage, as a later Dharma, the sutra of the "Samadhiraja Sutra" was recited. In Tagten, at this time, common teachings were given, such as the separation of the four attachments, the one-session mind training, the hundred-syllable mantra, the three essential meanings of the heart, the mind training of Sumpa Lotsawa, the teachings on taking suffering and happiness as the path, the teachings on Tara, the teachings on Amitayus accomplishment practice, the teachings on resting the mind in its natural state, and the transmission related to the Chinese texts. Uncommon teachings such as the teachings on Kurukulle were also taught, as well as many short teachings. This time, the teachings on the Kalachakra were very good. It was also at this time that the explanation of the "Manifestation of Red Yamari" was started and completed in three days. The patron mother and son from Narthang were also afraid and could not stay in Sakya.